دراسة (افتعل)

[محمد أبو زيد]

دراسة (افتعل)

اتخذ

1- {وقالوا اتخذ الله ولدا} [2: 116].
= 20. أتخذتم = 6. اتخذوا = 26
2- {قل أغير الله اتخذ وليا} [6: 14].
= 3. تتخذوا = 13. يتخذ = 14.
3- {فاتخذه وكيلا} [73: 9].
في المفردات: «تخذ: بمعنى أخذ، واتخذ وافتعل منه».
وفي [البحر: 1/ 196] : «الإتخاذ: افتعال من الأخذ، وكان القياس ألا تبدل الهمزة إلا ياء فتقول: إيتخذ، كهمزة إيمان، وكقولهم: إيتزر: افتعل من الإزار... وقد تبدل هذه الياء تاء، فتدغم، قالوا: اتمن. وأصله ائتمن، وعلى هذا جاء اتخذ».
ومما علق بذهني من فوائد الشيخ الإمام بهاء الدين أبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن محمد ابن أبي نصر الحلبي، (عرف بابن النحاس) رحمه الله، وهو كان المشتهر بعلم النحو في ديار مصر – أن اتخذ مما أبدل فيه الواو تاء على اللغة الفصحى، لأن فيه لغة يقال: وخذ بالواء فجاء هذا على الأصل في البدل، وإن كان مبنيا على اللغة القليلة، وهذا أحسن لأنهم نصوا على أن اتمن لغة رديئة. وقد خرج الفارسي مسألة اتخذ على أن التاء الأولى أصلية، إذ قالت العرب: اتخذ بمعنى أخذ.
قرأ البصريان وابن كثير {لتخذت} بتخفيف التاء، وكسر الخاء من غير ألف وصل في قوله تعالى {قال لو شئت لاتخذت عليه أجرا} [ 18: 77].
[النشر: 2/ 314]، [غيث النفع: 158]، [الشاطبية: 242]، [الإتحاف: 294].

[محمد أبو زيد]

يأتلي

{ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولى القربى} [24: 22].
في المفردات: «قيل: هو (مفتعل) من ألوت، وقيل: هو من آليت: حلفت.
ورد هذا بعضهم بأن (افتعل) قلما يبنى من (أفعل) إنما يبنى من (فعل).
وفي [الكشاف: 3/ 222] هو من أئتلى: إذا حلف، افتعال من الألية. وقيل: هو من قولهم: ما ألوت جهدا: إذا لم تدخر منه شيئا».
وفي [النهر: 6/ 439] : «هو مضارع ائتلى، افتعل من الألية وهي الحلف، وقيل: معناه: يقصر، بنى (افتعل) من ألوت، بمعنى قصرت. ومنه: {لا يألونكم خبالا}».

يأتمر

1- {قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك} [28: 20].
2- {وائتمروا بينكم بمعروف} [65: 6].
في المفردات: «الائتمار: قبول الأمر، ويقال للتشاور: ائتمار، لقبول بعضهم أمر بعض فيما أشار به».
وفي [الكشاف: 3/ 399]: «الائتمار: التشاور، يقال: الرجلان يأتمران ويتأمران، لأن كل واحد منهما يأمر صاحبه بشيء، أو يشير عليه بأمر، والمعنى: يتشاورن بسببك».

تبتئس

1- {فلا تبتئس بما كانوا يفعلون} [11: 36].
= 2.
في المفردات: « {فلا تبتئس} أي لا تلتزم البؤس والحزن».
وفي [الكشاف: 2/ 392]: «فلا تحزن حزن بائس مستكين، قال حسان:

ما يقسم الله فاقبل غير مبتئس.......منه واقعد كريما ناعم البال

والمعنى: فلا تحزن بما فعلوه من تكذيبك وإيذائك.
وفي [البحر: 5/ 220]: «وما نهاه عن ابتائسه بما كانوا يفعلون، وهو حزنه عليهم في استكانة. ابتأس: افتعل من البؤس،
ويقال: ابتأس الرجل: إذا بلغه شيء يكرهه».
وفي [معاني القرآن: 2/ 13]: ولا تستكن ولا تحزن».

ابتدع

{ورهبانية ابتدعوها} [57: 27].
في [الكشاف: 4/ 482]: « {ابتدعوها}: يعني أحدثوها من عند أنفسهم ونذروها». [البحر: 8/ 228].

ابتغى

1- {فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون} [23: 7].
= 2. ابتغوا = 2. ابتغيت.
2- {أفغير الله أبتغي حكما} [6: 114].
تبتغوا = 10. يبتغون = 7 نبتغي.
3- {وابتغ بين ذلك سبيلا} [17: 110].
في المفردات: «ويقال: بغيت الشيء إذا طلبت أكثر ما يجب، وابتغيت كذلك...
في [الكشاف: 2/ 60] {ابتغى}: أطلب».

