[أوزان أخرى لجمع التكسير]

[محمد أبو زيد]

........................

[محمد أبو زيد]

(أفْعُل)

1- {والبحر يمده من بعده سبعة أبحر} [31: 27].
في المفردات: «واعتبر من البحر تارة ملوحته، فقيل: ماء بحراني، أي ملح، وقال بعضهم: يقال في الأصل للماء: الملح دون العذب، وقوله تعالى: {البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملحن أجاج} [35: 12] , إنما سمي العذب بحرًا لكونه مع الملح، كما يقال للشمس والقمر: قمران.».
في القاموس: «والجمع: أبحر, وبحور, وبحار.».
المفرد, ومثناه, والجمع بحار أيضًا في القرآن.
تكسير فعل الصحيح العين في القلة على أفعال قياس.
[سيبويه: 2/ 175],[ الشافية: 2/ 89 – 91]
2- {الحج أشهر معلومات} [2: 197].
= 6.
في المفردات: «الشهر: مدة مشهورة بإهلال الهلال، أو باعتبار جزء من اثنى عشر جزءًا من دوران الشمس من نقطة إلى نقطة.».
المفرد في القرآن , ومثناه, وجمعه على شهور أيضًا.
3- {ونقصٍ من الأموال والأنفس والثمرات} [2: 155].
= 6، أنفسكم = 49، أنفسنا = 3، أنفسهم = 91، أنفسهن = 4.
في المفردات: «النفس: الروح.».
المفرد, وجمعه على نفوس أيضًا في القرآن.
4- {فلما ألقوا سحروا أعين الناس} [7: 116].
= 8، أعينكم = 2، أعيننا = 4, أعينهم = 7، أعينهن.
في [سيبويه: 2/ 185]: «وأما ما كان من بنات الياء، وكان (فعلا) فإنك إذا بنيته بناء أدنى العدد بنيته على أفعال، وذلك قولك: بيت وأبيات , وقيد وأقياد, وخيط وأخياط , وأشياخ، وذلك أنهم كرهوا الضمة في الياء... وقد بنوه على أفعل على الأصل، قالوا: أعين.».
[شرح الشافية: 2/ 90]
في القرآن المفرد، والمثنى, والجمع :أعين, وعيون.
5-{ألهم أرجل يمشون بها} [7: 195].
أرجلكم = 5, أرجلهم = 5, أرجلهن = 2.
في [سيبويه: 2/ 180]:«وربما بنى (فعل) على أفعل، وذلك قولهم: ذئب وأذوب، وقطع وأقطع، وجرو وأجر... ورجل وأرجل، إلا أنهم لا يجاوزون الأفعال؛ كما أنهم لم يجاوزوا الكف.».[شرح الشافية: 2/ 93]
6- {فكفرت بأنعم الله} [16: 112].
ب- {شاكرًا لأنعمه} [16: 121].
في المفردات: «النعمة للجنس تقال للقليل , والكثير.».
في [الكشاف: 2/ 638]: «الأنعم: جمع نعمة، على ترك الاعتدا بالتاء كدرع , وأدرع، أو جمع نعم كبؤس, وأبؤس.».
في [البحر: 5/ 542 – 543]: «أنعم: جمع كشدة وأشد، وقال قطرب: جمع نعم بمعنى النعيم، يقال: هذه أيام طعم ونعم، فيكون كبؤس ,وأبوس.».
المفرد في القرآن , وجمعه على نعم أيضًا.
7- {ثم لتبلغوا أشدكم} [22: 5، 40: 67].
ب- {ولا تقربوا مال اليتيم حتى يبلغ أشده} [6: 152].
= 5. أشدهما.
في [الكشاف: 3/154]:«الأشد: كمال القوة والعقل والتمييز، وهو من ألفاظ الجموع التي لم يستعمل لها واحد، كالأسدة, والقتود, والأباطيل وغير ذلك , وكأنها شدة في غير شيء واحد، فبنيت لذلك على لفظ الجمع.».
وفي [البحر: 4/ 253]: «أشده: جمع شدة أو شد، أو جمع لا واحد له من لفظه، أو مفرد لا جمع له، أقوال خمسة.».
وفي [سيبويه: 2/ 182 – 183]:«وقد كسرت فعلة على: (أفعل) , وذلك قليل عزيز ليس بالأصل, قالوا: نعمة وأنعم, وشدة وأشد.».
[شرح الشافية: 2/ 104]
8- {أم لهم أيد يبشطون بها} [7: 195].
أبويكم = 16, أيديهم = 37.
في [سيبويه :2/ 102]:«قالوا أيد وأياد، وأوطب وأواطب».
في المفردات: «اليد الجارحة، أصله يدى، لقولهم في جمعه: أيد ويدى، وأفعل في جمع فعل أكثر... واستعير اليد للنعمة، وتجمع على أياد.».
المفرد, ومثناه في القرآن.

