تفسير قوله تعالى: {وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آَتَيْنَاهُ آَيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ (175)}
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن الكلبي في قوله تعالى: {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها}، قال: هو أمية بن أبي الصلت قال معمر وقال قتادة واختلفوا فيه يقول بعضهم بلعم ويقول بعضهم أمية بن أبي الصلت). [تفسير عبد الرزاق: 1/ 243]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن الثوري. عن الأعمش ومنصور عن أبي الضحى عن مسروق عن ابن مسعود في قوله تعالى: {آتيناه آياتنا فانسلخ منها} قال: هو بلعم بن آبر.
قال الثوري: وأخبرني حبيب بن أبي ثابت أن عبد الله بن عمرو ابن العاص قال هو أمية ابن أبي الصلت.
معمر عن الكلبي قال بينا أمية بن أبي الصلت ومعه ابنتان له إذ فزعت إحداهما فصاحت عليه قال ما شأنك قالت رأيت نسرين كشطا سقف البيت فنزل أحدهما إليك فشق بطنك والآخر واقف على ظهر البيت فناداه فقال أوعى قال وعى قال أزكى قال أبي قال أمية ذلك خير أريد بأبيكما فلم يقبله). [تفسير عبد الرزاق: 1/ 243]
قالَ أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ النَّسَائِيُّ (ت: 303هـ): (قوله تعالى: {آتيناه آياتنا فانسلخ منها} وذكر الاختلاف فيه
- أخبرنا محمّد بن عبد الأعلى، حدّثنا خالدٌ، حدّثنا شعبة، أخبرني يعلى بن عطاءٍ، قال: سمعت نافع بن عاصمٍ، يقول: قال عبد الله: " قوله: {آتيناه آياتنا فانسلخ منها} قال: نزلت في أميّة "
- أخبرنا حميد بن مسعدة، حدّثنا بشر يعني ابن المفضّل، أخبرنا شعبة، عن منصورٍ، عن أبي الضّحى، عن مسروقٍ، عن عبد الله، في قوله: {واتل عليهم نبأ الّذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها} قال: هو بلعمٌ، وقال: نزلت في أميّة "
- أخبرنا عمرو بن عليٍّ، حدّثنا عبد الرّحمن، حدّثنا سعيد بن السّائب، عن غطيف بن أبي سفيان، عن يعقوب، ونافعٍ، ابني عاصمٍ، عن عبد الله بن عمرٍو: " في هذه الآية: {آتيناه آياتنا فانسلخ منها}قال: هو أميّة بن أبي الصّلت ").[السنن الكبرى للنسائي: 10/ 103]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {واتل عليهم نبأ الّذي ءاتينه ءايتنا فانسلخ منها فأتبعه الشّيطان فكان من الغاوين}.
يقول تعالى ذكره لنبيّه محمّدٍ -صلّى اللّه عليه وسلّم-: واتل يا محمّد على قومك نبأ الّذي آتيناه آياتنا، يعني خبره وقصّته.
وكانت آيات اللّه للّذي آتاه اللّه إيّاها فيما يقال اسم اللّه الأعظم، وقيل النّبوّة.
واختلف أهل التّأويل فيه، فقال بعضهم: هو رجلٌ من بني إسرائيل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا حميد بن مسعدة، قال: حدّثنا بشر بن المفضّل، قال: حدّثنا شعبة، عن منصورٍ، عن أبي الضّحى، عن مسروقٍ، عن عبد اللّه، في هذه الآية: {واتل عليهم نبأ الّذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها} قال: هو بلعم.
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا جريرٌ، عن منصورٍ، عن أبي الضّحى، عن مسروقٍ، عن عبد اللّه، مثله.
- قال: حدّثنا أبي، عن سفيان، عن منصورٍ، عن أبي الضّحى، عن مسروقٍ، عن عبد اللّه، قال: هو بلعم بن أبر.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا جريرٌ، عن منصورٍ، عن أبي الضّحى، عن مسروقٍ، عن ابن مسعودٍ، في قوله: {واتل عليهم نبأ الّذي آتيناه آياتنا} قال: رجلٌ من بني إسرائيل يقال له: بلعم بن أبر.
- حدّثنا محمّد بن المثنّى، قال: حدّثنا محمّد بن جعفر وابن مهديٍّ وابن أبي عديٍّ، قالوا: حدّثنا شعبة، عن منصورٍ، عن أبي الضّحى، عن مسروقٍ، عن عبد اللّه، أنّه قال في هذه الآية، فذكر مثله، ولم يقل ابن أبر.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا حكّامٌ، عن عمرٍو، عن منصورٍ، عن أبي الضّحى، عن مسروقٍ، عن ابن مسعودٍ: {واتل عليهم نبأ الّذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها} قال: رجلٌ من بني إسرائيل يقال له: بلعم بن أبر.
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا عمران بن عيينة، عن حصينٍ، عن عمران بن الحارث، عن ابن عبّاسٍ، قال: هو بلعم بن باعرا.
- حدّثني الحارث، قال: حدّثنا عبد العزيز، قال: حدّثنا سفيان، عن الأعمش، عن أبي الضّحى، عن مسروقٍ، عن ابن مسعودٍ، في قوله: {واتل عليهم نبأ الّذي آتيناه آياتنا} إلى: {فكان من الغاوين} هو بلعم بن أبر.
- حدّثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرّزّاق، قال: أخبرنا الثّوريّ، عن الأعمش، عن منصورٍ عن أبي الضّحى، عن مسروقٍ، عن ابن مسعودٍ، مثله، إلاّ أنّه قال: ابن أبر، بضمّ الباء.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا عبد اللّه بن صالحٍ، قال: حدّثني معاوية، عن عليٍّ، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {واتل عليهم نبأ الّذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها} قال: هو رجلٌ من مدينة الجبّارين يقال له بلعم.
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، عن عيسى، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ: {فانسلخ منها} قال: بلعام بن باعرا، من بني إسرائيل.
- حدّثني الحارث، قال: حدّثنا عبد العزيز، قال: حدّثنا أبو سعدٍ، قال: سمعت مجاهدًا يقول، فذكر مثله.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، قال: أخبرني عبد اللّه بن كثيرٍ، أنّه سمع مجاهدًا يقول، فذكر مثله.
- حدّثنا ابن المثنّى، قال: حدّثنا عبد الرّحمن، وابن أبي عديٍّ، عن شعبة، عن حصينٍ، عن عكرمة، قال في الّذي {آتيناه آياتنا فانسلخ منها} قال: هو بلعام.
- وحدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا غندرٌ، عن شعبة، عن حصينٍ، عن عكرمة، قال: هو بلعم.
- قال: حدّثنا عمران بن عيينة، عن حصينٍ، عن عكرمة، قال: هو بلعم.
- حدّثنا حميد بن مسعدة، قال: حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا شعبة، عن حصينٍ، قال: سمعت عكرمة، يقول: هو بلعام.
- حدّثنا قال: حدّثنا عبد العزيز، قال: حدّثنا إسرائيل، عن حصينٍ، عن مجاهدٍ، قال: هو بلعم.
- حدّثني الحارث، قال: حدّثنا عبد العزيز، قال: حدّثنا إسرائيل، عن مغيرة، عن مجاهدٍ، عن ابن عبّاسٍ، قال: هو بلعم. وقالت ثقيفٌ: هو أميّة بن أبي الصّلت.
وقال آخرون: كان بلعم هذا من أهل اليمن.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني محمّد بن سعدٍ، قال: حدّثني أبي، قال: حدّثني عمّي، قال: حدّثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {واتل عليهم نبأ الّذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها} قال: هو رجلٌ يدعى بلعم من أهل اليمن.
وقال آخرون: كان من الكنعانيّين.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا عبد اللّه بن صالحٍ، قال: حدّثني معاوية، عن عليٍّ، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {واتل عليهم نبأ الّذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها} قال: هو رجلٌ من مدينة الجبّارين يقال له بلعم.
وقال آخرون: هو أميّة بن أبي الصّلت.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا ابن المثنّى، قال: حدّثنا عبد الرّحمن بن مهديٍّ، قال: حدّثنا سعيد بن السّائب، عن غضيف بن أبي سفيان، عن يعقوب، ونافع بن عاصمٍ، عن عبد اللّه بن عمرٍو، قال في هذه الآية: {الّذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها} قال: هو أميّة بن أبي الصّلت.
- حدّثنا ابن المثنّى، قال: حدّثنا ابن أبي عديٍّ، قال: أنبأنا شعبة، عن يعلى بن عطاءٍ، عن نافع بن عاصمٍ، قال: قال عبد اللّه بن عمرٍو: هو صاحبكم أميّة بن أبي الصّلت.
- حدّثنا ابن المثنّى، قال: حدّثنا عبد الرّحمن ووهب بن جريرٍ، قالا: حدّثنا شعبة، عن يعلى بن عطاءٍ، عن نافع بن عاصمٍ، عن عبد اللّه بن عمرٍو بمثله.
