تفسير قوله تعالى: {وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ قَالُوا يَا مُوسَى ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرَائِيلَ (134)}
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن قتادة في قوله تعالى: {الطوفان} قال: أرسل الله عليهم الماء حتى قاموا فيه قياما ثم كشف عنهم فلم ينتهوا وأخصبت بلادهم خصبا لم تخصب مثله فأرسل الله عليهم الجراد فأكلته إلا قليلا فلم يؤمنوا فأرسل الله عليهم القمل وهي الدبا أولاد الجراد فأكلت ما بقي من زرعهم فلم يؤمنوا فأرسل الله عليهم الضفادع فدخلت عليهم بيوتهم ووقعت في آنيتهم وفرشهم فلم يؤمنوا ثم أرسل الله -تعالى- عليهم الدم فكانوا إذا أراد أحدهم أن يشرب ماء تحول الماء دما قال الله تعالى: {آيات مفصلات فاستكبروا} {ولما وقع عليهم الرجز} يقول العذاب). [تفسير عبد الرزاق: 1/ 234] (م)
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {ولمّا وقع عليهم الرّجز قالوا يا موسى ادع لنا ربّك بما عهد عندك لئن كشفت عنّا الرّجز لنؤمننّ لك ولنرسلنّ معك بني إسرائيل}.
يقول تعالى ذكره: {ولمّا وقع عليهم الرّجز}، ولمّا نزل بهم عذاب اللّه، وحلّ بهم سخطه.
ثمّ اختلف أهل التّأويل في ذلك الرّجز الّذي أخبر اللّه أنّه وقع بهؤلاء القوم، فقال بعضهم: كان ذلك طاعونًا.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا يعقوب القمّيّ، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبيرٍ، قال: وأمر موسى قومه من بني إسرائيل، وذلك بعد ما جاء قوم فرعون بالآيات الخمس الطّوفان، وما ذكر اللّه في هذه الآية، فلم يؤمنوا ولم يرسلوا معه بني إسرائيل، فقال: ليذبح كلّ رجلٍ منكم كبشًا، ثمّ ليخضب كفّه في دمه، ثمّ ليضرب به على بابه، فقالت القبط لبني إسرائيل: لم تجعلون هذا الدّم على أبوابكم؟ فقالوا: إنّ اللّه يرسل عليكم عذابًا فنسلم وتهلكون، فقالت القبط: فما يعرفكم اللّه إلاّ بهذه العلامات؟ فقالوا: هكذا أمرنا به نبيّنا. فأصبحوا وقد طعن من قوم فرعون سبعون ألفًا، فأمسوا وهم لا يتدافنون، فقال فرعون عند ذلك: {ادع لنا ربّك بما عهد عندك لئن كشفت عنّا الرّجز} وهو الطّاعون، {لنؤمننّ لك ولنرسلنّ معك بني إسرائيل} فدعا ربّه فكشفه عنهم، فكان أوفاهم كلّهم فرعون، فقال لموسى: اذهب ببني إسرائيل حيث شئت.
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا حبّويه الرّازيّ، وأبو داود الحفريّ، عن يعقوب، عن جعفرٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، قال حبّويه: عن ابن عبّاسٍ: {لئن كشفت عنّا الرّجز} قال: الطّاعون.
وقال آخرون: هو العذاب.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ: الرّجز العذاب.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا أبو حذيفة، قال: حدّثنا شبلٌ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، مثله.
- حدّثني بشر بن معاذٍ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {فلمّا كشفنا عنهم الرّجز} أي: العذاب.
- حدّثنا محمّد بن عبد الأعلى، قال: حدّثنا محمّد بن ثورٍ، قال: حدّثنا معمرٌ، عن قتادة: {ولمّا وقع عليهم الرّجز} يقول: العذاب.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {ولمّا وقع عليهم الرّجز} قال: الرّجز: العذاب الّذي سلّطه اللّه عليهم من الجراد والقمّل وغير ذلك، وكلّ ذلك يعاهدونه ثمّ ينكثون.
وقد بيّنّا معنى الرّجز فيما مضى من كتابنا هذا بشواهده المغنيّة عن إعادتها.
