لمحات عن دراسة (لن) في القرآن الكريم

[محمد أبو زيد]

لمحات عن دراسة (لن) في القرآن الكريم

1- (لن) لنفي المستقبل على هذا أجمع النحاة.
2- ذكر الزمخشري في أنموذجه أن (لن) لنفي المستقبل لكن على التأكيد ثم ذكر في المفصل أيضًا أنها لتأكيد نفي المستقبل. ثم ذكر ذلك في الكشاف مرارًا، وفسر التوكيد بأنه كالتوكيد الذي تفيده (إن) فيما دخلت عليه. كما ذكر في الكشاف أيضًا إفادة (لن) للتأييد وابن هشام يزعم أن الزمخشري ذكر التأييد في الأنموذج وهذا غير صحيح لما ذكرنا.
3- دخلت همزة الاستفهام التي للإنكار على (لن) في قوله تعالى:
{ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة} [3: 124].
4- يرى بعض النحويين أن (لن) جاءت للدعاء في القرآن.
5- تصرفت الجملة المنفية بلن في مواقع كثيرة من الإعراب.

[محمد أبو زيد]

دراسة (لن) في القرآن الكريم

في [سيبويه: 2/ 305]: «و(لن) وهي نفي لقوله: سيفعل».
وفي [المقتضب: 2/ 6] : «ومن هذه الحروف (لن) وهي نفي قولك: سيفعل. تقول: لن يقوم زيد، ولن يذهب عبد الله. ولا تتصل بالقسم، كما لم يتصل به (سيفعل)». وانظر [الإيضاح :309].
قال [الرضى: 2/ 218] : «و(لن) ومعناها نفي المستقبل، وهي تنفي المستقبل نفيا مؤكدا وليست للدوام والتأييد كما قال بعضهم».
وفي [ابن يعيش: 8/ 111] : «وهي أبلغ في نفي المستقبل من (لا) لأن (لا) تنفي (يفعل) إذا أريد به المستقبل، و(لن) تنفي فعلا مستقبلا قد دخل عليه السين وسوف».

[محمد أبو زيد]