- حدّثنا محمّد بن بشّارٍ، قال: حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، قال: حدّثنا سفيان، عن حبيب بن أبي ثابتٍ، عن رجلٍ، عن عبد اللّه بن عمرٍو: {ولكنّه أخلد إلى الأرض واتّبع هواه} قال: هو أميّة بن أبي الصّلت.
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا غندرٌ، عن شعبة، عن يعلى بن عطاءٍ، قال: سمعت نافع بن عاصم بن عروة بن مسعودٍ، قال: سمعت عبد اللّه بن عمرٍو، قال في هذه الآية: {الّذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها} قال: هو صاحبكم، يعني أميّة بن أبي الصّلت.
- قال: حدّثنا أبي، عن سفيان عن حبيبٍ، عن رجلٍ عن عبد اللّه بن عمرٍو، قال: هو أميّة بن أبي الصّلت.
- قال: حدّثنا يزيد، عن شريكٍ، عن عبد الملك، عن فضالة، أو ابن فضالة، عن عبد اللّه بن عمرٍو، قال: هو أميّة.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا حكّامٌ، عن عنبسة، عن عبد الملك بن عميرٍ، قال: تذاكروا في جامع دمشق هذه الآية: {فانسلخ منها}؛ فقال بعضهم: نزلت في بلعم بن باعوراء، وقال بعضهم: نزلت في الرّاهب. فخرج عليهم عبد اللّه بن عمرو بن العاص، فقالوا: فيمن نزلت هذه؟ قال: نزلت في أميّة بن أبي الصّلت الثّقفيّ.
- حدّثنا محمّد بن عبد الأعلى، قال: حدّثنا محمّد بن ثورٍ، عن معمرٍ، عن الكلبيّ: {الّذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها}؛ قال: هو أميّة بن أبي الصّلت، وقال قتادة: يشكّ فيه، يقول بعضهم: بلعم، ويقول بعضهم: أميّة بن أبي الصّلت.
واختلف أهل التّأويل في الآيات الّتي كان أوتيها الّتي قال جلّ ثناؤه: {آتيناه آياتنا}؛ فقال بعضهم: كانت اسم اللّه الأعظم.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني موسى، قال: حدّثنا عمرٌو، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، قال: إنّ اللّه لمّا انقضت الأربعون سنةً، يعني الّتي قال اللّه فيها: {إنّها محرّمةٌ عليهم أربعين سنةً}؛ بعث يوشع بن نونٍ نبيًّا، فدعا بني إسرائيل فأخبرهم أنّه نبيّ وأنّ اللّه قد أمره أن يقاتل الجبّارين، فبايعوه وصدّقوه. وانطلق رجلٌ من بني إسرائيل يقال له بلعم، وكان عالمًا يعلم الاسم الأعظم المكتوم، فكفر وأتى الجبّارين، فقال: لا ترهبوا بني إسرائيل، فإنّي إذا خرجتم تقاتلونهم أدعو عليهم دعوةً فيهلكون، وكان عندهم فيما شاء من الدّنيا، غير أنّه كان لا يستطيع أن يأتي النّساء؛ يعظّمهنّ، فكان ينكح أتانًا له، وهو الّذي يقول اللّه: {واتل عليهم نبأ الّذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها} أي: تنصّل فانسلخ منها، إلى قوله: {ولكنّه أخلد إلى الأرض}.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا عبد اللّه بن صالحٍ، قال: حدّثني معاوية، عن عليٍّ، عن ابن عبّاسٍ: {واتل عليهم نبأ الّذي آتيناه آياتنا} قال: هو رجلٌ يقال له: بلعم، وكان يعلم اسم اللّه الأعظم.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {واتل عليهم نبأ الّذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها} قال: كان لا يسأل اللّه شيئًا إلاّ أعطاه.
وقال آخرون: بل الآيات الّتي كان أوتيها كتابٌ من كتب اللّه.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثنا أبو تميلة، عن أبي حمزة، عن جابرٍ، عن مجاهدٍ، وعكرمة، عن ابن عبّاسٍ، قال: كان في بني إسرائيل بلعام بن باعر أوتي كتابًا.
وقال آخرون: بل كان أوتي النّبوّة.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني الحارث، قال: حدّثنا عبد العزيز، قال: حدّثنا أبو سعدٍ، عن غيره - قال الحارث: قال عبد العزيز يعني عن غير نفسه - عن مجاهدٍ، قال: هو نبيّ في بني إسرائيل، يعني بلعم، أوتي النّبوّة، فرشاه قومه على أن يسكت، ففعل وتركهم على ما هم عليه.
- حدّثنا محمّد بن عبد الأعلى، قال: حدّثنا المعتمر بن سليمان، عن أبيه، أنّه سئل عن الآية: {واتل عليهم نبأ الّذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها} فحدّث عن سيّارٍ أنّه كان رجلاً يقال له بلعام، وكان قد أوتي النّبوّة، وكان مجاب الدّعوة.
قال أبو جعفرٍ: والصّواب من القول في ذلك أن يقال: إنّ اللّه تعالى ذكره أمر نبيّه -صلّى اللّه عليه وسلّم-: أن يتلو على قومه خبر رجلٍ كان اللّه آتاه حججه وأدلّته، وهي الآيات.
وقد دللنا على أنّ معنى الآيات الأدلّة والأعلام فيما مضى بما أغنى عن إعادته، وجائزٌ أن يكون الّذي كان اللّه آتاه ذلك بلعم، وجائزٌ أن يكون أميّة.
وكذلك الآيات إن كانت بمعنى الحجّة الّتي هي بعض كتب اللّه الّتي أنزلها على بعض أنبيائه، فتعلّمها الّذي ذكره اللّه في هذه الآية، وعناه بها، فجائزٌ أن يكون الّذي كان أوتيها بلعم، وجائزٌ أن يكون أميّة؛ لأنّ أميّة كان فيما يقال قد قرأ من كتب أهل الكتاب.
وإن كانت بمعنى كتابٍ أنزله اللّه على من أمر نبيّ اللّه عليه الصّلاة والسّلام أن يتلو على قومه نبأه أو بمعنى اسم اللّه الأعظم أو بمعنى النّبوّة، فغير جائزٍ أن يكون معنيًّا به أميّة؛ لأنّ أميّة لا تختلف الأمّة في أنّه لم يكن أوتي شيئًا من ذلك، ولا خبر بأيّ ذلك المراد وأيّ الرّجلين المعنيّ يوجب الحجّة ولا في العقل دلالةٌ على أنّ ذلك المعنيّ به من أيٍّ.
فالصّواب أن يقال فيه ما قال اللّه، ويقرّ بظاهر التّنزيل على ما جاء به الوحي من اللّه.
وأمّا قوله: {فانسلخ منها} فإنّه يعني: خرج من الآيات الّتي كان اللّه آتاها إيّاه، فتبرّأ منها.
وبنحو ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا عبد اللّه بن صالحٍ، قال: حدّثني معاوية، عن عليٍّ، عن ابن عبّاسٍ، قال: لمّا نزل موسى -عليه السّلام- يعني بالجبّارين ومن معه، أتاه يعني بلعم بنو عمّه وقومه فقالوا: إنّ موسى رجلٌ حديدٌ، ومعه جنودٌ كثيرةٌ، وإنّه إن يظهر علينا يهلكنا. فادع اللّه أن يردّ عنّا موسى ومن معه، قال: إنّي إن دعوت اللّه أن يردّ موسى ومن معه ذهبت دنياي وآخرتي. فلم يزالوا به حتّى دعا عليهم، فسلخه اللّه ممّا كان عليه، فذلك قوله: {فانسلخ منها فأتبعه الشّيطان فكان من الغاوين}.
- حدّثني محمّد بن سعدٍ، قال: حدّثني أبي، قال: حدّثني عمّي، قال: حدّثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ، قال: كان اللّه آتاه آياته فتركها.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، قال: قال ابن جريجٍ: قال ابن عبّاسٍ: {فانسلخ منها} قال: نزع منه العلم.
وقوله: {فأتبعه الشّيطان} يقول: فصيّره لنفسه تابعًا ينتهي إلى أمره في معصية اللّه، ويخالف أمر ربّه في معصية الشّيطان وطاعة الرّحمن.
وقوله: {فكان من الغاوين} يقول: فكان من الهالكين لضلاله وخلافة أمر ربّه وطاعة الشّيطان). [جامع البيان: 10/ 566-576]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): ({واتل عليهم نبأ الّذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشّيطان فكان من الغاوين (175)}
قوله تعالى: {واتل عليهم نبأ الّذي آتيناه آياتنا}
الوجه الأول:
- حدّثنا أحمد بن سنانٍ، ثنا عبد الرّحمن، عن سفيان عن منصورٍ، عن أبي الضّحى، عن مسروقٍ، عن عبد اللّه {الّذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها} قال: نزلت في بلعم يعني ابن أبرّ رجلٌ من اليمن.
الوجه الثّاني:
- حدّثنا يونس بن حبيبٍ، ثنا أبو داود، ثنا شعبة، أخبرني يعلى بن عطاءٍ قال: سمعت نافع بن عاصمٍ يقول: سمعت عبد اللّه بن عمرٍو يقول في هذه الآية واتل عليهم نبأ الّذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها قال: هو أميّة بن أبي الصّلت الثّقفيّ، وروي عن قتادة مثل ذلك.