[محمد أبو زيد]

(فِعلة):

1- {فإن كان له إخوة فلأمه السدس} [4: 11].
= 4. إخوتك. إخوته، إخوتي.
الظاهر من كلام سيبويه أن إخوة اسم جمع قال [2: 203]:«ومثل ذلك الجامل والباقر، لم يكسر عليهما جمل ولا بقرة، والدليل عليه التذكير والتحقير وأن (فاعلا) لا يكسر عليه شيء، فبهذا استدل على هذه الأشياء، وهذا النحو في كلامهم كثير, ومثل ذلك في كلامهم أخ وإخوة، وسرى وسراة، ويدلك على ذلك قولهم: سروات فلو كانت بمنزلة فسقة أو قضاة لم تجمع.».
وفي [شرح الشافية: 2/ 97]:«وفعلة كجيرة, وقيعة, وإخوة.».
وفي [البحر: 3/ 185]:«وإخوة جمع: أخ.».
جاء المفرد, والمثنى, والجمع إخوان أيضًا.
2- {إذ أوى الفتية إلى الكهف} [18: 10].
ب- {إنهم فتية آمنوا بربهم} [18: 13].
في المفردات: «وجمع الفتي: فتية وفتيان، وجمع الفتاة: فتيات.».
وفي القاموس: «الجمع فتيان وفتوة، وفتو، وفتى».
جاء المفرد , والمثنى, والجمع: فتيان أيضًا.
3- {أعمالهم كسراب بقيعة} [24: 39].
في المفردات: «القيع والقاع: المستوى من الأرض، جمعه: قيعان, وتصغيره: قويع.».
في [الكشاف: 3/ 243]: «القيعة بمعنى القاع, أو جمع قاع، وهو المنبسط المستوي من الرض كجيرة في جار.». [البحر: 6/ 460]
وفي القاموس: «الجمع: قيع وقيعة، وقيعان بكسرهن، وأقواع وأقوع.».
4- {وقال نسوة في المدينة} [12: 30].
ب- {ما بال النسوة} [12: 50].
في المفردات: «النساء والنسوان, والنوة: جمع المرأة من غير لفظها كالقوم في جمع المرء.».
وفي [الكشاف: 2/ 462]:«(النسوة): اسم مفرد في جمع المرأة.».
وفي [البحر: 5/299]:«(النسوة) بكسر النون فعلة، وهو جمع تكسير للقلة لا واحد من لفظه، وزعم ابن السراج أنه اسم جمع... وقد تضم نونه فيكون اسم جمع، وتكسيره للكثرة على نسوان، والنساء جمع تكسير للكثرة أيضًا ولا واحد له من لفظه.».
وفي [سيبويه: 2/122]:«نساء: جمع نسوة».
5- {من الجنة والناس} [114: 6].
هل تكون الجنة جمع تكسير للقلة كنسوة عند أبي حيان؟

[محمد أبو زيد]

(أفْعِلة)

(فِعال):

في [سيبويه: 2/192]: «أما ما كان (فعالاً) فإنك إذا كسرته على بناء أدنى العدد كسرته على (أفعلة), وذلك قولك: حمار وأحمرة، وإزار وآزرة، ومثال وأمثلة، وفراش وأفرشة.». [شرح الشافية: 2/ 125 – 126]
1- {أإنكم لتشهدون أن مع الله آهلة أخرى} [6: 19].
= 18، آلهتك = 4، آلهتنا = 8, آلهتهم = 2. آلهتي.
في المفردات: «وإله: حقه ألا يجمع؛ إذ لا معبود سواه، لكن العرب لاعتقادهم أن هاهنا معبودات جمعوه؛ فقالوا: الآلهة.».
2- {ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم} [4: 102].
ب- {وليأخذوا أسلحتهم} [4: 102].
في [النهر: 3/ 339]: «السلاح: مفرد مذكر، وجمعه على أسلحة، كحمار وأحمرة، وقد يؤنث,لم يقع المفرد في القرآن ولا غير هذا الجمع.».
3- {فإذا ذهب الخوف سلفوكم بألسنة حداد} [33: 19].
ألسنتكم = 3،ألسنتهم = 6.
في [سيبويه: 2/ 194]:«وأما من أنث اللسان فهو يقول: ألسن، ومن ذكر قال: ألسنة.».
المفرد في القرآن، ولم يجمع غير هذا الجمع.
4- {ويطاف عليهم بآنية من فضة} [76: 15].
في [النهر: 8/396]: «الآنية: جمع إناء».
وفي [سيبويه: 2/192]:«وأما ما كان منه من بنات الياء والواو فإنه لا يجاوز به أدنى العدد به كراهية هذه الياء مع الكسرة والضمة لو ثقلوا، والياء مع الضمة لو خففوا، فلما كان كذلك لم يجاوزوا به أدنى العدد... وذلك قولهم: رشاء وأرشية، وسقاء وأسقية، ورداء، وأردية، وإناء وآنية.».
لم يقع المفرد في القرآن.
5- {فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه} [12: 76].
6- {فلولا ألقى عليه أسورة من ذهب} [43: 53].
في [سيبويه: 2/192]:«فأما ما كان من بنات الواو التي الواوات فيهن عينات, فإنك إذا أردت بناء وأدنى العدد كسرته على (أفعلة) نحو: خوان وأخونه، ورواق وأروقة, وبوان وأبونة.».
في المفردات: «وسوار المرأة معرب , واستعمله العرب, واشتقت منه سورت الجارية.».
7- {فقاتلوا أئمة الكفر} [9: 12].
= 5.
في [سيبويه: 2/192]:«وأما ما كان منه مضاعفًا فإنهم لم يجاوزوا به أدنى العدد، وإن عنوا الكثير، تركوا ذلك كراهية التضعيف؛ إذ كان من كلامهم أن لا يجاوزوا بناء أدنى العدد فيما هو غير معتل، وذلك قولهم: جلال وأجلة، وعنان وأعنة، وكنان وأكنة».
[شرح الشافية:2/ 127]
في المفردات: «والإمام: المؤتم به إنسانًا كان, أو كتابًا, أو كتابًا, أو غير ذلك، محقًا كان, أو مبطلاً , والجمع أئمة, وأئمة بتحقيق الهمزتين شاذ في القياس, والقياس قلب الهمزة الثانية ياء.».
والمفرد في القرآن.
8- {وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه} [6: 25].
= 4.
في المفردات: «الكن: ما يحفظ فيه الشيء. وجمع الكن: أكنان؛ والكنان الغطاء, والجمع أكنة، نحو غطاء وأغطية.».
لم يذكر المفرد في القرآن.
9- {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج} [2: 189].
في المفردات: «والهلال: القمر في أول ليلة والثانية، ثم يقال له: القمر، ولا يقال له: هلال , والجمع أهلة.».
لم يذكر المفرد في القرآن.

