تفسير قوله تعالى: (وَلَقَدْ آَتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَا مَعَهُ أَخَاهُ هَارُونَ وَزِيرًا (35) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرًا (35) فقلنا اذهبا إلى القوم الّذين كذّبوا بآياتنا فدمّرناهم تدميرًا}.
يقول تعالى ذكره لنبيّه محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم يتوعّد مشركي قومه على كفرهم باللّه، وتكذيبهم رسوله ويخوّفهم من حلول نقمته بهم نظير الّذي يحلّ بمن كان قبلهم من الأمم المكذّبة رسلها: {ولقد آتينا} يا محمّد {موسى الكتاب} يعني التّوراة، كالّذي آتيناك من الفرقان {وجعلنا معه أخاه هارون وزيرًا} يعني: معينًا وظهيرًا). [جامع البيان: 17/450-451]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (قوله تعالى: ولقد آتينا موسى
- حدّثنا أبي ثنا ابن نفيلٍ، ثنا عتّاب، عن خصيفٍ، عن زياد بن أبي مريم قوله: آتينا قال: أعطينا.
- حدّثنا أبي، ثنا عثمان بن أبي شيبة، ثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن مسلمٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ قال: أتى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم سبعًا من المثاني الطّوال وأتي موسى ستًّا من المثاني.
- حدّثنا محمّد بن يحيى أنبأ العبّاس بن الوليد، ثنا يزيد بن زريعٍ، ثنا سعيدٌ، عن قتادة قوله: الكتاب قال: التّوراة. وفي قوله: وجعلنا معه أخاه هارون وزيرًا أي عونًا وعضدًا). [تفسير القرآن العظيم: 8/2692-2693]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (قوله تعالى: ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا * فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا فدمرناهم تدميرا * وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم وجعلناهم للناس آية واعتدنا للظالمين عذابا أليما * وعاد وثمود وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا.
أخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله {وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا} قال: عونا وعضدا). [الدر المنثور: 11/174]
تفسير قوله تعالى: (فَقُلْنَا اذْهَبَا إِلَى الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا فَدَمَّرْنَاهُمْ تَدْمِيرًا (36) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : ( {فقلنا اذهبا إلى القوم الّذين كذّبوا بآياتنا} يقول: فقلنا لهما: اذهبا إلى فرعون وقومه الّذين كذّبوا بإعلامنا وأدلّتنا، فدمّرناهم تدميرًا. وفي الكلام متروكٌ استغنى بدلالة ما ذكر من ذكره وهو: فذهبا فكذّبوهما، فدمّرناهم حينئذٍ). [جامع البيان: 17/451]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (فقلنا اذهبا إلى القوم الّذين كذّبوا بآياتنا فدمّرناهم تدميرًا (36)
قوله تعالى: فقلنا اذهبا إلى القوم الّذين كذّبوا بآياتنا
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حمّادٍ، ثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ قال: فأقبل موسى إلى أهله فسار بهم نحو مصر حتّى أتاها ليلا فتضيّف على أمّه وهو لا يعرفهم في ليلةٍ كانوا يأكلون فيها الطّفشيل فنزل في جانب الدّار فجاء هارون فلمّا أبصر ضيفه سأل عنه أمّه فأخبرته أنّه ضيفٌ فدعاه فأكل معه فلمّا قعدا تحدّثا فسأله هارون من أنت قال أنا موسى فقام كلّ واحدٍ إلى صاحبه وذكر الحديث وقد كتب غير مرّةٍ وذكر أيضًا حديث وهب بن منبّهٍ له.
- حدّثنا عليّ بن الحسين، ثنا الرّبيع بن ثعلبٍ، ثنا أبو إسماعيل المؤدّب، عن عبد اللّه بن مسلمٍ، عن عبد اللّه بن عبيد بن عميرٍ قال: كان يغلق دون فرعون ثمانون بابًا فما يأتي موسى بابًا منها إلا انفتح ولا يكلّم أحدًا حتّى يقوم بين يديه
- حدّثنا حجّاج بن حمزة، ثنا بابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ قوله: بآياتنا بالبيّنات.
قوله تعالى: فدمّرناهم تدميرًا
- حدّثنا أبي، ثنا أبو صالحٍ حدّثني معاوية بن صالحٍ، عن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عبّاسٍ قوله: فدمّرناهم تدميرًا يقول أهلكناهم بالعذاب- وروي عن السّدّيّ نحو ذلك.
- حدّثنا أبي، ثنا أحمد بن عبد الرّحمن، ثنا عبد اللّه بن أبي جعفرٍ، عن أبيه، عن الرّبيع في قوله: فدمّرناهم تدميرًا يقول: تبّرناهم تتبيرًا، يقول: قطّع اللّه أنواع العذاب). [تفسير القرآن العظيم: 8/2693]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {فدمرناهم تدميرا} قال: أهلكناهم بالعذاب). [الدر المنثور: 11/174]
تفسير قوله تعالى: (وَقَوْمَ نُوحٍ لَمَّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ أَغْرَقْنَاهُمْ وَجَعَلْنَاهُمْ لِلنَّاسِ آَيَةً وَأَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ عَذَابًا أَلِيمًا (37) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {وقوم نوحٍ لمّا كذّبوا الرّسل أغرقناهم وجعلناهم للنّاس آيةً وأعتدنا للظّالمين عذابًا أليمًا}.