والوجه الثّالث:
- حدّثنا أبي، ثنا إبراهيم مهديّ المصّيصيّ، ثنا أبو عوانة عن عبد الملك بن عميرٍ، عن نافع بن عاصمٍ قال: إنّي في حلقةٍ فيها عبد اللّه بن عمر وفقرأ رجلٌ واتل عليهم نبأ الّذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها قال: تدرون من هو؟ فقال بعضهم: هو صيفيّ بن الرّاهب.
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا صفوان، ثنا الوليد ثنا سعيدٌ عن قتادة عن عبد اللّه بن عبّاسٍ واتل عليهم نبأ الّذي آتيناه آياتنا قال: هو صيفيّ بن الرّاهب.
والوجه الرّابع:
- حدّثنا أبي، ثنا أبو صالحٍ، حدّثني معاوية بن صالحٍ، عن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عبّاسٍ: قوله: {واتل عليهم نبأ الّذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها} قال: هو رجلٌ من مدينة الجبّارين يقال له بلعم، وكان يعلم اسم اللّه الأكبر فلمّا نزل بهم موسى أتاه بنوا عمّه وقومه فقالوا: إنّ موسى رجلٌ جديدٌ ومعه جنودٌ كثيرةٌ وإنّه إن يظهر علينا يهلكنا فادع الله أن يردعنا موسى ومن معه. قال: إنّي إن دعوت اللّه أن يردّ موسى ومن معه ذهبت دنياي وآخرتي، فلم يزاولوا به حتّى دعا عليهم فسلخ ما كان عليه فذلك قوله: فانسلخ منها فأتبعه الشّيطان فكان من الغاوين
والوجه الخامس:
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا صفوان، ثنا الوليد، ثنا سعيدٌ عن قتادة قال: قال كعب الأحبار: {واتل عليهم نبأ الّذي آتيناه آياتنا} هو بلعم بن باعورة وكان رجلاً من أهل البلقا، وكان يعلم اسم اللّه الأعظم الّذي إذا دعي به أجاب مع الجبابرة الّذين كانوا ببيت المقدس.
- حدّثنا عليّ بن الحسين، ثنا عثمان بن أبي شيبة، ثنا جريرٌ عن مغيرة عن الشّعبيّ واتل عليهم نبأ الّذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها قال: قال ابن عبّاسٍ: هو بلعم بن باعورة رجلٌ من بني إسرائيل قال: ويقول ثقيفٌ: هو أميّة بن أبي الصّلت وتقول الأنصار هو الرّاهب الّذي بني له مسجد الشّقاق.
والوجه السّادس:
- حدّثنا محمّد بن يحيى، ثنا العبّاس، ثنا يزيد، عن سعيدٍ، عن قتادة واتل عليهم نبأ الّذي آتيناه آياتنا قال: هذا مثلٌ ضربه اللّه لمن عرض عليه الهدى فأبى أن يقبله وتركه.
قوله تعالى: {آتيناه آياتنا}؛
- حدّثنا أبي، ثنا ابن أبي عمر العدنيّ، ثنا سفيان، عن أبو سعدٍ الأعور، عن عكرمة: عن ابن عبّاسٍ في قوله: {واتل عليهم نبأ الّذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها}؛ قال هو رجلٌ أعطى ثلاثة دعواتٍ يستجاب له فيهنّ، وكانت له امرأةٌ له منها ولدٌ فقالت: اجعل لي منها واحدةً، قال فلك واحدةٌ فما الّذي تريدين؟ قالت: أدع اللّه أن يجعلني أجمل امرأةٍ في بني إسرائيل فدعا اللّه فجعلها أجمل امرأةٍ في بني إسرائيل، فلمّا علمت أن ليس فيهم مثلها رغبت عنه وأرادت شيئًا آخرٍ، دعا الله أن يجعلها كلبة فصارت كلبة، فذهب دعوتان فجاء بنوها فقالوا: ليس بنا على هذا قرارٍ وقد صارت أمّنا كلبةً يعيّرنا النّاس بها فدعا اللّه أن يردّها إلى الحال الّتي كان عليها فدعا اللّه فعادت كما كانت فذهبت الدعوات الثلاث وسمّيت البسوس.
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا صفوان، ثنا الوليد ثنا سعيدٌ عن قتادة قال: قال كعبٌ {آتيناه آياتنا}؛ قال: كان يعلم اسم اللّه الأعظم الّذي إذا دعي به أجاب.
قوله تعالى: {فانسلخ منها}؛
- ذكره الحسن بن محمّد بن الصّبّاح، ثنا حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ آتيناه آياتنا فانسلخ منها قال ابن جريجٍ: أخبرني عبد اللّه بن كثيرٍ أنه سمع مجاهد يقول: سمعت ابن عبّاسٍ يقول: بلعام بن باعر من بني إسرائيل {فانسلخ منها}؛ قال: ما نزع منه العلم.
- أخبرنا محمّد بن سعدٍ العوفيّ فيما كتب إليّ، حدّثني أبي، حدّثني عمّي الحسن، عن أبيه، عن جدّه، عن ابن عبّاسٍ: قوله: {واتل عليهم نبأ الّذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها}؛ هو رجلٌ يدعى بلعم من أهل اليمن آتاه اللّه آياته فتركها.
- حدّثنا أبي، ثنا عبد اللّه بن أبي زيادٍ، ثنا سيّارٌ، ثنا جعفر بن سلمة، ثنا مالك ابن دينارٍ قال: بعث نبيّ اللّه موسى بلعام وكان مجاب الدّعوة وكان يقدمهم عند الشّدائد، وكان من علماء بني إسرائيل فبعثه إلى ملك مدين يدعوه إلى اللّه، فأقطعه وأعطاه فتبع دينه وترك دين موسى فنزلت هذه الآية: {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها} إلى قوله: {من الغاوين}
- حدّثنا يحيى بن عبدك القزوينيّ، ثنا محمّد بن سعيد بن سابقٍ، ثنا عمرو ابن أبي قيسٍ، عن سماكٍ عن عكرمة قوله: {الّذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشّيطان}؛ قال: هم من اليهود والنّصارى والحنفاء ممّن أعطاه اللّه الحقّ فتركه. قال: أعطاه اللّه آياته وكتابه فانسلخ منها فجعله مثل الكلب.
قوله تعالى: {فأتبعه الشّيطان فكان من الغاوين}؛
الوجه الأول:
- حدّثنا محمّد بن يحيى، أنبأ العبّاس، ثنا يزيد، عن سعيد، عن قتادة: {فانسلخ منها فأتبعه الشّيطان فكان من الغاوين} هذا مثلٌ ضربه اللّه لمن عرض عليه الهدى فأبى أن يقبله وتركه.
والوجه الثّاني:
- حدّثنا أبي، ثنا أبو اليمان، ثنا إسماعيل بن عيّاشٍ، عن صفوان، عن عبد الرّحمن بن جبير بن نفيرٍ في قول اللّه يعني: {فأتبعه الشّيطان فكان من الغاوين} سجوده للشّيطان حين تراءى له). [تفسير القرآن العظيم: 5/ 1616-1619]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (ثنا إبراهيم قال ثنا آدم قال حدثنا شيبان عن جابر عن مجاهد وعكرمة عن ابن عباس في قوله: {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها}؛ قال هو بلعام بن باعر وكان في بني إسرائيل رجل أوتي كتابا فانسلخ منه فأخلد إلى شهوات الدنيا ولذاتها ولم ينتفع بما أعطي من الكتاب). [تفسير مجاهد: 250]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (ثنا إبراهيم قال ثنا آدم قال ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: هو بلعام بن باعر من بني إسرائيل).[تفسير مجاهد: 250]
قال محمدُ بنُ عبدِ اللهِ الحاكمُ النَّيْسابوريُّ (ت: 405هـ): (أخبرني أبو عبد اللّه محمّد بن عليّ بن عبد الحميد الصّنعانيّ بمكّة، ثنا إسحاق بن إبراهيم بن عبّادٍ، ثنا عبد الرّزّاق، أنبأ الثّوريّ، عن الأعمش، ومنصورٍ، عن أبي الضّحى، عن مسروقٍ، عن عبد اللّه بن مسعودٍ رضي اللّه عنه، في قوله عزّ وجلّ: {واتل عليهم نبأ الّذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها} قال: هو بلعم بن باعوراء "). [المستدرك: 2/ 355]
قال عليُّ بنُ أبي بكرٍ بن سُليمَان الهَيْثَميُّ (ت: 807هـ) : (قوله تعالى: {واتل عليهم نبأ الّذي آتيناه آياتنا}.
- عن عبد اللّه بن مسعودٍ في قوله: {واتل عليهم نبأ الّذي آتيناه آياتنا} قال: هو بلعمٌ، أو قال: بلعام بن باعوراء.
رواه الطّبرانيّ، ورجاله رجال الصّحيح.
- وعن عبد اللّه بن عمرٍ [و] قال: نزلت هذه الآية في أمّيّة بن أبي السّلط الّذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها.
