[الإبدال]

[محمد أبو زيد]

.....................

[محمد أبو زيد]

الإبدال من تاء الافتعال

1- {وادكر بعد أمة} [12: 45].
أصله واذتكر. وقرأ الحسن :(واذكر).
[البحر 5: 314],[الإتحاف 265]
2- {واذكروا ما فيه} [2: 63].
في [الإتحاف: 138]:«عن المطوعي :(واذكروا) بفتح سكون الذال، وفتح ضمة الكاف، وتشديدهما».
وفي [البحر :1/ 243]:«قرأ أبي :(واذكروا) أمرًا من: (اذكر).».
3- {فهل من مدكر} [54: 16، 17].
في [البحر :8/ 178]:«قرأ الجمهر:(مدكر) بإدغام الدال في الدال المبدلة من تاء الافتعال، وقتادة, فيما نقل ابن عطية الذال.
وقال صاحب كتاب اللوامح: قتادة :(فهل من مذكر) اسم فاعل من التذكير، وقرئ :(مدتكر) على الأصل».
4- {وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم } [3: 49].
في [البحر :2/467]:«قرأ الجمهور :(تدخرون) بدال مشددة، وأصله اذتخر من الذخر أبدلت التاء دالاً فصار ازدخر، ثم أدغمت الذال في الدال، فقيل: ادخر، كما قيل: ادكر.
وقرأ مجاهد , والزهري :(تذخرون) , وقرأ أبو شعيب السوسي : (وما تذدخرون) , وهذا الفك جائز، وقراءة الجمهور بالإدغام أجود، ويجوز جعل الدال ذالا والإدغام، فتقول: اذخر.».
5- {ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر} [54: 4].
في [البحر :8/ 174]:«قرئ (مزجر) بإبدال تاء الافتعال زايا، وإدغام الزاي فيها، وقرأ زيد بن علي:(مزجر) اسم فاعل من أزجر، أي صار ذا زجر، كأعشب أي صار ذا عشب».
6- {فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم} [5: 3].
في [البحر: 427/3]: «قراءة ابن محيصن: (فمن اطر) بإدغام الضاد في الطاء». [الإتحاف :198]
7- {ثم اضطره إلى عذاب النار} [2: 126].
وثم أطره، بالإدغام ابن محيصن. [ابن خالويه :9],[الإتحاف: 148]
وفي [المحتسب :1/ 106 – 107]:«قال أبو الفتح: هذه لغة مرذولة، أعني إدغام الضاد في الطاء، وذلك لما فيها من الامتداد والنشو، فإنها من الحروف الخمسة التي يدغم فيها ما يجاورها، ولا تدغم هي فيما يجاورها، وهي الشين والضاد والراء والفاء والميم، وقد أخرج بعضهم الضاد من ذلك.
قال: لأنه قد حكى إدغام الضاد في الطاء في قولهم: اضطجع: اطجع.
فإن قيل: قد أحطنا علما بأن أصل هذا الحرف اضتنجع افتعل من الضجعة، فلما جاءت الضاد قبل تاء افتعل أبدلت لها التاء طاء، فهلا لما زالت الضاد، فصارت بإبدالها إلى اللام أبدلت التاء فقيل: التجع.
قيل: هذا إبدال عرض للصاد في بعض اللغات، فلما كان أمرًا عارضًا ,وظلا في أكثر اللغات خالصًا أقروا الطاء بحاله، إيذانا بقلة الحفل بما عرض من البدل».
8- {قل لا أجد فيما أوحى إلي محرما على طاعم يطعمه} [6: 145].
قرأ الباقر : (يطعمه) بتشديد الطاء, وكسر العين، والأصل يطتعمه، أبدلت تاؤه طاء , وأدغمت فيها فاء الكلمة.

[محمد أبو زيد]

إبدال الثاء فاء

{فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون} [36: 51].
قرئ :(من الأجداف) بالفاء بدل الثاء. [البحر: 7/ 341]

بدال الثاء ذالا

{ئوترى كل أمة جاثية} [45: 28].
في [البحر :8/ 50]:«وقرئ: (جاذية) بالذال، والجذو أشد اسيتفاء من الجثو، لأن الجاذي هو الذي يجلس على أطراف أصابعه».
[البحر :8/ 50]

[محمد أبو زيد]

إبدال الهمزة لامًا

{فأما الزبد فيذهب جفاء} [13: 17].
في [ابن خالويه :66]:«فيذهب: (جفالا) باللام، رؤبة بن العجاج. قال أبو حاتم: ولا يقرأ بقراءته لأنه كان يأكل الفأر».
وفي [البحر: 5/ 382]:«قرأ رؤبة (جفالا) باللام بدل الهمزة من قولهم: جفلت الريح السحاب: إذا حملته وفرقته.
قال أبو حاتم: ولا يقرأ بقراءة رؤبة لأنه كان يأكل الفأر، بمعنى أنه كان أعرابيًا جافيًا، وعن أبي حاتم أيضًا: لا تعتبر قراءة الأعراب في القرآن».