يقول تعالى ذكره: وقوم نوحٍ من قبل قوم فرعون لمّا كذّبوا رسلنا، وردّوا عليهم ما جاءوهم به من الحقّ، أغرقناهم بالطّوفان. {وجعلناهم للنّاس آيةً} يقول: وجعلنا تغريقنا إيّاهم وإهلاكنا عظةً وعبرةً للنّاس يعتبرون بها {وأعتدنا للظّالمين عذابًا أليمًا} يقول: وأعددنا لهم من الكافرين باللّه في الآخرة عذابًا أليمًا سوى الّذي حلّ بهم من عاجل العذاب في الدّنيا). [جامع البيان: 17/451]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (وقوم نوحٍ لمّا كذّبوا الرّسل أغرقناهم وجعلناهم للنّاس آيةً وأعتدنا للظّالمين عذابًا أليمًا (37)
قوله تعالى: وقوم نوحٍ لمّا كذّبوا الرّسل أغرقناهم
- حدّثنا محمّد بن العبّاس، ثنا عبد الرّحمن بن سلمة، ثنا أبو زهيرٍ، عن رجلٍ من أصحابه قال: بلغني أنّ قوم نوحٍ عاشوا في ذلك الغرق أربعين يومًا
- حدّثنا محمّد بن العبّاس، ثنا ابن سلمة، ثنا سلمة قال: حدّثني محمّد بن إسحاق قال: فلقد غرقت الأرض وما فيها وانتهى الماء إلى ما انتهى إليه وما جاوز الماء ركبته ودأب الماء حين أرسله اللّه خمسين ومائة يومٍ كما يزعم أهل التّوراة فكان بين أن أرسل اللّه الطّوفان وبين أن غاض الماء ستّة أشهرٍ وعشر ليالٍ ولمّا أراد اللّه أن يكفّ ذلك أرسل اللّه ريحًا على وجه الماء فسكت الماء واشتدّت ينابيع الأرض الغمر الأكبر وأبواب السّماء فجعل الماء ينقص ويفيض ويدبر فكان استواء الفلك على الجوديّ فيما يزعم أهل التّوراة في الشّهر السّابع لسبع عشرة ليلةً مضت منه في أوّل يومٍ من الشّهر العاشر.
زوى رؤس الجبال فلمّا مضى بعد ذلك أربعون يومًا فتح نوحٌ كوّة الفلك الّتي صنع فيها ثمّ أرسل الغراب لينظر له ما فعل الماء فلم يرجع فأرسل الحمامة فرجعت إليه فلم تجد لرجليها موضعًا فبسط يده للحمامة فأخذها فأدخلها فمكث سبعة أيّامٍ ثمّ أرسلها لتنظر له فرجعت إليه حيث أمست وفي فمها ورقة زيتونةٍ فعلم نوحٌ أنّ الماء قد قلّ، عن وجه الأرض ثمّ مكث سبعة أيّامٍ ثمّ أرسلها فلم ترجع إليه فعلم نوحٌ أنّ الأرض قد برزت.
قوله تعالى: وجعلناهم للنّاس آيةً
- حدّثنا أبي، ثنا أحمد بن عبد الرّحمن الدّشتكيّ، ثنا عبد اللّه بن أبي جعفرٍ، عن أبيه، عن الرّبيع بن أنسٍ يعنى قوله: للنّاس آيةً يقول: عبرةً ومتفكّر
قوله تعالى: وأعتدنا للظّالمين
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا منجابٌ أنبأ بشرٌ، عن أبي روقٍ، عن الضّحّاك، عن ابن عبّاسٍ: وأعتدنا للظّالمين يقول: للكافرين: عذابًا أليمًا قال: العذاب النّكال.
قوله تعالى: أليماً
- حدّثنا أحمد بن عمرو بن أبي عاصمٍ حدّثني أبي حدّثني أبي أنبأ شبيب بن بشيرٍ أنبأ عكرمة، عن ابن عبّاسٍ في قول اللّه: أليمًا قال: أليم كلّ شيءٍ موجعٌ). [تفسير القرآن العظيم: 8/2694-2695]
تفسير قوله تعالى: (وَعَادًا وَثَمُودَ وَأَصْحَابَ الرَّسِّ وَقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًا (38) )
قالَ عَبْدُ اللهِ بنُ وَهْبٍ المَصْرِيُّ (ت: 197 هـ): (وحدثني عمارة بن عيسى، عن يونس بن يزيد، عن من حدثه، عن ابن عباس أنه قال: لكعب: أخبرني عن ست آياتٍ في القرآن لم أكن علمتهن، ولا تخبرني عنهن إلا ما تجد في كتاب الله المنزل: ما {سجين}، وما {عليون}، وما {سدرة المنتهى}، وما {جنة المأوى}، وما بال {أصحاب الرس}، ذكرهم الله في الكتاب، وما بال {طالوت}، رغب عنه قومه، وما بال إدريس ذكره الله فقال: {رفعناه مكانا عليا}؛ قال: كعب: والذي نفسي بيده، لا أخبرك عنهن إلا بما أجد في كتاب الله المنزل؛ أما سجين، فإنها شجرةٌ سوداء تحت الأرضين السبع مكتوبٌ فيها اسم كل شيطان، فإذا قبضت نفس الكافر عرج بها إلى السماء فغلقت أبواب السماء دونها، ثم ترمى إلى سجين، فذلك سجين؛ وأما عليون، فإنه إذا قبضت نفس المرء المسلم عرج بها إلى السماء وفتحت لها أبواب السماء، حتى ينتهي إلى العرش فيكتب له نزله وكرامته، فذلك عليون، أما سدرة المنتهى، فإنها شجرةٌ عن يمين العرش انتهى إليها علم العلماء، فلا يعلم العلماء ما وراء تلك السدرة؛ أما جنة المأوى، فإنها جنةٌ يأوى إليها أرواح المؤمنين؛ وأما أصحاب الرس، فإنهم كانوا قوما مؤمنين يعبدون الله في ملك جبارٍ لا يعبد الله، فخيرهم في أن يكفروا أو يقتلهم، فاختاروا القتل على الكفر، فقتلهم، ثم رمى بهم في قليب، فبذلك سموا أصحاب الرس؛ وأما طالوت، فإنه كان من غير السبط الذي الملك فيه، فبذلك رغب قومه عنه؛ وأما إدريس، فإنه كان يعرج بعمله إلى السماء فيعدل عمله جميع عمل أهل الأرض، فاستأذن فيه ملكٌ من الملائكة أن يؤاخيه، فأذن الله له أن يؤاخيه، فسأله إدريس: أي أخي، هل بينك وبين ملك الموت إخاءٌ، فقال نعم، ذلك أخي دون الملائكة وهم يتآخون كما يتآخى بنو آدم، قال: هل لك أن تسأله لي كم بقي من أجلي لكي أزداد في العمل، قال: إن شئت سألته وأنت تسمع قال: فجعله الملك تحت جناحه حتى صعد به إلى السماء فسأل ملك الموت: أي أخي، كم بقى من أجل إدريس، قال: ما أدري حتى أنظر، قال: فنظر، قال: إنك تسألني عن رجلٍ ما بقى من أجله إلا طرف عينٍ؛ قال: فنظر الملك تحت جناحه، فإذا إدريس قد قبض وهو لا يشعر). [الجامع في علوم القرآن: 1/29-30] (م)
قالَ عَبْدُ اللهِ بنُ وَهْبٍ المَصْرِيُّ (ت: 197 هـ): (وأخبرنا عمرو بن الحارث، عن سعيد بن أبي هلال، عن عمرو ابن عبد الله، عن قتادة أنه قال: إن {أصحاب الأيكة}، وأيكة الشجر الملتف، و {أصحاب الرس} كانتا أمتين فبعث الله إليهما نبيا واحدا شعيبا وعذبهما الله بعذابين). [الجامع في علوم القرآن: 1/152-153] (م)
قالَ عَبْدُ اللهِ بنُ وَهْبٍ المَصْرِيُّ (ت: 197 هـ): (حدثني جرير بن حازم أنه سمع قتادة يقول: بعث شعيب النبي إلى أمتين: إلى قومه أهل مدين، وإلى أصحاب الأيكة، وكانت الأيكة غيضة [مو .. .. ] شجر ملتفٌ؛ فلما أراد الله أن يعذبهم بعث عليهم حرا شديدا ورفع لهم [العذاب] كأنه سحابة؛ فلما دنت منهم خرجوا إليها رجاء بردها؛ فلما كانوا [تحتها مطرت] عليهم نارا؛ قال: فذلك قول الله: {فأخذهم عذاب يوم الظّلّة إنّه [كان عذاب يومٍ] عظيمٍ}.