رواه الطّبرانيّ، ورجاله رجال الصّحيح). [مجمع الزوائد: 7/ 25]
قال أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل البوصيري (ت: 840هـ) : (وقال مسدّدٌ: ثنا أبو عوانة، عن عبد الملك، عن نافع بن عاصم بن مسعودٍ قال: "إنّي لفي حلقةٍ فيها عبد اللّه بن عمرٍو- رضي اللّه عنهما- فقرأ رجلٌ من القوم الآية الّتي في الأعراف: {واتل عليهم نبأ الّذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها} قال: تدرون من هو؟ قال أحدهم: هو صيفيّ بن الرّاهب. وقال الآخر: هو بلعم رجلٌ من بني إسرائيل. قال: لا. قالوا: فمن هو؟ قال: هو أميّة بن أبي الصّلت".
قلت: رواه النّسائيّ في الكبرى من طريق يعلى بن عطاءٍ، عن نافع بن عاصمٍ ... فذكره.
ورواته ثقاتٌ). [إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة: 6/ 211]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (أخرج الفريابي وعبد الرزاق، وعبد بن حميد والنسائي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والطبراني، وابن مردويه عن عبد الله بن مسعود: {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها} قال: هو رجل من بني إسرائيل يقال له بلعم بن أبر.
- وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير وأبو الشيخ، وابن مردويه من طرق عن ابن عباس قال: هو بلعم بن باعوراء، وفي لفظ: بلعام بن عامر الذي أوتي الإسم كان في بني إسرائيل.
- وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا} الآية، قال: هو رجل من مدينة الجبارين يقال له بلعم تعلم اسم الله الأكبر فلما نزل بهم موسى أتاه بنو عمه وقومه فقالوا: إن موسى رجل جديد ومعه جنود كثيرة وإنه إن يظهر علينا يهلكنا فادع الله أن يرد عنا موسى ومن معه، قال: إني إن دعوت الله أن يرد موسى ومن معه مضت دنياي وآخرتي فلم يزالوا به حتى دعا عليهم فسلخ مما كان فيه، وفي قوله: {إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث} قال: إن حمل الحكمة لم يحملها وإن ترك لم يهتد لخير كالكلب إن كان رابضا لهث وإن طرد لهث.
- وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله: {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه} الآية، قال: هو رجل أعطى ثلاث دعوات يستجاب له فيهن وكانت له امرأة له منها ولد فقالت: اجعل لي منها واحدة، قال: فلك واحدة فما الذي ترتدين قالت: ادع الله أن يجعلني أجمل امرأة في بني إسرائيل، فدعا الله فجعلها أجمل امرأة في بني إسرائيل فلما علمت أن ليس فيهم مثلها رغبت عنه وأرادت شيئا آخر فدعا الله أن يجعلها كلبة فصارت كلبة فذهبت دعوتان فجاء بنوها فقالوا: ليس بنا على هذا قرار قد صارت أمنا كلبة يعيرنا الناس بها فادع الله أن يردها إلى الحال التي كانت عليه فدعا الله فعادت كما كانت فذهبت الدعوات الثلاث وسميت البسوس
- وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: هو رجل يدعى بلعم من أهل اليمن آتاه الله آياته فتركها.
- وأخرج عبد بن حميد والنسائي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والطبراني، وابن مردويه عن عبد الله بن عمر: {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها} قال: هو أمية بن أبي الصلت الثقفي، وفي لفظ: نزلت في صاحبكم أمية بن أبي الصلت.
- وأخرج ابن عساكر عن سعيد بن المسيب قال: قدمت الفارعة أخت أمية بن أبي الصلت على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعد فتح مكة فقال لها هل تحفظين من شعر أخيك شيئا قالت: نعم، فقال النّبيّ صلى الله عليه وسلم: يا فارعة إن مثل أخيك كمثل الذي آتاه الله آياته فانسلخ منها.
- وأخرج ابن عساكر عن ابن شهاب قال: قال أمية بن أبي الصلت:
ألا رسول لنا منا يخبرنا ....... ما بعد غايتنا من رأس نجرانا
قال: ثم خرج أمية إلى البحرين وتنبأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقام أمية بالبحرين ثماني سنين ثم قدم فلقي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في جماعة من أصحابه فدعاه النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى الإسلام وقرأ عليه: بسم الله الرحمن الرحيم {يس والقرآن الحكيم}[يس: 1- 2] حتى فرغ منها وثب أمية يجر رجليه فتبعته قريش تقول: ما تقول يا أمية؟ قال: أشهد أنه على الحق، قالوا: فهل تتبعه؟ قال: حتى أنظر في أمره، ثم خرج أمية إلى الشام وقدم بعد وقعة بدر يريد أن يسلم فلما أخبر بقتلى بدر ترك الإسلام ورجع إلى الطائف، فمات بها قال: ففيه أنزل الله: {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها}.
- وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، وابن عساكر عن نافع بن عاصم بن عروة ابن مسعود قال: إني لفي حلقة فيها عبد الله بن عمر فقرأ رجل من القوم الآية التي في الأعراف: {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها} فقال: أتدرون من هو فقال بعضهم: هو صيفي بن الراهب، وقال بعضهم: هو بلعم رجل من بني إسرائيل، فقال: لا، فقالوا: من هو قال: أمية بن أبي الصلت.
- وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه عن الشعبي في هذه الآية: {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها} قال: قال ابن عباس: هو رجل من بني إسرائيل يقال له بلعم بن باعورا وكانت الأنصار تقول: هو ابن الراهب الذي بنى له مسجد الشقاق وكانت ثقيف تقول: هو أمية بن أبي الصلت
- وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: هو صيفي بن الراهب.
- وأخرج ابن جرير عن مجاهد في الآية قال: هو نبي في بني إسرائيل يعني بلعم أوتي النبوة فرشاه قومه على أن يسكت ففعل وتركهم على ما هم عليه.
- وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله: {فانسلخ منها} قال: نزع منه العلم، وفي قوله: {ولو شئنا لرفعناه بها} قال: رفعه الله بعلمه.
- وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مالك بن دينار قال: بعث نبي الله موسى بلعام بن باعورا إلى ملك مدين يدعوهم إلى الله وكان مجاب الدعوة وكان من علماء بني إسرائيل فكان موسى يقدمه في الشدائد فأقطعه وأرضاه فترك دين موسى وتبع دينه فأنزل الله: {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها}.
- وأخرج ابن أبي حاتم عن كعب في قوله: {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا} قال: كان يعلم إسم الله الأعظم الذي إذا دعى به أجاب
- وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة في قوله: {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها} قال: هذا مثل ضربه الله لمن عرض عليه الهدى فأبى أن يقبله وتركه {ولو شئنا لرفعناه بها} قال: لو شئنا لرفعناه بإيتائه الهدى فلم يكن للشيطان عليه سبيل ولكن الله يبتلي من يشاء من عباده {ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه} قال: أبى أن يصحب الهدى {فمثله كمثل الكلب} الآية، قال: هذا مثل الكافر ميت الفؤاد كما أميت فؤاد الكلب.
- وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم في قوله: {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها} قال: أناس من اليهود والنصارى والحنفاء ممن أعطاهم الله من آياته وكتابه: {فانسلخ منها} فجعله مثل الكلب). [الدر المنثور: 6/ 672-678]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن المعتمر قال: سئل أبو المعتمر عن هذه الآية {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها} فحدث عن سيار أنه كان رجلا يقال له بلعام وكان قد أوتي النبوة وكان مجاب الدعوة ثم إن موسى أقبل في بني إسرائيل يريد الأرض التي فيها بلعام فرعب الناس منه رعبا شديدا فأتوا بلعام فقالوا: ادع الله على هذا الرجل قال: حتى أؤامر ربي فوامر في الدعاء عليهم فقيل له: لا تدع عليهم فإن فيهم عبادي وفيهم نبيهم فقال لقومه: قد وأمرت في الدعاء عليهم وإني قد نهيت، قال: فاهدوا إليه هدية فقبلها ثم راجعوه فقالوا: ادع الله عليهم فقال: حتى أوامر فوامر فلم يحار إليه شيء، فقال: قد وأمرت فلم يحار إلى شيء، فقالوا: لو كره ربك أن تدعو عليهم لنهاك كما نهاك الأولى فأخذ يدعو عليهم فإذا دعا جرى على لسانه الدعاء على قومه فإذا أرسل أن يفتح على قومه جرى على لسانه أن يفتح على موسى وجيشه فقالوا: ما نراك إلا تدعو علينا، قال: ما يجري على لساني إلا هكذا ولو دعوت عليهم ما استجيب لي ولكن سأدلكم على أمر عسى أن يكون فيه هلاكهم إن الله يبغض الزنا وإن هم وقعوا بالزنا هلكوا فأخرجوا النساء فإنهم قوم مسافرون فعسى أن يزنوا فيهلكوا فأخرجوا النساء تستقبلهم فوقعوا بالزنا فسلط الله عليهم الطاعون فمات منهم سبعون ألفا.