[محمد أبو زيد]

ابتلى

1- {وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن} [2: 124].
ابتلاه = 2.
2- {إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه} [76: 2].
3- {وابتلوا اليتامى} [4: 6].
في [الكشاف: 1/ 183]: «ابتلى إبراهيم: اختبره بأوامر ونواه، واختبار الله عبده مجاز عن تمكينه عن اختيار أحد الأمرين».

اتبع

1- {أفمن ابتع رضوان الله كمن باء بسخط من الله} [3: 162].
= 13. اتبعت = 3. اتبعتم = 2. اتبعك = 5. اتبعوا = 16. اتبعوه = 4.
2- {إن اتبع إلا ما يوحى إلي} [6: 50].
= 5. نتبع = 8. تتبعوا = 8. نتبع = 7. يتبع = 6. يتبعون = 10.
3- {إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني} [19: 43].
في المفردات: يقال: تبعه واتبعه قفا أثره.
وفي [البحر: 1/ 325]: «معنى {اتبعوا} اقتدوا به إماما، أو فضلوا، لأن من اتبع شيئا فصله أو اقصدوا».

اجتباكم

أ- {هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج} [22: 78].
اجتباه = 2. اجتبيتها. اجتبيناهم.
ب- {ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء} [3: 179].
= 2. يجتبيك.
في المفردات: « {الاجتباء} : الجمع على طريق الاصطفاء...».
أي يختار ويصطفى. [البحر: 3/ 126].
ذكر في [البحر: 1/ 34] معاني (افتعل) وذكر منها التخير، ومثل له بانتخب.

اجتثت

{كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض} [14: 26].
في المفردات: «أي افتعلت».
وفي [الكشاف: 2/ 553]: (معنى اجتثت. استؤصلت، وحقيقة الاجتثاث. أخذ الجثة كلها).
وفي [النهر: 5/ 421]: (اجتثت: أي اقتلعت جثتها بنزع الأصول، وبقيت في غاية الوهي والضعف).
وفي [الممتع لابن عصفور: 1/ 194]: (والسادس: الخطفة، كقولك: انتزع واستلب: أخذه بسرعة – وكذلك قلع واقتلع، وجذب واجتب. [البحر: 1/ 34] ).

اجترحوا

{أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا} [45: 21].
في المفردات: (الاجتراح: اكتساب الإثم، وأصله من الجراحة كما أن الاقتراف من قرف القرحة).
وفي [الكشاف: 1/ 290] (الاجتراح: الاكتساب ومنه الجوارح وفلان جارحة أهله: أي كاسبهم).
وفي [سيبويه: 2/ 241]: (وما اكتسب فهو التصرف والطلب والاجتهاد). وانظر [الخصائص: 2/264 – 265].
في [معاني القرآن: 3/ 47] (الاجتراح: الاقتراف والاكتساب).

[محمد أبو زيد]

اجتمع

{قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله} [17: 88].
بمثله.
اجتمعوا.

اجتنب

1- {والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها} [39: 17].
2- {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم} [4: 31].
يجتنبون = 2.
3- {واجتنبوا الطاغوت} [16: 36].
في المفردات: {واجتنبوا الطاغوت} عبارة عن تركهم إياها. {فاجتنبوه} وذلك أبلغ من قولهم: اتركوه.

احتسب

{ويرزقه من حيث لا يحتسب} [65: 3].
يحتسبوا. يحتسبون.
في [الكشاف: 4/ 133]: «وبدا لهم من سخط الله وعذابه ما لم يكن قط في حسابهم، ولم يحدثوا به نفوسهم». [البحر: 8/ 422].

احترق

{فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت} [2: 266].
في المفردات: «يقال: أحرق كذا فاحترق. والحريق: النار».
وفي [البحر: 2/ 315]: «هذا فعل مطاوع لأحرق، كأنه قيل فيه نار أحرقها الله فاحترقت، كقولهم: أنصفته فانتصف، وأقدته فاتقد، وهذه المطاوعة هي انفعال في المفعول يكون له قابلية للواقع به، فيتأثر له».