قال قتادة: وأما {الرس}، فإنها بقريةٍ من اليمامة يقال لها الفلج). [الجامع في علوم القرآن: 2/87] (م)
قال أبو بكرٍ عبدُ الله بنُ محمدٍ ابنُ أبي شيبةَ العبسيُّ (ت: 235هـ): (حدّثنا عبد الرّحمن بن محمّدٍ المحاربيّ، عن عبد الملك بن عميرٍ، قال للرّبيع: ألا ندعو لك طبيبًا، فقال: أنظروني، ثمّ تفكّر، فقال: {وعادًا وثمّود وأصحاب الرّسّ وقرونًا بين ذلك كثيرًا وكلاًّ ضربنا له الأمثال وكلاّ تبّرنا تتبيرًا} فذكر من حرصهم على الدّنيا ورغبتهم فيها، قال: فقد كانت مرضى وكان منهم أطبّاء، فلا المداوي بقي، ولا المداوى، هلك الناعت والمنعوت له، والله لا تدعون لي طبيبًا). [مصنف ابن أبي شيبة: 19/ 271]
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : ({الرّسّ} [الفرقان: 38] : المعدن، جمعه رساسٌ "). [صحيح البخاري: 6/109]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله الرّسّ المعدن جمعه رساسٌ قال أبو عبيدة في قوله وأصحاب الرّسّ أي المعدن وقال الخليل الرّسّ كلّ بئرٍ تكون غير مطوية ووراء ذلك أقوال أحدها أورده بن أبي حاتم من طريق بن أبي نجيحٍ عن مجاهدٍ قال الرّسّ البئر ومن طريق سفيان عن رجلٍ عن عكرمة قال أصحاب الرّسّ رسّوا نبيّهم في بئرٍ ومن طريق سعيدٍ عن قتادة قال حدّثنا أنّ أصحاب الرّسّ كانوا باليمامة ومن طريق شبيب عن عكرمة عن بن عبّاسٍ في قوله وأصحاب الرّسّ قال بئرٌ بأذربيجان). [فتح الباري: 8/491]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : (الرّسّ المعدن جمعه رساسٌ
أشار به إلى قوله تعالى: {وعاداً وثمود وأصحاب الرس قروناً بين ذلك كثيرا} (الفرقان: 38) وفسّر الرس بالمعدن، وكذا فسره أبو عبيدة، وقال الخليل: الرس كل بئر غير مطوية وقال قتادة: أصحاب الأيكة وأصحاب الرس أمتان أرسل الله إليهما شعيباً فعذبوا بعذابين، قال السّديّ: الرس بئر بأنطاكية قتلوا فيها حبيباً النجار فنسبوا إليها، رواه عكرمة عن ابن عبّاس، وروى عكرمة أيضا عن ابن عبّاس في قوله: أصحاب الرس، قال: بئر بأذربيجان). [عمدة القاري: 19/94]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : ( ({الرس}) في قوله تعالى: {وعادًا وثمود وأصحاب الرس} [الفرقان: 38] أي (المعدن جمعه) بسكون الميم ولأبي ذر جميعه بكسرها ثم تحتية (رساس) بكسر الراء قاله أبو عبيدة وقيل أصحاب الرس ثمود لأن الرس البئر التي لم تطو وثمود أصحاب آبار وقيل الرس نهر بالمشرق وكانت قرى أصحاب الرس على شاطئ النهر فبعث الله إليهم نبيًّا من أولاد يهوذا بن يعقوب فكذبوه فلبث فيهم زمانًا فشكى إلى الله منهم فحفروا بئرًا وأرسلوه فيها وكانوا عامة يومهم يسمعون أنين نبيهم وهو يقول سيدي ترى ضيق مكاني وشدة كربي وضعف ركني وقلة حيلتي فأرسل الله عليهم ريحًا عاصفة شديدة الحرّ وصارت الأرض من تحتهم حجر كبريت يتوقد وأظلتهم سحابة سوداء فذابت أبدانهم كما يذوب الرصاص وقيل غير ذلك). [إرشاد الساري: 7/272]
- قال محمدُ بنُ عبدِ الهادي السِّنْديُّ (ت: 1136هـ) : (قوله: (الرسّ) أي: في قوله تعالى: {وأصحاب الرسّ} معناه المعدن). [حاشية السندي على البخاري: 3/62]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {وعادًا، وثمود، وأصحاب الرّسّ، وقرونًا بين ذلك كثيرًا (38) وكلًّا ضربنا له الأمثال، وكلًّا تبّرنا تتبيرًا}.