رأي الزمخشري

قال في [الأنموذج :ص102] : «و(لن) نظيرة (لا) في نفي المستقبل، ولكن على التأكيد».
وقال في [المفصل: 2/ 200]: «و(لن) لتأكيد ما تعطيه (لا) من نفي المستقبل. تقول: لا أبرح اليوم مكاني فإذا وكدت وشددت قلت: لن أبرح اليوم مكاني.
قال الله تعالى: {لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين}.
وقال تعالى: {فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي بي}.
هكذا ذكر الزمخشري في كتابيه ثم أعاد ذلك في الكشاف وفسر التوكيد بأنه كالتوكيد الذي تفيده (إن) فيما دخلت عليه قال في [1/ 50].
فإن قلت: ما حقيقة (لن) في باب النفي؟
قلت: (لا) و(لن) أختان في نفي المستقبل إلا أن في (لن) توكيدًا وتشديدًا.
تقول لصاحبك: لا أقيم غدا فإن أنكر عليك قلت: لن أقيم غدا كما تفعل في أنا مقيم، وإني مقيم.
وعلق أبو حيان على كلام الزمخشري هذا فقال في [البحر: 1/ 107].
«وما ذكره الزمخشري هنا مخالف لما حكى عنه من أن (لن) تقتضي النفي على التأييد...».
قال: لن تراني [7/ 143] في [الكشاف: 2/ 90]: «فإن قلت: ما معنى (لن) قلت: تأكيد النفي الذي تعطيه (لا) وذلك أن (لا) تنفي المستقبل تقول لا أفعل غدا فإذا أكدت نفيها قلت: لن أفعل غدا».
ثم كان من الزمخشري أن فسر التوكيد بما يفيد معنى التأييد وأن منفي (لن) مستحيل الوقوع عقلا.
1- {إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له} [22: 73]
في [الكشاف: 3/ 40]: «(لن) أخت (لا) في نفي المستقبل إلا أن (لن) تنفيه نفيا مؤكدا. وتأكيده هاهنا الدلالة على أن خلق الذباب منهم مستحيل مناف لأحوالهم، كأنه قال: محال أن يخلقوا».
وفي [البحر: 6/ 390] : «وهذا القول الذي قاله في (لن) هو المنقول عنه أن (لن) للنفي على التأييد».
2- {وأوحى إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن } [11: 36].
في [الكشاف: 2/ 215] : « {لن يؤمن} إقناط من إيمانهم وأنه كالمحال الذي لا تعلق به للتوقع».
3- {وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا} [18: 57].
في [الكشاف: 2/ 394]: « {فلن يهتدوا} فلا يكون منهم اهتداء البتة كأنه محال منهم لشدة تصميمهم».
4- {ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين} [3: 124]
في [الكشاف: 1/ 215]: «وإنما جيء بلن الذي هو لتأكيد النفي للإشعار بأنهم كانوا لقلتهم وضعفهم وكثرة عدوهم وشوكته كالآيسين من النصر».
5- {قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها} [5: 24].
في [الكشاف :1/ 331] : « {لن ندخلها} نفي لدخولهم في المستقبل على وجه التأكيد المؤيس».
6- {قال إنك لن تستطيع معي صبرا} [18: 67].
في [الكشاف: 2/ 397]: «نفي استطاعة الصبر معه على وجه التأكيد كأنها مما لا يصح ولا يستقيم».
7- {فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا} [78: 30].
في [الكشاف: 4/ 179] : «وناهيك بلن نزيدكم وبدلالته على أن ترك الزيادة كالمحال الذي لا يدخل تحت الصحة».
من هذا نرى أن الزمخشري ذكر في الكشاف التأكيد والتأبيد واقتصر في الأنموذج، والفصل على التأكيد. وعلى هذا يكون قول [المغني: 1/ 221]:
«ولا تفيد (لن) توكيد النفي خلافا للزمخشري في كشافه ولا تأيده خلافا له في أنموذجه وكلاهما دعوى بلا دليل». غير مطابق لما قاله الزمخشري.

[محمد أبو زيد]

هل رجع الزمخشري عن التأبيد؟

{إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم} [62: 6-7].
في [الكشاف: 4/ 97] : «ولا فرق بين (لا) و(لن) في أن كل واحدة منهما نفي للمستقبل، إلا أن في (لن) تأكيدا وتشديدا ليس في (لا) فأتى مرة بلفظ التأكيد {ولن يتمنوه} ومرة بغير لفظه {ولا يتمنونه}».
وفي [البحر: 8/ 267] : «وهذا منه رجوع عن مذهبه في أن (لن) تقتضي النفي على التأبيد إلى مذهب الجماعة في أنها لا تقتضيه.
وأما قوله: إن في (لن) تأكيد وتشديد ليس في (لا) فيحتاج ذلك إلى نقل مستقرى اللسان».

[محمد أبو زيد]

رأي أبي حيان

كرر في البحر أن (لن) فيها توكيد ومبالغة في النفي.
في [البحر: 1/ 107]: «الأقرب من هذه الأقوال قول الزمخشري من أن فيها توكيدا وتشديدا لأنها تنفي ما هو مستقبل بالأداة بخلاف (لا) فإنها تنفي المراد به الاستقبال مما لا أداة فيه تخلصه له. ولأن (لا) قد ينفي بها الحال قليلاً».
وفي [البحر: 3/ 50]: «وكان حرف النفي (لن) الذي هو أبلغ في الاستقبال من (لا) إشعارًا بأنهم كانوا لقلتهم وضعفهم وكثرة عدوهم وشوكته كالآيسين من النصر».
وفي [البحر: 8/ 94]: «(لن تتبعونا) أتى بصيغة (لن) وهي المبالغة في النفي».
في [البحر: 6/ 148] : «نفي الخضر استطاعة الصبر معه على سبيل التأكيد كأنها مما لا يصح ولا يستقيم».
في [النهر: 3/ 456] : « {إنا لن ندخلها} كرروا الامتناع على سبيل التوكيد المؤيس».
في [البحر: 5/ 220]: « {لن يؤمن من قومك} أيأسه الله من إيمانهم وأنه صار كالمستحيل عقلا بإخباره تعالى عنهم».