- وأخرج أبو الشيخ عن سعيد بن جبير في قوله: {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها} قال: كان اسمه بلعم وكان يحسن إسما من أسماء الله فغزاهم موسى في سبعين ألفا فجاءه قومه فقالوا: ادع الله عليهم - وكانوا إذا غزاهم أحد أتوه فدعا عليهم فهلكوا - وكان لا يدعو حتى ينام فينظر ما يؤمر به في منامه فنام فقيل له: ادع الله لهم ولا تدع عليهم فاستيقظ فأبى أن يدعو عليهم فقال لهم: زينوا لهم النساء فإنهم إذا رأوهن لم يصبروا حتى يصيبوا من الذنوب فتدالوا عليهم). [الدر المنثور: 6/ 679-681]
تفسير قوله تعالى: {وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (176)}
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن الكلبي في قوله تعالى: {ولكنه أخلد إلى الأرض}؛ قال مال إلى الدنيا ركن إليها {فمثله كمثل الكلب إن تحمل عيه يلهث أو تتركه يلهث} فكذلك الكافر هو ضال إن وعظته أو لم تعظه). [تفسير عبد الرزاق: 1/ 244]
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : (قال ابن عبّاسٍ: ... {أخلد إلى الأرض}: قعد وتقاعس ). [صحيح البخاري: 6/ 59]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله: {أخلد إلى الأرض} قعد وتقاعس قال أبو عبيدة ولكنّه أخلد إلى الأرض أي لزمها وتقاعس وأبطأ يقال فلانٌ مخلدٌ أي بطيء الشّباب وروى عبد الرّزّاق عن معمرٍ عن قتادة أخلد إلى الأرض مال إلى الدّنيا انتهى وأصل الإخلاد اللّزوم فالمعنى لزم الميل إلى الأرض). [فتح الباري: 8/ 301]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : ({أخلد إلى الأرض} أقعد وتقاعس
أشار به إلى قوله تعالى: {ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه} وفسّر قوله: {أخلد}؛ بقوله: أقعد من الإقعاد وهو أن يلازم القعود إلى الأرض وهو كناية عن شدّة ميله إلى الدّنيا، وقد فسر أبو عبيدة قوله: أخلد إلى الأرض بقوله: لزمها، وأصل الإخلاد للزوم، ويقال معناه: مال إلى زينة الحياة الدّنيا وزهراتها وأقبل على لذاتها ونعيمها وغرته ما غرت غيره، قوله: وتقاعس، أي: تأخّر وأبطأ، والضّمير في قوله: ولكنه، يرجع إلى بلعام بن باعورا من علماء بني إسرائيل وكان مجاب الدعوة ولكنه اتبع هواه فانسلخ من الإيمان واتبعه الشّيطان، وقصته مشهورة، وقيل: المراد به أميّة بن أبي الصّلت أدرك زمن النّبي صلى الله عليه وسلم ولم يتبعه وصار إلى موالاة المشركين، وقد جاء في بعض الأحاديث أنه آمن بلسانه ولم يؤمن بقلبه وله أشعار ربانية وحكم وفصاحة ولكنه لم يشرح الله صدره للإسلام). [عمدة القاري: 18/ 236-237]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : (وقوله: {أخلد إلى الأرض}: قعد وتقاعس؛ أي تأخر وأبطأ وهو عبارة عن شدة ميله إلى زهرة الدنيا وزينتها وإقباله على لذاتها ونعيمها وقوله: {إلى الأرض}؛ ثابت لأبوي ذر والوقت). [إرشاد الساري: 7/ 126]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {ولو شئنا لرفعناه بها ولكنّه أخلد إلى الأرض واتّبع هواه}.
يقول تعالى ذكره: ولو شئنا لرفعنا هذا الّذي آتيناه آياتنا بآياتنا الّتي آتيناه، {ولكنّه أخلد إلى الأرض} يقول: سكن إلى الحياة الدّنيا في الأرض ومال إليها، وآثر لذّتها وشهواتها على الآخرة، واتّبع هواه، ورفض طاعة اللّه وخالف أمره.
وكانت قصّة هذا الّذي وصف اللّه خبره في هذه الآية، على اختلافٍ من أهل العلم في خبره وأمره ما:
- حدّثنا محمّد بن عبد الأعلى، قال: حدّثنا المعتمر، عن أبيه، أنّه سئل عن الآية: {واتل عليهم نبأ الّذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها} فحدّث عن سيّارٍ أنّه كان رجلاً يقال له بلعام، وكان قد أوتي النّبوّة، وكان مجاب الدّعوة. قال: وإنّ موسى أقبل في بني إسرائيل يريد الأرض الّتي فيها بلعام أو قال الشّام قال: فرعب النّاس منه رعبًا شديدًا، قال: فأتوا بلعام، فقالوا ادع اللّه على هذا الرّجل وجيشه، قال: حتّى أؤامر ربّي أو حتّى أؤامر قال: فآمر في الدّعاء عليهم، فقيل له: لا تدع عليهم فإنّهم عبادي وفيهم نبيّهم، قال: فقال لقومه: إنّي آمرت ربّي في الدّعاء عليهم، وإنّي قد نهيت. قال: فأهدوا إليه هديّةً فقبلها. ثمّ راجعوه فقالوا: ادع عليهم، فقال: حتّى أؤامر ربّي. فآمر فلم يأمره بشيءٍ. قال: فقال: قد وامرت فلم يأمرني بشيءٍ، فقالوا: لو كره ربّك أن تدعو عليهم لنهاك كما نهاك في المرّة الأولى. قال: فأخذ يدعو عليهم، فإذا دعا عليهم جرى على لسانه الدّعاء على قومه، وإذا أراد أن يدعو أن يفتح لقومه، دعا أن يفتح لموسى عليه السّلام وجيشه أو نحوًا من ذلك إن شاء اللّه. قال: فقالوا ما نراك تدعو إلاّ علينا. قال: ما يجري على لساني إلاّ هكذا، ولو دعوت عليه ما استجيب لي، ولكن سأدلّكم على أمرٍ عسى أن يكون فيه هلاكهم، إنّ اللّه يبغض الزّنا، وإنّهم إن وقعوا بالزّنا هلكوا، ورجوت أن يهلكهم اللّه، فأخرجوا النّساء لتستقبلهم وإنّهم قومٌ مسافرون، فعسى أن يزنوا فيهلكوا. قال: ففعلوا وأخرجوا النّساء تستقبلهم. قال: وكان للملك ابنةٌ، فذكر من عظمها ما اللّه أعلم به، قال: فقال أبوها أو بلعام: لا تمكّني نفسك إلاّ من موسى، قال: ووقعوا في الزّنا. قال: وأتاها رأس سبطٍ من أسباط بني إسرائيل، فأرادها على نفسه، قال: فقالت: ما أنا بممكّنةٍ نفسي إلاّ من موسى، قال: فقال: إنّ من منزلتي كذا وكذا، وإنّ من حالي كذا وكذا. قال: فأرسلت إلى أبيها تستأمره، قال: فقال لها: مكّنيه، قال: ويأتيهما رجلٌ من بني هارون ومعه الرّمح فيطعنهما، قال: وأيّده اللّه بقوّةٍ فانتظمهما جميعًا، ورفعهما على رمحه. قال: فرآهما النّاس، أو كما حدّث. قال: وسلّط اللّه عليهم الطّاعون، قال: فمات منهم سبعون ألفًا.
قال: فقال أبو المعتمر: فحدّثني سيّارٌ أنّ بلعام ركب حمارةً له، حتّى إذا أتى المعلوليّ أو قال: طريقًا من المعلوليّ جعل يضربها ولا تتقدّم. قال: وقامت عليه، فقالت: علام تضربني؟ أما ترى هذا الّذي بين يديك؟ قال: فإذا الشّيطان بين يديه، قال: فنزل فسجد له. قال اللّه: {واتل عليهم نبأ الّذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشّيطان فكان من الغاوين} إلى قوله: {لعلّهم يتفكّرون} قال: فحدّثني بهذا سيّارٌ، ولا أدري لعلّه قد دخل فيه شيءٌ من حديث غيره.
- حدّثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدّثنا المعتمر، عن أبيه، قال: فبلغني حديث رجلٍ من أهل الكتاب يحدّث أنّ موسى سأل اللّه أن يطبعه وأن يجعله من أهل النّار. قال: ففعل اللّه. قال: أنبئت أنّ موسى قتله بعد.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا سلمة، عن محمّد بن إسحاق، عن سالمٍ أبي النّضر، أنّه حدّث: أنّ موسى لمّا نزل في أرض بني كنعان من أرض الشّام أتى قوم بلعم إلى بلعم، فقالوا له: يا بلعم إنّ هذا موسى بن عمران في بني إسرائيل قد جاء يخرجنا من بلادنا ويقتلنا ويحلّها بني إسرائيل ويسكنها، وإنّا قومك، وليس لنا منزلٌ، وأنت رجلٌ مجاب الدّعوة، فاخرج وادع اللّه عليهم، فقال: ويلكم نبيّ اللّه معه الملائكة والمؤمنون، كيف أذهب أدعو عليهم وأنا أعلم من اللّه ما أعلم؟ قالوا: ما لنا من منزلٍ. فلم يزالوا به يرفعونه ويتضرّعون إليه حتّى فتنوه فافتتن. فركب حمارةً له متوجّهًا إلى الجبل الّذي يطلعه على عسكر بني إسرائيل. وهو جبل حسّان، فلمّا سار عليها غير كثيرٍ ربضت به، فنزل عنها، فضربها، حتّى إذا أذلقها قامت فركبها فلم تسر به كثيرًا حتّى ربضت به. ففعل بها مثل ذلك، فقامت فركبها فلم تسر به كثيرًا حتّى ربضت به. فضربها حتّى إذا أذلقها أذن اللّه لها، فكلّمته حجّةً عليه، قالت: ويحك يا بلعم أين تذهب؟ أما ترى الملائكة تردّني عن وجهي هذا؟ أتذهب إلى نبيّ اللّه والمؤمنين تدعو عليهم، فلم ينزع عنها فضربها فخلّى اللّه سبيلها حين فعل بها ذلك. قال: فانطلقت به حتّى إذا أشرفت على رأس جبل حسّان على عسكر موسى وبني إسرائيل، جعل يدعو عليهم ولا يدعو عليهم بشرٍّ إلاّ صرف به لسانه إلى قومه. ولا يدعو لقومه بخيرٍ إلاّ صرف لسانه إلى بني إسرائيل. قال: فقال له قومه: أتدري يا بلعم ما تصنع؟ إنّما تدعو لهم وتدعو علينا، قال: فهذا ما لا أملك، هذا شيءٌ قد غلب اللّه عليه. قال: واندلع لسانه فوقع على صدره، فقال لهم: قد ذهبت منّي الآن الدّنيا والآخرة، فلم يبق إلاّ المكر والحيلة، فسأمكر لكم وأحتال، جمّلوا النّساء وأعطوهنّ السّلع، ثمّ أرسلوهنّ إلى العسكر يبعنها فيه، ومروهنّ فلا تمنع امرأةٌ نفسها من رجلٍ أرادها، فإنّهم إن زنى منهم واحدٌ كفيتموهم، ففعلوا، فلمّا دخل النّساء العسكر مرّت امرأةٌ من الكنعانيّين اسمها كستى ابنة صورٍ رأس أمّته برجلٍ من عظماء بني إسرائيل، وهو زمري بن شلومٍ رأس سبط شمعون بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، فقام إليها فأخذ بيدها حين أعجبه جمالها، ثمّ أقبل بها حتّى وقف بها على موسى عليه السّلام فقال: إنّي أظنّك ستقول هذه حرامٌ عليك؟ فقال: أجل هي حرامٌ عليك لا تقربها، قال: فواللّه لا أطيعك في هذا، فدخل بها قبّته فوقع عليها. وأرسل اللّه الطّاعون في بني إسرائيل، وكان فنحاص بن العيزار بن هارون صاحب أمر موسى، وكان رجلاً قد أعطي بسطةً في الخلق وقوّةً في البطش، وكان غائبًا حين صنع زمري بن شلومٍ ما صنع. فجاء والطّاعون يجوس في بني إسرائيل، فأخبر الخبر، فأخذ حربته. وكانت من حديدٍ كلّها، ثمّ دخل عليه القبّة وهما متضاجعان، فانتظمهما بحربته، ثمّ خرج بهما رافعهما إلى السّماء، والحربة قد أخذها بذراعه، واعتمد بمرفقه على خاصرته، وأسند الحربة إلى لحييه، وكان بكر العيزار، وجعل يقول: اللّهمّ هكذا نفعل بمن يعصيك، ورفع الطّاعون، فحسب من هلك من بني إسرائيل في الطّاعون، فيما بين أن أصاب زمري المرأة إلى أن قتله فنحاصٌ، فوجدوا قد هلك منهم سبعون ألفًا، والمقلّل يقول: عشرون ألفًا في ساعةٍ من النّهار. فمن هنالك يعطي بنو إسرائيل ولد فنحاص بن العيزار بن هارون من كلّ ذبيحةٍ ذبحوها الفشّة والذّراع واللّحي؛ لاعتماده بالحربة على خاصرته وأخذه إيّاها بذراعه وإسناده إيّاها إلى لحييه، والبكر من كلّ أموالهم وأنفسهم؛ لأنّه كان بكر العيزار. ففي بلعم بن باعورا أنزل اللّه على محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم: {واتل عليهم نبأ الّذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها} يعني بلعم {فأتبعه الشّيطان فكان من الغاوين} إلى قوله: {لعلّهم يتفكّرون}.
- حدّثني موسى، قال: حدّثنا عمرٌو، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، قال: انطلق رجلٌ من بني إسرائيل يقال له بلعم، فأتى الجبّارين، فقال: لا ترهبوا من بني إسرائيل، فإنّي إذا خرجتم تقاتلونهم أدعو عليهم، فخرج يوشع يقاتل الجبّارين في النّاس. وخرج بلعم مع الجبّارين على أتانه وهو يريد أن يلعن بني إسرائيل، فكلّما أراد أن يدعو على بني إسرائيل دعا على الجبّارين، فقال الجبّارون: إنّك إنّما تدعو علينا، فيقول: إنّما أردت بني إسرائيل. فلمّا بلغ باب المدينة أخذ ملكٌ بذنب الأتان، فأمسكها، فجعل يحرّكها فلا تتحرّك، فلمّا أكثر ضربها تكلّمت فقالت: أنت تنكحني باللّيل وتركبني بالنّهار؟ ويلي منك ولو أنّي أطقت الخروج لخرجت، ولكن هذا الملك يحبسني. وفي بلعم يقول اللّه: {واتل عليهم نبأ الّذي آتيناه آياتنا} الآية.
- حدّثني الحارث، قال: حدّثنا عبد العزيز، قال: حدّثني رجلٌ سمع عكرمة، يقول: قالت امرأةٌ منهم: أروني موسى، فأنا أفتنه، قال: فتطيّبت، فمرّت على رجلٍ يشبه موسى، فواقعها، فأتى ابن هارون فأخبر، فأخذ سيفًا، فطعن به في إحليله حتّى أخرجه من قبلها، ثمّ رفعهما حتّى رآهما النّاس، فعلم أنّه ليس موسى، ففضّل آل هارون في القربان على آل موسى بالكتف والعضد والفخذ، قال: فهو الّذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها، يعني بلعم.
واختلف أهل التّأويل في تأويل قوله: {ولو شئنا لرفعناه بها} فقال بعضهم: معناه: لرفعناه بعلمه بها.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، قال: قال ابن عبّاسٍ: {ولو شئنا لرفعناه بها} لرفعه اللّه تعالى بعلمه.
وقال آخرون: معناه لرفعنا عنه الحال الّتي صار إليها من الكفر باللّه بآياتنا.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، عن عيسى، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، في قول اللّه: {ولو شئنا لرفعناه بها} لرفعنا عنه بها.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، عن مجاهدٍ: {ولو شئنا لرفعناه بها} لرفعناه عنه.
قال أبو جعفرٍ: وأولى الأقوال في تأويل ذلك بالصّواب أن يقال: إنّ اللّه عمّ الخبر بقوله: {ولو شئنا لرفعناه بها} إنّه لو شاء رفعه بآياته الّتي آتاه إيّاها. والرّفع يعمّ معاني كثيرةً، منها الرّفع في المنزلة عنده، ومنها الرّفع في شرف الدّنيا ومكارمها. ومنها الرّفع في الذّكر الجميل والثّناء الرّفيع. وجائزٌ أن يكون اللّه عنى كلّ ذلك أنّه لو شاء لرفعه، فأعطاه كلّ ذلك بتوفيقه للعمل بآياته الّتي كان آتاها إيّاه.
وإذ كان ذلك جائزًا، فالصّواب من القول فيه أن لا يخصّ منه شيءٌ؛ إذ كان لا دلالة على خصوصه من خبرٍ ولا عقلٍ.
وأمّا قوله: {بها} فإنّ ابن زيدٍ قال في ذلك كالّذي قلنا.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {ولو شئنا لرفعناه بها} بتلك الآيات.
وأمّا قوله: {ولكنّه أخلد إلى الأرض} فإنّ أهل التّأويل قالوا فيه نحو قولنا فيه.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا أبي، عن إسرائيل، عن أبي الهيثم، عن سعيد بن جبيرٍ: {ولكنّه أخلد إلى الأرض} يعني: ركن إلى الأرض.
- قال: حدّثنا يحيى بن آدم، عن شريكٍ، عن سالمٍ، عن سعيد بن جبيرٍ: {ولكنّه أخلد إلى الأرض} قال: نزع إلى الأرض.
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ: أخلد: سكن.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثنا أبو تميلة، عن أبي حمزة، عن جابرٍ، عن مجاهدٍ، وعكرمة، عن ابن عبّاسٍ، قال: كان في بني إسرائيل بلعام بن باعر أوتي كتابًا، فأخلد إلى شهوات الأرض ولذّتها وأموالها، لم ينتفع بما جاء به الكتاب.