يقول تعالى ذكره: ودمّرنا أيضًا عادًا وثمود وأصحاب الرّسّ.
واختلف أهل التّأويل في أصحاب الرّسّ، فقال بعضهم: أصحاب الرّسّ من ثمود.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، قال: قال ابن عبّاسٍ: {وأصحاب الرّسّ} قال: قريةٌ من ثمود.
وقال آخرون: بل هي قريةٌ من اليمامة يقال لها الفلج.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني يونس بن عبد الأعلى، قال: حدّثنا ابن وهبٍ، قال: حدّثنا جرير بن حازمٍ، قال: قال قتادة: الرّسّ قريةٌ من اليمامة يقال لها الفلج.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ قال: قال ابن جريجٍ، قال عكرمة: أصحاب الرّسّ بفلجٍ هم أصحاب يس.
وقال آخرون: هم قومٌ رسّوا نبيّهم في بئرٍ.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا عبد الرّحمن، قال: حدّثنا سفيان، عن أبي بكرٍ، عن عكرمة، قال: كان الرّسّ بئرًا رسّوا فيها نبيّهم.
وقال آخرون: هي بئرٌ كانت تسمّى الرّسّ.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني محمّد بن سعدٍ، قال: حدّثني أبي، قال: حدّثني عمّي، قال: حدّثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ: {وأصحاب الرّسّ} قال: هي بئرٌ كانت تسمّى الرّسّ.
- حدّثني محمّد بن عمارة، قال: حدّثنا عبيد اللّه بن موسى، قال: أخبرنا إسرائيل، عن أبي يحيى، عن مجاهدٍ، في قوله: {وأصحاب الرّسّ} قال: الرّسّ بئرٌ كان عليها قومٌ.
قال أبو جعفرٍ: والصّواب من القول في ذلك قول من قال: هم قومٌ كانوا على بئرٍ، وذلك أنّ الرّسّ في كلام العرب كلّ محفورٍ مثل البئر والقبر ونحو ذلك؛ ومنه قول الشّاعر:
سبقت إلى فرطٍ ناهلٍ = تنابلةً يحفرون الرّساسا
يريد أنّهم يحفرون المعادن.
ولا أعلم قومًا كانت لهم قصّةً بسبب حفرةٍ ذكرهم اللّه في كتابه إلاّ أصحاب الأخدود، فإن يكونوا هم المعنيّين بقوله {وأصحاب الرّسّ} فإنّا سنذكر خبرهم إن شاء اللّه إذا انتهينا إلى سورة البروج، وإن يكونوا غيرهم فلا نعرف لهم خبرًا، إلاّ ما جاء من جملة الخبر عنهم أنّهم قومٌ رسّوا نبيّهم في حفرةٍ إلاّ ما:
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمّد بن كعبٍ القرظيّ، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: إنّ أوّل النّاس يدخل الجنّة يوم القيامة العبد الأسود. وذلك أنّ اللّه تبارك وتعالى بعث نبيًّا إلى أهل قريةٍ فلم يؤمن من أهلها أحدٌ إلاّ ذلك الأسود، ثمّ إنّ أهل القرية عدوا على النّبيّ عليه السّلام، فحفروا له بئرًا فألقوه فيها، ثمّ أطبقوا عليه بحجرٍ ضخمٍ، قال: وكان ذلك العبد يذهب فيحتطب على ظهره، ثمّ يأتي بحطبه فيبيعه، فيشتري به طعامًا وشرابًا، ثمّ يأتي به إلى ذلك البئر، فيرفع تلك الصّخرة فيعينه اللّه عليها، فيدلّي إليه طعامه وشرابه، ثمّ يعيدها كما كانت، قال: فكان كذلك ما شاء اللّه أن يكون. ثمّ إنّه ذهب يومًا يحتطب، كما كان يصنع، فجمع حطبه وحزّم حزمته وفرغ منها؛ فلمّا أراد أن يحتملها وجد سنةً فاضطجع فنام، فضرب اللّه على أذنه سبع سنين نائمًا. ثمّ إنّه هبّ فتمطّى، فتحوّل لشقّه الآخر فاضطجع، فضرب اللّه على أذنه سبع سنين أخرى، ثمّ إنّه هبّ فاحتمل حزمته، ولا يحسب إلاّ أنّه نام ساعةً من نهارٍ، فجاء إلى القرية فباع حزمته، ثمّ اشترى طعامًا وشرابًا كما كان يصنع، ثمّ ذهب إلى الحفرة في موضعها الّتي كانت فيه فالتمسه فلم يجده، وقد كان بدا لقومه فيه بداءٌ، فاستخرجوه وآمنوا به وصدّقوه، قال: فكان النّبيّ عليه السّلام يسألهم عن ذلك الأسود ما فعل، فيقولون: ما ندري، حتّى قبض اللّه النّبيّ، فأهبّ اللّه الأسود من نومته بعد ذلك، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: إنّ ذلك الأسود لأوّل من يدخل الجنّة.
غير أنّ هؤلاء في هذا الخبر يذكر محمّد بن كعبٍ عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم أنّهم آمنوا بنبيّهم واستخرجوه من حفرته، فلا ينبغي أن يكونوا المعنيّين بقوله: {وأصحاب الرّسّ} لأنّ اللّه أخبر عن أصحاب الرّسّ أنّه دمّرهم تدميرًا، إلاّ أن يكونوا دمّروا بأحداثٍ أحدثوها بعد نبيّهم الّذي استخرجوه من الحفرة وآمنوا به، فيكون ذلك وجهًا.
{وقرونًا بين ذلك كثيرًا} يقول: ودمّرنا بين أضعاف هذه الأمم الّتي سمّيناها لكم أممّا كثيرةً
- كما حدّثنا الحسن بن شبيبٍ، قال: حدّثنا خلف بن خليفة، عن جعفر بن عليّ بن أبي رافعٍ، مولى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: خلّفت بالمدينة عمّي ممّن يفتي على أنّ القرن سبعون سنةً وكان عمّه عبيد اللّه بن أبي رافعٍ كاتب عليٍّ رضي اللّه عنه.