يختص

{والله يختص برحمته من يشاء} [2: 105].
= 2.
في المفردات: «وقد خصه بكذا يخصه، واختصه يختصه».
وفي [البحر: 1/ 340 – 341]: «أي يفرد بها، وضد الاختصاص الاشتراك.
ويحتمل أن يكون يختص هنا لازمًا، أي ينفرد، إذ الفعل يأتي كذلك يقال: اختص زيدا بكذا، واختصصته به. ولا يتعين هنا تعدية إذ يصح: والله ينفرد برحمته من يشاء، فيكون {من} فاعلة، وهو افتعل من خصصت زيدا بكذا.
فإذا كان لازما كان لفعل الفاعل بنفسه، نحو: اضطررت وإذا كان متعديا كان موافقا لفعل المجرد، نحو: كسب زيد مالا، واكتسب زيد مالا».

[محمد أبو زيد]

اختار

1- {واختار موسى قومه سبعين رجلا} [7: 155].
اخترتك. اخترناهم.
2- {وربك يخلق ما يشاء ويختار} [28: 68].
في المفردات: «الاختيار: طلب ما هو خير وفعله، وقد يقال لما يراه الإنسان خيرا».
مثل «أبو حيان» لمعنى التخير الذي تغيره صيغة (افتعل) بانتخب. [البحر: 1/ 34].

تختانون

{علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم} [2: 187].
يختانون.
في المفردات: «الاختيان: مراودة الخيانة. ولم يقل: تخونون أنفسكم، لأنه لم تكن منهم الخيانة بل كان منهم الاختيان، فإن الاختيان: تحرك شهوة الإنسان لتحري الخيانة».
في [البحر: 2/ 49]: « {تختانون} هو من الخيانة، وافتعل هنا بمعنى فعل فاختان بمعنى: كاقتدر بمعنى قدر. قيل وزيادة الحروف تدل على زيادة المعنى.
وقيل: معناه: تستأثرون أنفسكم فيما نهيتم عنه. وقيل: معناه: تتعهدون أنفسكم بإتيان نسائكم، يقال: تخون وتخول بمعنى تعهد، فتكون النون بدلاً من اللام، لأنه باللام أشهر.
وفي [الكشاف: 1/ 230]: {تختانون} تظلمونها وتنقصونها حظها من الخير، والاختيان من الخيانة كالاكتساب من الكسب فيه زيادة وشدة».

تدخرون

{وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم} [3: 49].
في المفردات: «أصل الاذتخار: الاتخار، يقال: ذخرته. وادخرته: إذا أعددته للعقبى».
وفي [البحر: 2/ 467]: «الأصل إذدخر من الذخر، أبدلت التاء دالا، فصار إذدخر، ثم أدغمت الذال في الدال فقيل ادخر، كما قيل: اذكر».

تدعون

{ولكم فيها ما تدعون} [41: 31].
= 2.
في المفردات: «الادعاء: أن يدعى شيئًا أنه له».
تدعون: تتمنون. [الكشاف: 4/ 199]، ما تتمنون أو ما تريدون [البحر: 7/ 797].

ادكر

{وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله} [12: 45].
في [البحر: 5/ 314]: «الأصل: واذتكر، أبدلت التاء دالاً، وأدغمت الذال فيها، فصار ادكر».

[محمد أبو زيد]

ارتد

1- {فارتد بصيرا} [12: 96].
{اتردا}: ارتددوا.
2- {ولا ترتدوا على أدباركم} [5: 21].
يرتد. يرتدد.
في المفردات: «الارتداد والردة: الرجوع في الطريق الذي جاء منه، لكن الردة تختص بالكفر، والارتداد يستعمل فيه وفي غيره».
وفي [البحر: 2/ 150]: «ارتد: افتعل من الرد، وهو الرجوع، كما قال تعالى {فارتدا على آثارهما قصصا}.
وقد عدها بعضهم فيما يتعدى إلى اثنين، إذ كانت عنده بمعنى صير، وجعل من ذلك قوله {فارتد بصيرا} أي صار بصيرا.
وجاء (افتعل) هنا بمعنى التعمل والتكسب، لأنه متكلف، إذ من باشر دين الحق يبعد أن يرجع عنه».

ارتضى

{ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} [21: 28].
= 2.
بمعنى الثلاثي مع إفادة المبالغة.

ارتقب

{فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين} [44: 10].
= 2. وارتقبوا. فارتقبهم.
{ارتقبوا}: انتظروا العاقبة. [الكشاف: 2/ 424]، [البحر: 5/ 257].
وفي [البحر: 6/ 295] : «اقترب بمعنى الفعل المجرد، كما تقول: ارتقب. ورقب».

ارتقى

{فليرتقوا في الأسباب} [38: 10].
بمعنى الثلاثي مع إفادة المبالغة.

ارتاب

1- {إذا لارتاب المبطلون} [29: 48].
ارتابت. أرتابوا. ارتبتم = 3.
2- {وأدنى ألا ترتابوا} [2: 282].
يرتاب. يرتابوا.
في المفردات: «الارتياب: يجري مجرى الإرابة».
هو بمعنى الثلاثي وفيه المبالغة.