- حدّثنا موسى، قال: حدّثنا عمرٌو، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ: {ولكنّه أخلد إلى الأرض واتّبع هواه} أمّا أخلد إلى الأرض: فاتّبع الدّنيا، وركن إليها.
وأصل الإخلاد في كلام العرب: الإبطاء والإقامة، يقال منه: أخلد فلانٌ بالمكان إذا أقام به وأخلد نفسه إلى المكان إذا أتاه من مكانٍ آخر ومنه قول زهيرٍ:
لمن الدّيار غشيتها بالغرقد ....... كالوحي في حجر المسيل المخلد
يعني المقيم، ومنه قول مالك بن نويرة:
بأبناء حيٍّ من قبائل مالكٍ ....... وعمرو بن يربوعٍ أقاموا فأخلدوا
وكان بعض البصريّين يقول: معنى قوله: أخلد: لزم وتقاعس وأبطأ، والمخلد أيضًا: هو الّذي يبطئ شيبه من الرّجال، وهو من الدّوابّ الّذي تبقى ثناياه حتّى تخرج رباعيتاه.
وأمّا قوله: {واتّبع هواه} فإنّ ابن زيدٍ قال في تأويله ما:
- حدّثني به يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {واتّبع هواه} قال: كان هواه مع القوم.
القول في تأويل قوله تعالى: {فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث}.
يقول تعالى ذكره: فمثل هذا الّذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها، مثل الكلب الّذي يلهث، طردته أو تركته.
ثمّ اختلف أهل التّأويل في السّبب الّذي من أجله جعل اللّه مثله كمثل الكلب، فقال بعضهم: مثله به في اللّهث لتركه العمل بكتاب اللّه وآياته الّتي آتاها إيّاه وإعراضه عن مواعظ اللّه الّتي فيها إعراض من لم يؤته اللّه شيئًا من ذلك، فقال جلّ ثناؤه فيه: إذا كان سواءً أمره، وعظ بآيات اللّه الّتي آتاها إيّاه، أو لم يوعظ في أنّه لا يتّعظ بها، ولا يترك الكفر به، فمثله مثل الكلب الّذي سواءٌ أمره في لهثه، طرد أو لم يطرد؛ إذ كان لا يترك اللّهث بحالٍ.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ: {كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث} قال: تطرده، هو مثل الّذي يقرأ الكتاب ولا يعمل به.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، قال: قال ابن جريجٍ، قال مجاهدٌ: {فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث} قال: تطرده بدابّتك ورجلك يلهث، قال: مثل الّذي يقرأ الكتاب ولا يعمل بما فيه قال ابن جريجٍ: الكلب منقطع الفؤاد، لا فؤاد له، إن حملت عليه يلهث، أو تتركه يلهث. قال: مثل الّذي يترك الهدى لا فؤاد له، إنّما فؤاده منقطعٌ.
- حدّثني ابن عبد الأعلى، قال: حدّثنا ابن توبة، عن معمرٍ، عن بعضهم: {فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث} فذلك هو الكافر، هو ضالٌّ إن وعظته وإن لم تعظه.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا عبد اللّه بن صالحٍ، قال حدّثني معاوية، عن عليٍّ، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه} الحكمة لم يحملها، وإن ترك لم يهتد لخيرٍ، كالكلب إن كان رابضًا لهث وإن طرد لهث.
- حدّثني محمّد بن سعدٍ، قال: حدّثني أبي، قال: حدّثني عمّي، قال: حدّثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ قال: آتاه اللّه آياته فتركها، فجعل اللّه مثله كمثل الكلب، {إن تحمل عليه يلهث، أو تتركه يلهث}.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة: {واتل عليهم نبأ الّذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشّيطان} الآية، هذا مثلٌ ضربه اللّه لمن عرض عليه الهدى، فأبى أن يقبله وتركه. قال: وكان الحسن يقول. هو المنافق. {ولو شئنا لرفعناه بها ولكنّه أخلد إلى الأرض واتّبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث} قال: هذا مثل الكافر ميّت الفؤاد.
وقال آخرون: إنّما مثّله جلّ ثناؤه بالكلب لأنّه كان يلهث كما يلهث الكلب.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا موسى، قال: حدّثنا عمرٌو، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ: {فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث} وكان بلعم يلهث كما يلهث الكلب. وأمّا تحمل عليه: فتشدّ عليه.
قال أبو جعفرٍ: وأولى التّأويلين في ذلك بالصّواب تأويل من قال: إنّما هو مثلٌ لتركه العمل بآيات اللّه الّتي آتاها إيّاه، وأنّ معناه: سواءٌ وعظ أو لم يوعظ في أنّه لا يترك ما هو عليه من خلافه أمر ربّه، كما سواءٌ حمل على الكلب وطرد أو ترك فلم يطرد في أنّه لا يدع اللّهث في كلتا حالتيه.
وإنّما قلنا ذلك أولى القولين بالصّواب؛ لدلالة قوله تعالى: {ذلك مثل القوم الّذين كذّبوا بآياتنا} فجعل ذلك مثل المكذّبين بآياته. وقد علمنا أنّ اللّهاث ليس في خلقة كلّ مكذّبٍ كتب عليه ترك الإنابة من تكذيبٍ بآيات اللّه، وأنّ ذلك إنّما هو مثلٌ ضربه اللّه لهم، فكان معلومًا بذلك أنّه للّذي وصف اللّه صفته في هذه الآية، كما هو لسائر المكذّبين بآيات اللّه مثلٌ.
القول في تأويل قوله تعالى: {ذلك مثل القوم الّذين كذّبوا بآياتنا فاقصص القصص لعلّهم يتفكّرون}.
يقول تعالى ذكره: هذا المثل الّذي ضربته لهذا الّذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها مثل القوم الّذين كذّبوا بحججنا وأعلامنا وأدلّتنا، فسلكوا في ذلك سبيل هذا المنسلخ من آياتنا الّذي آتيناها إيّاه في تركه العمل بما آتيناه من ذلك.
وأمّا قوله: {فاقصص القصص} فإنّه يقول لنبيّه محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم: فاقصص يا محمّد هذا القصص، الّذي قصصته عليك من نبإ الّذي آتيناه آياتنا، وأخبار الأمم الّتي أخبرتك أخبارهم في هذه السّورة وقصصت عليك نبّأهم ونبأ أشباههم، وما حلّ بهم من عقوبتنا ونزل بهم، حين كذّبوا رسلنا من نقمتنا على قومك من قريشٍ ومن قبلك من يهود بني إسرائيل، ليتفكّروا في ذلك فيعتبروا وينيبوا إلى طاعتنا، لئلاّ يحلّ بهم مثل الّذي حلّ بمن قبلهم من النّقم والمثلات، ويتدبّره اليهود من بني إسرائيل فيعلموا حقيقة أمرك وصحّة نبوّتك؛ إذ كان نبأ الّذي آتيناه آياتنا من خفيّ علومهم ومكنون أخبارهم لا يعلمه إلاّ أحبارهم ومن قرأ الكتب ودرسها منهم، وفي علمك بذلك وأنت أمّيّ لا تكتب ولا تقرأ ولا تدرس الكتب ولم تجالس أهل العلم الحجّة البيّنة لك عليهم بأنّك للّه رسولٌ، وأنّك لم تعلم ما علمت من ذلك، وحالك الحال الّتي أنت بها إلاّ بوحي من السّماء.
وبنحو ذلك كان أبو النّضر يقول:
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا سلمة، عن محمّدٍ، عن سالمٍ أبي النّضر: {فاقصص القصص لعلّهم يتفكّرون} يعني: بني إسرائيل، إذ قد جئتهم بخبر ما كان فيهم ممّا يخفون عليك، لعلّهم يتفكّرون، فيعرفون أنّه لم يأت بهذا الخبر عمّا مضى فيهم إلاّ نبيّ يأتيه خبر السّماء). [جامع البيان: 10/ 576-589]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): ({ولو شئنا لرفعناه بها ولكنّه أخلد إلى الأرض واتّبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الّذين كذّبوا بآياتنا فاقصص القصص لعلّهم يتفكّرون (176)}
قوله تعالى: {ولو شئنا لرفعناه بها}؛
- حدّثنا حجّاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ
قوله: {ولو شئنا لرفعناه بها لدفعنا عنه}؛
قوله تعالى: {بها}
- أخبرنا أبو يزيد القراطيسيّ فيما كتب إليّ، ثنا أصبغ، قال: سمعت عبد الرّحمن بن زيد بن أسلم في قول اللّه تعالى: {ولو شئنا لرفعناه بها} قال: بتلك الآيات.
قوله تعالى: {ولكنّه أخلد إلى الأرض}؛
الوجه الأول:
- حدّثنا حجّاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ قوله: {ولكنّه أخلد إلى الأرض} سكن.
- حدّثنا أبي، ثنا إسماعيل بن موسى نسيب السّدّيّ، ثنا شريكٌ، عن سالمٍ عن سعيد بن جبيرٍ {ولكنّه أخلد إلى الأرض} ركن نزع.