- حدّثنا عمرو بن عبد الحميد، قال: حدّثنا حفص بن غياثٍ، عن الحجّاج، عن الحكم، عن إبراهيم، قال: القرن أربعون سنةً). [جامع البيان: 17/451-455]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (وعادًا وثمود وأصحاب الرّسّ وقرونًا بين ذلك كثيرًا (38)
قوله تعالى: وعادًا وثمود
قد تقدّم تفسيرها.
- حدّثنا محمّد بن العبّاس، ثنا عبد الرّحمن بن سلمة، ثنا سلمة بن الفضل، عن محمّد بن إسحاق قال: فلمّا أهلك اللّه عادًا وانقضى أمرها عمّرت ثمود بعدها فاستخلفوا في الأرض فربلوا فيها وانتشروا ثمّ عتوا على اللّه فلمّا ظهر فسادهم وعبدوا غير اللّه بعث اللّه إليهم صالحًا وكانوا قومًا عربًا وهو من أوسطهم نسبًا وأفضلهم موضعًا رسولا وكانت منازلهم الحجر إلى ترح وهو وادي القرى وبين ذلك ثمانية عشر ميلاً فيما بين الحجاز والشّام فبعث اللّه إليهم غلامًا شابًّا فدعاهم إلى اللّه حتّى شمط وكبر لا يتبعه منهم أحدٌ إلّا قليلٌ مستضعفون.
قوله تعالى: وأصحاب الرّسّ
- حدّثنا أحمد بن عمرو بن أبي عاصمٍ النّبيل حدّثني أبي أنبأ شبيب بن بشيرٍ، عن عكرمة، عن ابن عبّاسٍ في قوله: وأصحاب الرّسّ بئرٌ بأذربيجان.
- حدّثنا أبو سعيدٍ الأشجّ، ثنا عبيد اللّه بن موسى، عن إسرائيل، عن أبي يحيى، عن مجاهدٍ: وأصحاب الرّسّ قال: الرّسّ بئرٌ.
- حدّثنا أبو سعيدٍ الأشجّ، ثنا ابن يمانٍ، عن سفيان، عن رجلٍ، عن عكرمة قال: وأصحاب الرّسّ رسّوا نبيّهم في بئرٍ.
- حدّثنا محمّد بن يحيى أنبأ العبّاس بن الوليد، ثنا يزيد بن زريعٍ، ثنا سعيدٌ، عن قتادة: وأصحاب الرّسّ حدّثني أن أصحاب الرس كانوا أهل فلح وآبارٍ كانوا عليها
- وروى عن جعفر بن محمّدٍ أنّه قال: كلّ نهرٍ وبئرٍ هو رسٌّ.
قوله تعالى: وقرونًا بين ذلك كثيرًا
[الوجه الأول]
- حدّثنا محمّد بن عوفٍ الحمصيّ، ثنا سلامة بن جوّاسٍ، أنبأ محمّد بن القاسم الطّائيّ أنّ عبد اللّه بن بسرٍ قال: قلت يا رسول اللّه كم القرن؟ قال: مائة سنةٍ- وروي، عن أبي سلمة بن عبد الرّحمن نحو ذلك.
والوجه الثّاني:
- حدّثنا أبي ثنا آدم بن أبي إياسٍ العسقلانيّ، ثنا حماد ابن سلمة، عن أبي محمّدٍ، عن زرارة بن أوفى قال: القرن عشرون ومائة سنةٍ بعث النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم في قرنٍ كان آخرهم يزيد بن معاوية.
والوجه الثّالث:
- حدّثنا أبي ثنا أبو الجماهر، ثنا سعيد بن بشيرٍ، عن قتادة قال: القرن سبعون سنةً.
الوجه الرّابع:
- حدّثنا أبي ثنا أبو بشرٍ إسماعيل بن مسلمة بن قعنبٍ، ثنا أبو عبيدة النّاجيّ، عن الحسن البصريّ قال: القرن ستّون سنةً.
الوجه الخامس:
- حدّثنا أبو سعيدٍ الأشجّ، ثنا حفصٌ، عن الحجّاج، عن الحكم، عن إبراهيم قال: القرن أربعون سنةً.
الوجه السّادس:
- حدّثنا أبي، ثنا مسلم بن إبراهيم، ثنا محمّد بن عقبة الرّافعيّ، ثنا مالك بن دينارٍ قال: سألت الحسن، عن القرن فقال: عشرون سنةً.
الوجه السّابع:
- حدّثنا أبي، ثنا الربيع نافع الحبلى بطرسوس، ثنا معاوية بن سلامٍ، عن أخيه زيد بن سلامٍ أنّه سمع أبا سلامٍ قال: حدّثني أبو أمامة الباهليّ أنّ رجلا قال: يا رسول اللّه: أنبيٌّ كان آدم؟ قال: نعم مكلّمٌ، قال: كم بينه وبين نوحٍ؟ قال: عشرة قرونٍ، قال كم كان بين نوحٍ وإبراهيم؟ قال: عشرة قرونٍ.
- حدّثنا أبي ثنا عبد اللّه بن عمران، ثنا أبو داود، ثنا همّامٌ، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عبّاسٍ قال: كان بين آدم وبين نوحٍ عشرة قرونٍ كلّ أمّةٍ منهم على شريعةٍ من الحقّ- وروى عن عكرمة نحوه.
- حدّثنا أبي ثنا محمّد بن عثمان أبو الجماهر التّنوخيّ، ثنا سعيد بن بشيرٍ، عن قتادة قال: كان بين موسى وعيسى صلّى اللّه عليهما أربعمائة سنةٍ وكان بين عيسى وبين محمّدٍ صلّى اللّه عليهما ستّمائة سنةٍ وبين نوحٍ وآدم صلّى اللّه عليهما ألف دارٍ وبين نوحٍ إبراهيم صلّى اللّه عليهما ألف دارٍ وبين إبراهيم وبين موسى صلّى اللّه عليهما وسلّم ألف دارٍ يعنى ألف دارٍ، ألف سنةٍ.
- حدّثنا أبي ثنا موسى بن أيّوب النّصيبيّ، ثنا ضمرة، عن عثمان بن عطاءٍ، عن أبيه قال: بين النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم وبين آدم تسعةٌ وأربعون أبًا.