[محمد أبو زيد]

إبدال الجيم

1- {فاليوم ننجيك ببدنك} [10: 92].
(ننجيك) إسماعيل المكي. [ابن خالويه :58]
2- {فجاسوا خلال الديار} [17: 5].
(فحاشوا) بالحاء والشين، أبو السمال. [ابن خالويه: 75]
وفي [البحر: 10/6]:«قرأ أبو السمال , وطلحة :(فحاسوا) بالحاء المهملة».
وفي [المحتسب :2/ 15]:«ومن ذلك قراءة أبي السمال: (فحاسوا) بالحاء.
قال أبو الفتح: قال أبو زيد , أو غيره: قلت له: إنما هو (فجاسوا) فقال: حاسوا , وجاسوا واحد، وهذا يدل على أن بعض القراءة يتخير بلا رواية، ولذلك نظائر». وانظر [المحتسب :1/ 296، 297، 2: 336، 337]
3- {ولا تجسسوا} [49: 17].
بالحاء النبي صلى الله عليه وسلم , والحسن , وابن سيرين.
[ابن خالويه :143],[ الإتحاف: 398],[البحر: 8/ 114]
4-{ وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجاً} [78: 14].
في [البحر :8/ 412]:«قرأ الأعرج: (ثجاجا) بالحاء آخرا. ومساجح الماء: مصابه، والماء ينتجح في الوادي». [ابن خالويه :167]

[محمد أبو زيد]

إبدال الحاء جيما

1-{اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه} [12: 87].
في [ابن خالويه: 65]:«(فتجسسوا) بالجيم، النخعي، وله نظائر في الحجرات: {ولا تجسسوا} [49: 12],وفي سبحان الإسراء : {فجاسوا خلال الديار} [17: 5].
قال ابن خالويه: حاسوا , وجاسوا , وهاسوا, وداسوا الجميع بمعنى واحد». [البحر :5/ 339]
2- {وهم من كل حدب ينسلون} [21: 96].
من كل حدث اجدف, الثاء للحجار , والفاء لتميم. [البحر :6/ 339],[ابن خالويه :93]

إبدال الحاء عينًا

{وطلح منضود} [56: 29].
(وطلع منضود): قرأ بالعين علي رضي الله عنه على المنبر. [ابن خالويه :151],[البحر: 8/ 206]

إبدال الحاء خاء

{إن لك في النهار سحبا طويلا} [73: 7].
(سبخا) بالخاء المعجمة؛ يحيى بن يعمر. [ابن خالويه :164]
وفي [البحر :8/ 363]:«قرأ ابن يعمر , وعكرمة, وابن أبي عبلة :(سبخا) بالخاء المنقوطة، ومعناه: خفة من التكاليف. والتسبيخ: التخفيف، وهو استعارة من سبخ الصوف: نفشه ونشر أحزانه.».

[محمد أبو زيد]

إبدال الحاء زايًا

{وهم يجمحون} [9: 57].
قرأ أنس بن مالك , والأعمش: (وهم يجمرون). [البحر: 5/ 55]
وفي [المحتسب: 1/ 296 – 297]: «ومن ذلك ما رواه الأعمش قال: سمعت أنسا يقرأ:(لولوا إليه وهم يجمزون).
قيل له: وما يجمزون؟ , إنما هي يجمحون. فقال: يجمحون , ويجمزون , ويشتدون واحد.
قال أبو الفتح: ظاهر هذا أن السلف كانوا يقرءون الحرف مكان نظيره من غير أن تتقدم القراءة بذلك، لكنه لموافقته صاحبه في المعنى. وهذا موضع يجد الطاعن به إذا كان هكذا على القراءة مطعنا.
فيقول: ليست هذه الحروف كلها عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولو كانت عنه لما ساغ إبدال لفظ مكان لفظ، إذ لم يثبت التخبير في ذلك عنه، ولما أنكر عليه أيضًا (يجمزون)، إلا أن حسن الظن بأنس يدعو إلى اعتقاد تقدم القراءة بهذه الأحرف الثلاثة التي هي : (يجمحون، ويجمزون، ويشتدون).
فيقول: اقرأ بأيها شئت فجميعها قراءة مسموعة عن النبي صلى الله عليه وسلم، لقوله عليه السلام: نزل القرآن على سبعة أحرف كلها شاف كاف.
فإن قيل: لو كانت هذه الأحرف مقروء بجميعها لكان النقل بذلك قد وصل إلينا.
قيل أو لا يكفيك أنس موصلا بها إلينا. فإن قيل: إن أنسا لم يحكها قراءة، وإنما جمع بينها في المعنى واعتل بجواز القراءة بذلك، لا بأنه رواها قراءة متقدمة.
ونحو من هذه الحكاية ما يروي عن أبي مهدية من أنه كان إذا أراد الآذان قال: الله أكبر مرتين؛ أشهد أن لا إله إلا الله مرتين كذلك إلى آخر الأذان ينطق بذلك المرة الواحدة ويقول في إثرها: مرتين كما ترى، فقال له: ليس هكذا الأذان، إنما هو كذا، فيقول: المعنى واحد وقد علمتم أن التكرار عي».

[محمد أبو زيد]

إبدال الخاء حاء

1-{وإذا رأوا آية يستسخرون} [37: 14].
قرئ يستسخرون، بالحاء المهملة. [البحر: 355/7]

إبدال الدال ذالا

1- {فشرد بهم من خلفهم} [8: 57].
في [المحتسب :1/ 28]:«من ذلك يروى عن الأعمش أنه قرأ: (فشرذ بهم من خلفهم) بالذال معجمة.
قال أبو الفتح: لم يمرر بنا في اللغة تركيب:(ش ر ذ) وأوجه ما يصرف إليه ذلك أن تكون الذال بدلاً من الدال، كما قالوا: لحم خرادل وخراذل (مقطع مفرق) , والمعنى الجامع لهما أنهما مجهوران ومتقاربين.».
وفي [الكشاف :2/ 230]:«وقرأ ابن مسعود رضي الله عنه فشرذ بالذال المعجمة بمعنى: فرق، وكأنه مقلوب شذر من قولهم: ذهبوا شذر مذر، ومنه الشذر: الملتقط من المعدن لنفرقه». [البحر: 509/4]