والوجه الثّاني:
- حدّثنا أبي، ثنا أبو اليمان، ثنا إسماعيل بن عيّاشٍ، عن صفوان بن عمرٍو عن عبد الرّحمن بن جبيرٍ في قوله: {أخلد إلى الأرض}؛ سجوده للشّيطان حين ترآى له.
- وعن صفوان بن عمرٍو، عن شريح بن عبيدٍ، عن يزيد بن ميسرة بمثله.
- حدّثنا أبي، ثنا موسى بن أيّوب النّصيبيّ، حدّثني جعفر بن مخلدٍ الشّاميّ، عن ضمضم بن زرعة، عن شريح بن عبيدٍ، عن أبي الزّاهريّة في قوله: {ولكنّه أخلد إلى الأرض}؛ قال: تصدّى له إبليس على علوّه من قنطرة بليناسٍ، فسجدت الحمارة للّه، وسجد بلعم للشّيطان.
قوله تعالى: {إلى الأرض}؛
- أخبرنا عمرو بن ثورٍ القيساريّ فيما كتب إليّ، ثنا الفريابيّ قال: قال سفيان في قوله: {ولكنّه أخلد إلى الأرض} إلى الدّنيا.
قوله تعالى: {واتبع هواه}؛
- حدثنا أبي، ثنا محمّد بن بشّارٍ العيديّ، ثنا يحيى بن سعيدٍ القطّان، ثنا سفيان، عن جيب بن أبي ثابتٍ، عن رجلٍ، عن عبد اللّه بن عمرٍو {ولكنّه أخلد إلى الأرض واتّبع هواه}؛ قال: هو أميّة بن أبي الصّلت.
- أخبرنا أبو يزيد القراطيسيّ فيما كتب إليّ، ثنا أصبغ قال: سمعت عبد الرّحمن بن زيدٍ يقول في قول اللّه: {واتّبع هواه}، قال: كان: هواه مع القوم.
- حدّثنا محمّد بن يحيى، ثنا العبّاس بن الوليد، ثنا يزيد، عن سعيدٍ، عن قتادة قوله: ولكنّه أخلد إلى الأرض يأبى أن يصحب واتّبع هواه.
قوله تعالى: {فمثله كمثل الكلب}؛
- وبه عن قتادة قوله: فمثله كمثل الكلب قال: مثل الكافر ميّت الفؤاد كما مات فؤاد هذا الكلب على كلّ حالٍ.
قوله تعالى: {إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث}؛
- حدّثنا أبي، ثنا أبو صالحٍ، حدّثني معاوية بن صالحٍ، عن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عبّاسٍ قوله: {إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث}؛ قال: إن حمل عليه الحكمة لم يحملها، وإن ترك لم يهتدي إلى الخير وهو كالكلب إن كان رابضًا لهث وإن طرد لهث.
- حدّثنا حجّاج بن حمزة ثنا شبابة، ثنا ورقا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد
قوله: {إن تحمل عليه يلهث} تطرده بدابّتك ورجليك هو مثل الّذي يقرأ الكتاب ولا يعمل به.
- حدّثنا أبي، ثنا نصر بن عليٍّ الجهضميّ، ثنا مسلم بن قتيبة، عن سهلٍ السّرّاج، عن الحسن في قوله: إن تحمل عليه يلهث قال: إن تسع عليه.
قوله تعالى: {ذلك مثل القوم الّذين كذّبوا بآياتنا}؛
- حدّثنا أبي، ثنا أحمد بن عبد الرّحمن، ثنا عبد الله ابن أبي جعفرٍ، عن أبيه، عن الرّبيع يعني قوله: فانسلخ منها انسلخ من الآيات، ودعا بهلاكهم فنزع منه ما أوتي من العلم، وصار لعينا متقلبا على عقبيه من ذلك فيما ذكر أخلد إلى الأرض واتّبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث، وذلك مثل القوم الّذين كذّبوا بآياتنا، وأهلك العدوّ الّذي دعا عليهم، وإنّما هذا مثلٌ فكذلك كلّ عالمٍ نهي أن يسأل ربّه ما لا ينبغي له.
قوله تعالى: {فاقصص القصص لعلّهم يتفكّرون}؛
- حدّثنا عليّ بن الحسين، ثنا محمّد بن عيسى، ثنا سلمة، عن ابن إسحاق {فاقصص القصص لعلّهم يتفكّرون}؛ يعني بني إسرائيل، أي قد جئتهم بخبر من كان قبلهم ممّا يخفون عليك لعلّهم يتفكّرون فيعرفون أنّه لم يأت بهذا من الخبر عمّا مضى فيهم إلا نبيّ يأتيه خبر السّماء). [تفسير القرآن العظيم: 5/ 1619-1621]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (ثنا إبراهيم قال ثنا آدم قال ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: {ولو شئنا لرفعناه بها} يعني لدفعنا عنه).[تفسير مجاهد: 250-251]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (ثنا إبراهيم قال نا آدم قال ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد {إن تحمل عليه يلهث}؛ يقول إن تطرده بدابتك أو برجليك فهو سواء يعني يلهث فهو مثل الذي يقرأ الكتاب ولا يعمل به). [تفسير مجاهد: 251]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله: {ولو شئنا لرفعناه بها} قال: لدفعناه عنه بها {ولكنه أخلد إلى الأرض} قال: سكن {إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث} إن تطرده بدابتك ورجليك وهو مثل الذي يقرأ الكتاب ولا يعمل به
- وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله: {ولكنه أخلد إلى الأرض}؛ قال: ركن نزع.
- وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم عن الحسن في قوله: {إن تحمل عليه}؛ قال: إن تسع عليه.
- وأخرج ابن المنذر وأبو الشيخ عن ابن جريج في قوله: {إن تحمل عليه يلهث}؛ قال: الكلب منقطع الفؤاد لا فؤاد له مثل الذي يترك الهدى لا فؤاد له إنما فؤاده منقطع كان ضالا قبل وبعد). [الدر المنثور: 6/ 678-679]
تفسير قوله تعالى: {سَاءَ مَثَلًا الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا وَأَنْفُسَهُمْ كَانُوا يَظْلِمُونَ (177)}
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {ساء مثلاً القوم الّذين كذّبوا بآياتنا وأنفسهم كانوا يظلمون}.
يقول تعالى ذكره: ساء مثلاً القوم الّذين كذّبوا بحجج اللّه وأدلّته فجحدوها، وأنفسهم كانوا ينقصون حظوظها، ويبخسونها منافعها بتكذيبهم بها لا غيرها.
وقيل: {ساء مثلاً} من الشّرّ، بمعنى: بئس مثلاً. وأقيم القوم مقام المثل، وحذف المثل؛ إذ كان الكلام مفهومًا معناه، كما قال جلّ ثناؤه: {ولكنّ البرّ من آمن باللّه} فإنّ معناه: ولكنّ البرّ برّ من آمن باللّه.
وقد بيّنّا نظائر ذلك في مواضع غير هذا بما أغنى عن إعادته). [جامع البيان: 10/ 589-590]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): ({ساء مثلًا القوم الّذين كذّبوا بآياتنا وأنفسهم كانوا يظلمون (177)}
قوله تعالى: {ساء مثلاً القوم الّذين كذّبوا بآياتنا وأنفسهم كانوا يظلمون}
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا منجابٌ ثنا بشرٌ بن عمارة، عن أبي روقٍ، عن الضّحّاك، عن ابن عبّاسٍ في قوله: {أنفسهم كانوا يظلمون}؛ قال: يضرّون). [تفسير القرآن العظيم: 5/ 1621]
تفسير قوله تعالى: {مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَنْ يُضْلِلْ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (178)}
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {من يهد اللّه فهو المهتدي ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون}.
يقول تعالى ذكره: الهداية والإضلال بيد اللّه والمهتدي وهو السّالك سبيل الحقّ الرّاكب قصد المحجّة في دينه من هداه اللّه لذلك، فوفّقه لإصابته. والضّالّ من خذله اللّه فلم يوفّقه لطاعته، ومن فعل اللّه ذلك به فهو الخاسر: يعني الهالك.
وقد بيّنّا معنى الخسارة والهداية والضّلالة في غير موضعٍ من كتابنا هذا بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع). [جامع البيان: 10/ 590]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (أخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول في الخطبة: «الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله».
- وأخرج مسلم والنسائي، وابن ماجه، وابن مردويه والبيهقي في الأسماء والصفات، عن جابر قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول في خطبته: «نحمد الله ونثني عليه بما هو أهله ثم يقول: من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له أصدق الحديث كتاب الله وأحسن الهدى هدى محمد وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم يقول: بعثت أنا والساعة كهاتين».
- وأخرج البيهقي في الأسماء والصفات عن عبد الله بن عمرو بن العاصي قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: «إن الله خلق خلقه في ظلمة ثم ألقى عليهم من نوره فمن أصابه من ذلك النور يومئذ شيء اهتدى ومن أخطأه ضل فلذلك أقول: جف القلم على علم الله»). [الدر المنثور: 6/ 681-682]
17 ربيع الثاني 1434هـ/27-02-2013م, 10:47 AM
تفسير سورة الأعراف [ من الآية (175) إلى الآية (178) ]
العرض المتطور