- حدّثنا عليّ بن الحسين، ثنا إسماعيل بن سعيدٍ الغلاس، ثنا إبراهيم بن هراسة، عن سفيان، عن الأعمش قال: كان بين موسى وعيسى ألف نبيٍّ.
- قرئ على يونس بن عبد الأعلى أنبأ ابن وهبٍ أخبرني ابن لهيعة، عن أبي الأسود قال سمعت عروة بن الزّبير يقول: ما وجدنا أحدًا يعرف ما وراء معد بن عدنان). [تفسير القرآن العظيم: 8/2695-2697]
قال محمدُ بنُ عبدِ اللهِ الحاكمُ النَّيْسابوريُّ (ت: 405هـ): (حدّثنا أبو العبّاس محمّد بن يعقوب، ثنا العبّاس بن محمّدٍ الدّوريّ، ثنا خالد بن مخلدٍ القطوانيّ، ثنا موسى بن يعقوب الزّمعيّ، عن عمّه الحارث، عن عبد الرّحمن، عن أمّ سلمة رضي اللّه عنها، قالت: سمعت رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم يقول: «معد بن عدنان بن آدد بن زند بن البراء بن أعراق الثّرى» قالت: ثمّ قرأ رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم: «أهلك عادًا وثمود وأصحاب الرّسّ وقرونًا بين ذلك كثيرًا لا يعلمهم إلّا اللّه» قالت أمّ سلمة: وأعراق الثّرى إسماعيل بن إبراهيم وزندٌ هميسعٌ وبراءٌ: نبتٌ «هذا حديثٌ صحيح الإسناد ولم يخرجاه»). [المستدرك: 2/437]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن عاصم أنه قرأ {وعادا وثمود} ينون ثمود). [الدر المنثور: 11/174]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال {الرس} قرية من ثمود). [الدر المنثور: 11/174]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال {الرس} بئر باذربيجان). [الدر المنثور: 11/175]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن عساكر عن قتادة في قوله {وأصحاب الرس} قال: قوم شعيب). [الدر المنثور: 11/175]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله {وأصحاب الرس} قال: حدثنا أن أصحاب الرس كانوا أهل فلج باليمامة وآبار كانوا عليها). [الدر المنثور: 11/175]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الفريابي، وابن جرير، وابن أبي حاتم عن مجاهد قال {الرس} بئر كان عليها قوم يقال لهم: أصحاب الرس). [الدر المنثور: 11/175]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الفريابي، وابن جرير، وابن أبي حاتم عن عكرمة قال {وأصحاب الرس} رسوا نبيهم في بئر). [الدر المنثور: 11/175]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر عن ابن عباس أنه سأل كعبا عن أصحاب الرس قال: صاحب البئر الذي {قال يا قوم اتبعوا المرسلين} فرسه قومه في بئر بالحجار). [الدر المنثور: 11/175]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن الضحاك قال {الرس} بئر قتل به صاحب يس). [الدر المنثور: 11/175]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي الدنيا في ذم الملاهي والبيهقي، وابن عساكر عن جعفر بن محمد بن علي: إن امرأتين سألتاه هل تجد غشيان المرأة المرأة محرما في كتاب الله قال: نعم، هن اللواتي كن على عهد تبعن وهن صواحب الرس وكل نهر وبئر رس، قال: يقطع لهن جلباب من نار ودرع من نار ونطاق من نار وتاج من نار وخفان من نار ومن فوق ذلك ثوب غليظ جاف جلف منتن من نار قال جعفر: علموا هذا نساءكم). [الدر المنثور: 11/176]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي الدنيا عن واثلة بن الاسقع رفعه قال: سحاق النساء زنا بينهن). [الدر المنثور: 11/176]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق في المصنف عن عبد الله بن كعب بن مالك قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراكبة والمركوبة). [الدر المنثور: 11/176]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن قتادة قال: أن أصحاب الايكة، وأصحاب الرس، كانتا أمتين فبعث الله إليهما نبيا واحدا شعيبا وعذبهما الله بعذابين). [الدر المنثور: 11/176]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن إسحاق، وابن جرير عن محمد بن كعب القرظي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أول الناس يدخل الجنة يوم القيامة العبد الاسود وذلك أن الله تعالى بعث نبيا إلى أهل قريته فلم يؤمن به من أهلها أحد إلا ذلك الاسود ثم إن أهل القرية عدوا على النّبيّ فحفروا له بئر فالقوه فيها ثم أطبقوا عليه بحجر ضخم فكان ذلك العبد يذهب فيحتطب على ظهره ثم يأتي بحطبه فيبيعه فيشتري به طعاما وشرابا ثم ياتي به إلى تلك البئر فيرفع تلك الصخرة فيعينه الله عليها فيدلي طعامه وشرابه ثم يردها كما كانت ما شاء الله أن يكون، ثم إنه ذهب يحتطب كما كان يصنع فجمع حطبه وحزم حزمته وفرغ منها فلما أراد أن يحتملها وجد سنة فاضطجع فنام فضرب على أذنه سبع سنين نائما ثم إنه هب فتمطى فتحول لشقه الآخر فاضطجع فضرب الله على أذنه سبع سنين أخرى ثم إنه هب فاحتم حزمته ولا يحسب إلا أنه نام ساعة من نهار فجاء إلى القرية فباع حزمته ثم اشترى طعاما وشرابا كما كان يصنع ثم ذهب إلى الحفرة في موضعها التي كانت فيه فالتمسه فلم يجده وفد كان بدا لقومه بداء فاستخرجوه فامنوا به وصدقوه، وكان النّبيّ يسألهم عن ذلك الاسود ما فعل فيقولون له: ما ندري، حتى قبض ذلك النّبيّ فاهب الله الاسود من نومته بعد ذلك، إن ذلك لأول من يدخل الجنة). [الدر المنثور: 11/176-177]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الحاكم وصححه والبيهقي في الدلائل عن أم سلمة سمعت النّبيّ صلى الله عليه وسلم يقول بعد عدنان بن أدد بن زين بن البراء واعراق الثرى، قالت: ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم أهلك {وعادا وثمود وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا} {لا يعلمهم إلا الله} قالت: واعراق الثرى: اسمعيل وزيد وهميسع وبرانيت). [الدر