[محمد أبو زيد]

تضعيف التأبيد في (لن)

1- لو كان من موضوع (لن) التأبيد لما جازت التغيية بحتى بعدها.
لأن التغيية لا تكون إلا حيث يكون الشيء محتملاً، فيزيل ذلك الاحتمال بالتغيية. [البحر: 6/ 272].
جاءت التغيية بحتى بعد (لن) في قوله تعالى:
1- {وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة} [2: 55].
2- {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} [3: 92].
3- {وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها} [5: 22].
4- {قالوا لن نؤمن حتى نؤتي مثل ما أوتي رسل الله} [6: 124].
5- {قال لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله لتأتنني به} [12: 66].
6- {فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي} [12: 80].
7-{ وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا} [17: 90].
8- {قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى} [20: 91].
9- {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم} [2: 120].
10- {ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه} [17: 93].
2- لو كانت (لن) تفيد التأبيد لكان ذكر (الأبد) معها تكرارا. والأصل عدمه، [المغني: 1/ 221]، [البحر: 1/ 311].
جاء ذكر (أبدا) مع (لن) في قوله تعالى:
1- {ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم} [2: 95].
2- {قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها} [4: 24].
3- {فقل لن تخرجوا معي أبدا} [9: 83].
4- {وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا} [18: 57].
5- {ولن تفلحوا إذا أبدا} [18: 20].
3- لو كانت (لن) للتأبيد لم يقيد منفيها باليوم في قوله تعالى:
{فلن أكلم اليوم إنسيا} [19: 26]. [المغني: 1/ 221].

[محمد أبو زيد]

هل جاءت (لن) للدعاء في القرآن؟

جوز الفراء أن تكون (لن) للدعاء في قوله تعالى:
{قال رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين} [28: 17].
في [معاني القرآن: 2/ 304]: «فقد تكون (لن أكون) على هذا المعنى دعاء من موسى: اللهم لن أكون لهم ظهيرا. فيكون دعاء. وفي قراءة عبد الله: فلا تجعلني ظهيرا».
وفي [البحر: 7/ 110]: «وقيل: (فلن أكون) دعاء لا خبر.
و(لن) بمعنى (لا) في الدعاء الصحيح أن (لن) لا تكون في الدعاء.
وقد استدل على أن (لن) تكون في الدعاء بهذه الآية وبقول الشاعر:
«لن تزالوا كذلكم ثم لازت لكم خالدا خلود الجبال».
وفي [التسهيل: 229]: «ولا يكون الفعل معها دعاء خلافا لبعضهم». [البرهان: 4/ 388].

[محمد أبو زيد]

ألن

جاءت في قوله تعالى:
{إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين} [3: 124].
الاستفهام للإنكار. [البحر: 3/ 50]، [الكشاف: 1]، [العكبري :1/ 83].
قرأ الحسن بتسكين الياء في (لن تغني) فرآه أبو حيان جائزًا سائغا في الاختيار {إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا} [3: 10].
في [البحر: 2/ 388] : «قرأ الحسن (لن يغني) بالياء أولاً، وبالياء الساكنة آخرًا، وذلك لاستثقال الحركة في حرف اللين، وإجراء المنصوب مجرى المرفوع.
وبعض الوحويين يختص هذا بالضرورة وينبغي ألا يختص بها إذ كثر ذلك في كلامهم».