[محمد أبو زيد]

فَعال:

10- {جاعل الملائكة رسلاً أولي أجنحة} [35: 1].
في [سيبويه:2/192- 193]:«وأما ما كان (فعالا) فإنهم إذا كسروه على بناء أدنى العدد فعلوا به ما فعلوا بفاعل، لأنه مثله في الزيادة والتحريك والسكون، إلا أنه أوله مفتوح، وذلك قولك: زمان وأزمنة، ومكان وأمكنة، وقذال وأقذلة، وفدان وأفدنة... وقد يقتصرون على بناء أدنى العدد... وهو أزمنة وأمكنة.». [شرح الشافية: 2/ 125]
المفرد,ومثناه في القرآن.
11- {ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم} [4: 102].
كل ما ينتفع به على وجه ما فهو متاع. المفردات

[محمد أبو زيد]

فُعال:

12- {ولتصغي إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة} [6: 113].
= 8. أفئدتهم = 3.
في [سيبويه: 2/193]:«وأما ما كان منه (فعالاً) فإنه في أبنية أدنى العدد بمنزلة (فعال) ؛ لأنه ليس بينهما شيء إلا الضم والكسر، وذلك قولك: غراب وأغربه، وبغاث, وأبغثه... وقالوا في المضاعف حين أرادوا بناء أدنى العدد كما قالوا في المضاعف في (فعال), وذلك قولهم: ذباب, وأذبة.».
[شرح الشافية: 2/ 128]
وقال الرضى في [شرح الشافية: 2/129]:«قد يقتصر على أفعلة للقلة , والكثرة كأفئدة.».
المفرد في القرآن.

[محمد أبو زيد]

فَعيل:

13- {هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم} [53: 32].
في [سيبويه: 2/207]:«وأما ما كان (فعيلاً)، فإنه يكسر على فعلاء... وقد يكسرون المضاعف على (أفعلة) نحو: (أشحة).». [شرح الشافية: 2/137]
في المفردات: «الجنين: الولد ما دام في بطن أمه، وجمعه أجنة قال: {وإذ أنتم أجنة} [53: 32], وذلك فعيل في معنى مفعول.».
لم يذكر المفرد في القرآن.
14- {ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة} [3: 123].
لم يذكر المفرد في القرآن.
15- {أشحةً عليكم} [33: 19].
ب- {أشحة على الخير} [33: 19].
في [البحر: 7/ 220]: «أشحة: جمع شحيح، وهو البخيل، وهو جمع لا ينقاس، وقياسه في الصفة المضعفة العين واللام (أفعلاء) نحو خليل, وأخلاء، فالقياس أشحاء، وهو مسموع أيضًا.». وانظر [النهر: 215]
لم يذكر المفرد في القرآن.
16- {أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين} [5: 54].
ب- {وجعلوا أعزة أهلها أذلة} [27: 34].
المفرد في القرآن.

[محمد أبو زيد]

فاعل:

17- {فسالت أودية بقدرها} [13: 17].
ب- {فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا} [46: 24].
في [شرح الشافية:2/154]: «وقد كسروا (فاعل) الاسم على (أفعلة) كواد وأودية، كأنهم استثقلوا الواوين في أول الكلمة لو جمعوه على: (فواعل) , وانضمام الواو وانكسارها لو جمعوه على (فعلان).».
وفي المفردات: «أصل الوادي: الموضع الذي يسيل فيه الماء، وبه سمي المفرج بين الجبلين واديًا , وجمع أودية، نحو ناد وأندية، وناج وأنجية، ويستعار الوادي للطريقة كالمذهب.».