المنثور: 11/178]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة {وقرونا بين ذلك كثيرا} قال: كان يقال إن القرن سبعون سنة). [الدر المنثور: 11/178]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن زرارة بن أوفى قال: القرن مائة وعشرون عاما قال: فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في قرن كان آخره العام الذي مات فيه يزيد بن معاوية). [الدر المنثور: 11/178]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن مردويه من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال النّبيّ صلى الله عليه وسلم كان بين آدم وبين نوح عشرة قرون وبين نوح وإبراهيم عشرة قرون قال أبو سلمة: القرن مائة سنة). [الدر المنثور: 11/179]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الحاكم، وابن مردويه عن عبد الله بن بسر قال: وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على رأسي فقال: هذا الغلام يعيش قرنا، فعاش مائة سنة). [الدر المنثور: 11/179]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم من طريق محمد بن القاسم الحمصي عن عبد الله بسر المازني قال: وضع النّبيّ صلى الله عليه وسلم يده على رأسي وقال: سيعيش هذا الغلام قرنا قلت: يا رسول الله كم القرن قال: مائة سنة، قال محمد بن القاسم: ما زلنا نعد له حتى تمت مائة سنة، ثم مات). [الدر المنثور: 11/179]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن مردويه عن أبي الهيثم بن دهر الاسلمى قال: قال النّبيّ صلى الله عليه وسلم القرن خمسون سنة). [الدر المنثور: 11/179]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن مردويه عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمتي خمس قرون القرن أربعون سنة). [الدر المنثور: 11/179]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن المنذر عن حماد بن إبراهيم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القرن أربعون سنة). [الدر المنثور: 11/180]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن ابن سيرين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القرن أربعون سنة). [الدر المنثور: 11/180]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن قال القرن ستون سنة). [الدر المنثور: 11/180]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الحاكم في الكنى عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انتهى إلى معد بن عدنان أمسك، ثم يقول: كذب النسابون قال الله تعالى {وقرونا بين ذلك كثيرا} ). [الدر المنثور: 11/180]
تفسير قوله تعالى: (وَكُلًّا ضَرَبْنَا لَهُ الْأَمْثَالَ وَكُلًّا تَبَّرْنَا تَتْبِيرًا (39) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن قتادة في قوله وكلا ضربنا له الأمثال قال كلا قد أعذر الله إليه ثم انتقم منه). [تفسير عبد الرزاق: 2/70]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن الحسن في قوله وكلا تبرنا تتبيرا قال تبر الله كلا بالعذاب تتبيرا). [تفسير عبد الرزاق: 2/70]
قال أبو بكرٍ عبدُ الله بنُ محمدٍ ابنُ أبي شيبةَ العبسيُّ (ت: 235هـ): (حدّثنا عبد الرّحمن بن محمّدٍ المحاربيّ، عن عبد الملك بن عميرٍ، قال للرّبيع: ألا ندعو لك طبيبًا، فقال: أنظروني، ثمّ تفكّر، فقال: {وعادًا وثمّود وأصحاب الرّسّ وقرونًا بين ذلك كثيرًا وكلاًّ ضربنا له الأمثال وكلاّ تبّرنا تتبيرًا} فذكر من حرصهم على الدّنيا ورغبتهم فيها، قال: فقد كانت مرضى وكان منهم أطبّاء، فلا المداوي بقي، ولا المداوى، هلك الناعت والمنعوت له، والله لا تدعون لي طبيبًا). [مصنف ابن أبي شيبة: 19/ 271](م)
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (وقوله {وكلًّا ضربنا له الأمثال} يقول تعالى ذكره: وكلّ هذه الأمم الّتي أهلكناها الّتي سمّيناها لكم أو لم نسمّها ضربنا لها الأمثال، يقول: مثّلنا لها الأمثال ونبّهناها على حججنا عليها، وأعذرنا إليها بالعبر والمواعظ، فلم نهلك أمّةً إلاّ بعد الإبلاغ إليهم في المعذرة.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا الحسن، قال: أخبرنا عبد الرّزّاق، عن معمرٍ، عن قتادة، في قوله: {وكلًّا ضربنا له الأمثال} قال: كلٌّ قد أعذر اللّه إليه، ثمّ انتقم منه.
وقوله: {وكلًّا تبّرنا تتبيرًا} يقول تعالى ذكره: وكلّ هؤلاء الّذين ذكرنا لكم أمرهم استأصلناهم، فدمّرناهم بالعذاب إبادةً، وأهلكناهم جميعًا.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا الحسن، قال: أخبرنا عبد الرّزّاق، قال: أخبرنا معمرٌ، عن الحسن، في قوله: {وكلًّا تبّرنا تتبيرًا} قال: تبّر اللّه كلًّا بعذابٍ تتبيرًا.
- حدّثنا أبو كريبٍ، قال: حدّثنا ابن يمانٍ، عن أشعث، عن جعفرٍ، عن سعيد بن جبيرٍ: {وكلًّا تبّرنا تتبيرًا} قال: تتبير بالنّبطيّة.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، قال: قال ابن جريجٍ قوله: {وكلًّا تبّرنا تتبيرًا} قال: بالعذاب). [جامع البيان: 17/455-457]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (وكلًّا ضربنا له الأمثال وكلًّا تبّرنا تتبيرًا (39)
قوله تعالى: وكلا ضربنا له الأمثال
- حدّثنا محمّد بن يحيى أنبأ العبّاس بن الوليد، ثنا يزيد بن زريعٍ، ثنا سعيدٌ، عن قتادة قوله: وكلا ضربنا له الأمثال وكلا تبّرنا تتبيرًا كلا قد أعذر اللّه إليه وبيّن له ثمّ انتقم منه.
قوله تعالى: وكلا تبّرنا تتبيرًا
- أخبرنا أبو عبد اللّه محمّد بن حمّادٍ الطّهرانيّ فيما كتب إليّ أنبأ عبد الرّزّاق أنبأ معمرٌ، عن الحسن في قوله: وكلا تبّرنا تتبيرًا قال: تبّر اللّه كلا بالعذاب تتبيرًا.