[محمد أبو زيد]

ازدجر

{وقالوا مجنون وازدجر} [54: 9].
في المفردات: «الزجر: طرد بصوت خفي. يقال: زجرته فأنزجر. ثم يستعمل في الطرد تارة، وفي الصوت أخرى».
وفي [الكشاف: 4/ 433]: «وانتهروه بالشتم والضرب، والوعيد بالرجم». [البحر: 8/ 176].

تزدرى

{ولا أقول للذين تزدرى أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا} [11: 31].
في المفردات: «زريت عليه: عبته، أزريت به: قصدت به، وكذلك ازدريت، قال: {تزدري أعينكم} أي تقديره: تزدريهم».
وفي [الكشاف: 2/ 390]: «ولا أحكم على من استرذلتم من المؤمنين لفقرهم». أي تستحقرهم أعينكم. [البحر: 5/ 218].

ازداد

1- {ثم ازدادوا كفرا} [3: 90].
= 3.
2- {الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد} [13: 8].
في المفردات «الزيادة: أن ينضم إلى ما عليه الشيء في نفسه شيء آخر يقال: زدته فازداد. وقوله {ونزداد كيل بعير} نحو: ازددت فضلا، أي: ازداد فضلى، وهو من باب سفه نفسه».
وفي [البحر: 2/ 519]: «انتصاب كفرا على التمييز المنقول من الفاعل».

تستترون

{وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم} [41: 22].
في المفردات «الاستتار: الاختفاء». [البحر: 7/ 493].
يجوز أن يكون فعلا مطاوعا، لأنك تقول: سترته فاستتر.

استرق

{إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين} [15: 18].
في المفردات: «استرق السمع: إذا تسمع مستخفيا».
وفي [البحر: 5/ 45]: «الاستراق: افتعال من السرقة، وهي أخذ الشيء يخفيه وهو أن يخطف الكلام خطفة يسيرة».
ومن معاني (افتعل) الخطفة كما ذكرها ابن عصفور في الممتع و[البحر: 1/ 24].

[محمد أبو زيد]

استمع

1- {قل أوحى إلي أنه استمع نفر من الجن} [72: 1].
استمعوه.
2- {قال لمن حوله ألا تستمعون} [26: 25].
يستمع = 3. يستمعون = 6.
في المفردات «الاستماع: الإصغاء».
وفي [النهر: 4/ 96 – 97]: «يستمع متعد إلى مفعول واحد، إذا كان من جنس الأصوات، كقوله: {يستمعون القرآن} عدى هنا بإلى لتضمنه معنى يصغون بأسماعهم إليك».

استوى

{ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات} [2: 29].
= 12. استوت.
في المفردات: «استوى. فقال على وجهين: أحدهما: يسند إليه فاعلان فصاعدا، نحو: استوى زيد وعمرو في كذا، أي تساويا. وقال: {لا يستوون عند الله}.
والثاني: أن يقال لاعتدال الشيء في ذاته، نحو: ذو مرة فاستوى، فإذا استويت أنت ومن معك {لتستووا على ظهوره} {فاستوى على سوقه} ». [البحر: 1/ 134].

اشتد

{أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف} [14: 18].
(افتعل بمعنى الثلاثي) قال [سيبويه: 2/ 41] «وقد يبنى على (افتعل) ما لا يراد به شيء من ذلك... وذلك افتقر واشتد».

اشترى

1- {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة} [9: 111].
اشتراه = 2. اشتروا = 7.
2- {ولا تشتروا بآيات الله ثمنا قليلا} [2: 41].
= 3. نشتري. يشتروا. يشترون = 5.
في المفردات: «يجوز الشراء والاشتراء في كل ما يحصل به شيء».
وفي [الكشاف: 1/ 69]: «ومعنى اشتراء الضلالة بالهدى: اختيارها عليه، واستبدالها به، على سبيل الاستعارة».
وفي [البحر: 1/ 63]: «الاشتراء والشراء: بمعنى الاستبدال بالشيء، والاعتياض منه، إلا أن الشراء يستعمل في الابتياع والبيع، وهو مما جاء فيه (افتعل) بمعنى الفعل المجرد، وهو أحد المعاني التي جاء لها (افتعل)».

اشتعل

{إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا} [19: 4].
في المفردات: «وقد أشعلها، وأجاز أبو زيد: شعلتها... وقيل: بياض مشتعل {واشتعل الرأس شيبا} تشبيها بالاشتعال من حيث اللون، واشتعل فلان غضبا: تشبيها به من حيث الحركة». [الكشاف: 3/ 4]، [البحر: 7/ 173].