عطف الاسم على الاسم والخبر على الخبر

[محمد أبو زيد]

عطف الاسم على الاسم والخبر على الخبر

1- {وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا} [7: 87]
{طائفة}: عطف على طائفة الأولى، فهي اسم {كان} ولم يؤمنوا معطوف على آمنوا الذي هو خبر {كان} عطفت اسمًا على اسم، وخبرًا على خبر.
ومثله ما لو قلت: كان عبد الله ذاهبًا وبكر خارجًا، وقد حذف وصف طائفة الثانية لدلالة وصف الأولى عليه، وحذف أيضًا متعلق الإيمان في الثانية لدلالة الأول عليه، إذ التقدير: لم يؤمنوا بالذي أرسلت به. [الجمل: 2/ 161 – 162].

[محمد أبو زيد]

ما زال

1- {ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردكم عن دينكم إن استطاعوا} [2: 217]
زال من أخوات{كان} وهي التي مضارعها يزال، وهي من زوات الياء، وزنها فعل، بكسر العين، ويدل على أن عينها ياء ما حاكاه الكسائي في مضارعها، وهو يزيل، ولا تستعمل إلا منفية بحرف نفي أو بليس أو بغير أو {لا} لنهي أو دعاء. [البحر: 2/ 134].
2- {ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة} [13: 31]
{تصيبهم} خبر {يزال}. [الجمل: 2/ 499].
3- {فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا خامدين} [21: 15]
{تلك} مرفوع أو منصوب وكذلك دعواهم. [الكشاف: 3/ 106]، [العكبري: 2/ 69].
هذا الذي ذهب إليه هؤلاء قاله الزجاج قبلهم، وأما أصحابنا المتأخرون فاسم {كان} وخبرها مشبه بالفاعل والمفعول، فكما لا يجوز في باب الفاعل والمفعول إذا ألبس أن يكون المتقدم والمتأخر الفاعل لا يجوز ذلك في باب {كان} فإذا قلت: كان موسى صديقي لم يجز في موسى إلا أن يكون اسم {كان} وصديقي الخبر، كقولك: ضرب موسى عيسى، فموسى الفاعل وعيسى المفعول، ولم ينازع في هذا من متأخري أصحابنا إلا أبو العباس أحمد بن علي عرف بابن الحاج، وهو من تلامذة الأستاذ أبي على الشلوبين ونبهائهم، فأجازوا أن يكون المتقدم المفعول، والمتأخر هو الفاعل، وإن ألبس، فعلى ما قرره جمهور الأصحاب يتعين أن يكون {تلك} اسم زالت ودعواهم الخبر. [البحر: 6/ 301]، [الجمل: 3/ 123].

[محمد أبو زيد]

زال في القرآن

1- {فما زالت تلك داعوهم} [21: 51]
2- {ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم} [40: 34]
3- {ولا تزال تطلع على خائنة منهم إلا قليلا منهم} [5: 13]
4- {لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم} [9: 110]
5- {ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة} [13: 31]
6- {ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتى تأتيهم الساعة} [22: 55]
7- {ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم} [2: 217]
8- {ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين} [11: 118]

[محمد أبو زيد]

لا أبرح

1- {لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين} [18: 60]
سبق في حذف الخبر.
2- {فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي}[12: 80]
{أبرح}: أفارق. [الكشاف: 2/ 495].
{الأرض}: مفعول {أبرح}، أي لن أفارق ويجوز أن يكون ظرفًا. [العكبري: 2/ 31].
برح التامة تكون بمعنى ذهب وبمعنى ضهر، ومنه: برح الخفاء، أي ظهر وذهب لا ينتصب الظرف المكاني المختص بها، إنما يصل إليه بواسطة في، فاحتيج إلى اعتقاد تضمين برح بمعنى فارق، فانتصب الأرض على أنه مفعول به، ولا يجوز أن تكون ناقصة، لأنه لا ينعقد من اسمها والأرض المنصوب على الظرف مبتدأ وخبر لأنه لا يصل إلا بحرف {في} لو قلت: زيد الأرض لم يجز. [البحر: 5/ 336]، [النهر: 335].

[محمد أبو زيد]

برح في القرآن

1- {فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي} [12: 80]
2- {لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين} [18: 60]
3- {قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى} [20: 91]

[محمد أبو زيد]

فتئ

{قالوا تالله تفتؤ تذكر يوسف} [12: 85]
{فتئ}: من أخوات {كان} الناقصة . . . ويقال فيها فتأ على وزن ضرب وأفتأ على وزن أكرم.
وزعم ابن مالك أنها تكون بمعنى سكن وأطفأ، فتكون تامة، ورددنا عليه ذلك في شرح التسهيل، وبينا أن ذلك تصحيف منه، صحف الثاء، بثلاث بالتاء، بثنتين من فوق، وشرحها بسكن وأطفأ. [البحر: 5/ 326 – 327].
وقال في [ص: 339]: «وجواب القسم تفتأ حذفت منه لا، لأن حذفها جائز، والمعنى: لا تزال».
ليس في القرآن من مادة {فتئ} إلا هذه الآية.

[محمد أبو زيد]

ما دام

1- {ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما}[3: 75]
في [العكبري: 1/ 79]: «{ما} في موضع نصب على الظرف، أي إلا مدة دوامك، ويجوز أن يكون حالاً لأن {ما} مصدرية، والمصدر قد يقع حالاً. والتقدير: إلا في حال ملازمتك».
{ما} مصدرية ظرفية، ودمت ناقصة، وأجاز أبو البقاء أن تكون {ما} مصدرية فقط، لا ظرفية، فتتقدر بمصدر وذلك المصدر حال، فيكون استثناء من الأحوال، لا من الأزمنة فعلى هذا يكون قائمًا حالاً، لا خبرًا لدام، لأن شرط نقصها أن تكون صلة لما المصدرية الظرفية. [البحر: 2/ 500].
2- {وكنت عليهم شهيدا ما دمت فهيم} [5: 117]
في [العكبري: 1/ 131]: «{ما} هنا مصدرية والزمان معها محذوف، أي مدة ما دمت ودمت هنا يجوز أن تكون الناقصة وفيهم خبرها، ويجوز أن تكون التامة، أي ما أقمت فيهم، فيكون {فيهم} ظرفًا للفعل ما».
{ما} ظرفية و{دام} تامة، أي ما بقيت فيهم. [البحر: 4/ 61].
3- {خالدين فيها ما دامت السموات والأرض} [11: 107]
أي مدة دوام السموات. و{دام} هنا تامة. [العكبري: 2/ 24].
4- {وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا} [19: 31]
{ما} مصدرية ظرفية. [البحر: 6/ 187].

[محمد أبو زيد]

ما دام في القرآن

1- {خالدين فيها ما دامت السموات والأرض} [11: 107]
{دام} تامة. [العكبري: 2/ 24].
2- {خالدين فيها ما دامت السموات والأرض}[11: 108]
{دام} تامة.
3- {قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها} [5: 24]
{دام} تامة أي ما بقوا.
4- {إلا ما دمت عليه قائما} [3: 75]
{دام} ناقصة وأجاز العكبري التمام.
5-{ وكنت عليهم شهيدا ما دمت فهيم} [5: 117]
{دام} ناقصة وأجاز العكبري التمام.
6- {وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا} [19: 31]
{دام} ناقصة.
7- {وحرم عليكم صيد البحر ما دمت حرما} [5: 96]
{دام} ناقصة.