- أخبرنا أبو يزيد القراطيسيّ فيما كتب إليّ أنبأ أصبغ قال: سمعت عبد الرّحمن بن زيد بن أسلم في قوله: وكلا تبّرنا تتبيرًا قال: أضللنا الذين أضلهم، لم ينتفعوا من دينهم بشيء). [تفسير القرآن العظيم: 8/2697]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (قوله تعالى: وكلا ضربنا له الأمثال وكلا تبرنا تتبيرا * ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء أفلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا * وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي بعث الله رسولا * إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا.
أخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم عن قتادة {وكلا ضربنا له الأمثال وكلا تبرنا تتبيرا} قال: كل قد أعذر الله إليه وبين له ثم انتقم منه {ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء} قال: قرية لوط {بل كانوا لا يرجون نشورا} قال: بعثا ولا حسابا). [الدر المنثور: 11/180]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم عن الحسن في قوله: {وكلا تبرنا تتبيرا} قال: تبر الله كلا بالعذاب). [الدر المنثور: 11/180-181]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال {تبرنا} بالنبطية). [الدر المنثور: 11/181]
تفسير قوله تعالى: (وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ أَفَلَمْ يَكُونُوا يَرَوْنَهَا بَلْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ نُشُورًا (40) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {ولقد أتوا على القرية الّتي أمطرت مطر السّوء، أفلم يكونوا يرونها، بل كانوا لا يرجون نشورًا}.
يقول تعالى ذكره: ولقد أتى هؤلاء الّذين اتّخذوا القرآن مهجورًا على القرية الّتي أمطرها اللّه مطر السّوء وهي سدوم قرية قوم لوطٍ. ومطر السّوء هو الحجارة الّتي أمطرها اللّه عليهم فأهلكهم بها.
- كما حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ: {ولقد أتوا على القرية الّتي أمطرت مطر السّوء} قال: حجارةٌ، وهي قرية قوم لوطٍ، واسمها سدوم.
قال ابن عبّاسٍ: خمس قرياتٍ فأهلك اللّه أربعةً، وبقيت الخامسة، واسمها صعوة. لم تهلك صعوة. كان أهلها لا يعملون ذلك العمل، وكانت سدوم أعظمها، وهي الّتي نزل بها لوطٌ، ومنها بعث. وكان إبراهيم صلّى اللّه عليه وسلّم ينادي نصيحةً لهم: يا سدوم، يومٌ لك من اللّه، أنهاكم أن تعرّضوا لعقوبة اللّه، زعموا أنّ لوطًا ابن أخي إبراهيم صلوات اللّه عليهما.
وقوله: {أفلم يكونوا يرونها} يقول جلّ ثناؤه: أفلم يكن هؤلاء المشركون الّذين قد أتوا على القرية الّتي أمطرت مطر السّوء يرون تلك القرية وما نزل بها من عذاب اللّه بتكذيب أهلها رسلهم فيعتبروا ويتذكّروا، فيراجعوا التّوبة من كفرهم وتكذيبهم محمّدًا صلّى اللّه عليه وسلّم.
{بل كانوا لا يرجون نشورًا} يقول تعالى ذكره: ما كذّبوا محمّدًا فيما جاءهم به من عند اللّه، لأنّهم لم يكونوا رأوا ما حلّ بالقرية الّتي وصفت، ولكنّهم كذّبوه من أجل أنّهم قومٌ لا يخافون نشورًا بعد الممات، يعني أنّهم لا يوقنون بالعقاب والثّواب، ولا يؤمنون بقيام السّاعة فيردعهم ذلك عمّا يأتون من معاصي اللّه.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ: {أفلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورًا} بعثًا). [جامع البيان: 17/457-458]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (ولقد أتوا على القرية الّتي أمطرت مطر السّوء أفلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورًا (40)
قوله تعالى: ولقد أتوا على القرية الّتي أمطرت مطر السّوء
- أخبرنا العبّاس بن الوليد بن مزيدٍ البيروتيّ قراءة، أخبرني محمد ابن شعيب بن شابور أخبرني عثمان بن عطاءٍ، عن أبيه: وأمّا القرية الّتي أمطرت مطر السّوء فقرية لوطٍ.
- حدّثنا عليّ بن الحسين، ثنا المقدّميّ، ثنا أبو معشرٍ البراء، ثنا أبو رجاءٍ قال: سمعت الحسن قرأ: ولقد أتوا على القرية الّتي أمطرت مطر السّوء قال: هي واللّه بين الشّام والمدينة.
قوله تعالى: أفلم يكونوا يرونها الآية.
- حدّثنا أبي ثنا هشام بن خالدٍ، ثنا شعيب بن إسحاق، ثنا سعيدٌ، عن قتادة قوله: لا يرجون أي لا يخافون.
- حدّثنا محمّد بن يحيى أنبأ العبّاس بن الوليد، ثنا يزيد بن زريعٍ، ثنا سعيدٌ، عن قتادة: لا يرجون نشورًا أي بعثًا ولا حسابًا). [تفسير القرآن العظيم: 8/2698]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (قوله تعالى: وكلا ضربنا له الأمثال وكلا تبرنا تتبيرا * ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء أفلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا * وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي بعث الله رسولا * إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا.
أخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم عن قتادة {وكلا ضربنا له الأمثال وكلا تبرنا تتبيرا} قال: كل قد أعذر الله إليه وبين له ثم انتقم منه {ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء} قال: قرية لوط {بل كانوا لا يرجون نشورا} قال: بعثا ولا حسابا). [الدر المنثور: 11/180] (م)
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {ولقد أتوا على القرية} قال: هي سدوم قرية قوم لوط {التي أمطرت مطر السوء} قال: الحجارة). [الدر المنثور: 11/181]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن عطاء {ولقد أتوا على القرية} قال: قرية لوط). [الدر المنثور: 11/181]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن {ولقد أتوا على القرية} قال: هي بين الشام والمدينة). [الدر المنثور: 11/181]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عن ابن جريج في قوله {لا يرجون نشورا} قال: بعثا وفي قوله {لولا أن صبرنا عليها} قال: ثبتنا). [الدر المنثور: 11/181]
2 جمادى الأولى 1434هـ/13-03-2013م, 11:50 AM
تفسير سورة الفرقان [ من الآية (35) إلى الآية (40) ]
العرض المتطور