وأولى القولين بالصّواب في هذا الموضع أن يقال: إنّ اللّه تعالى ذكره أخبر عن فرعون وقومه أنّهم لمّا وقع عليهم الرّجز، وهو العذاب والسّخط من اللّه عليهم، فزعوا إلى موسى بمسألته ربّه كشف ذلك عنهم وجائزٌ أن يكون ذلك الرّجز كان الطّوفان والجراد والقمّل والضّفادع والدّم؛ لأنّ كلّ ذلك كان عذابًا عليهم، وجائزٌ أن يكون ذلك الرّجز كان طاعونًا. ولم يخبرنا اللّه أيّ ذلك كان؟ ولا صحّ عن رسول اللّه -صلّى اللّه عليه وسلّم- بأيّ ذلك كان خبرٌ فنسلّم له. فالصّواب أن نقول فيه كما قال جلّ ثناؤه: {ولمّا وقع عليهم الرّجز} ولا نتعدّاه إلاّ بالبيان الّذي لا تمانع فيه بين أهل التّأويل، وهو لمّا حلّ بهم عذاب اللّه وسخطه، {قالوا يا موسى ادع لنا ربّك بما عهد عندك} يقول: بما أوصاك وأمرك به، وقد بيّنّا معنى العهد فيما مضى {لئن كشفت عنّا الرّجز} يقول: لئن رفعت عنّا العذاب الّذي نحن فيه {لنؤمننّ لك} يقول: لنصدّقنّ بما جئت به ودعوت إليه ولنقرّنّ به لك {ولنرسلنّ معك بني إسرائيل} يقول: ولنخلّينّ معك بني إسرائيل فلا نمنعهم أن يذهبوا حيث شاءوا). [جامع البيان: 10/ 399-401]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): ({ولمّا وقع عليهم الرّجز قالوا يا موسى ادع لنا ربّك بما عهد عندك لئن كشفت عنّا الرّجز لنؤمننّ لك ولنرسلنّ معك بني إسرائيل (134)}
قوله تعالى: {ولما وقع عليهم الرجز}
الوجه الأول:
- حدّثنا أبو سعيدٍ الأشجّ، ثنا وكيعٌ، ثنا سفيان، عن حبيب بن أبي ثابتٍ عن إبراهيم بن سعدٍ، عن سعد بن مالكٍ، وأسامة بن زيدٍ وخزيمة بن ثابتٍ قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: الطّاعون رجزٌ عذابٌ عذّب به قومٌ قبلكم.
- حدّثنا محمّد بن يحيى، أنبأ أبو غسّان، ثنا جريرٌ، عن يعقوب عن جعفرٍ، عن سعيدٍ بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ قال: ولمّا وقع عليهم الرّجز قالوا يا موسى ادع لنا ربّك بما عهد عندك لئن كشفت عنّا الرّجز لنؤمننّ لك ولنرسلنّ معك بني إسرائيل والرّجز: الطّاعون.
وروي عن سعيد بن جبيرٍ أنّه قال: {الرّجز}: الطّاعون.
والوجه الثّاني:
- حدّثنا حجّاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيحٍ عن مجاهدٍ قوله: {الرّجز}: العذاب). [تفسير القرآن العظيم: 5/ 1550]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (أخرج ابن مردويه عن عائشة عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال: {الرجز} العذاب.
- وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: أمر موسى نبي إسرائيل فقال: ليذبح كل رجل منكم كبشا ثم ليخضب كفه في دمه ثم ليضرب على بابه. فقالت القبط لبني إسرائيل: لم تجعلون هذا الدم على بابكم قال: إن الله يرسل عليكم عذابا فنسلم وتهلكون. قال القبط: فما يعرفكم الله إلا بهذه العلامات قالوا: هكذا أمرنا نبينا. فأصبحوا وقد طعن من قوم فرعون سبعون ألفا فأمسوا وهم لا يتدافنون، فقال فرعون عند ذلك {ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل} والرجز: الطاعون. فدعا ربه فكشفه عنهم فكان أوفاهم كلهم فرعون قال: اذهب ببني إسرائيل حيث شئت.
- وأخرج أبو الشيخ عن سعيد بن جبير قال: ألقى الله الطاعون على آل فرعون فشغلهم بذلك حتى خرج موسى فقال موسى لبني إسرائيل: اجعلوا أكفكم في الطين والرماد ثم ضعوه على أبوابكم كيما يجتنبكم ملك الموت. قال فرعون: أما يموت من عبيدنا أحد قالوا: لا. قال: أليس هذا عجبا أنا نؤخذ ولا يؤخذون ....
- وأخرج عبد بن حميد عن سعيد بن جبير: {لئن كشفت عنا الرجز} قال: الطاعون.
- وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير وأبو الشيخ عن قتادة قال: {الرجز} العذاب). [الدر المنثور: 6/ 519-520]
تفسير قوله تعالى: {فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلَى أَجَلٍ هُمْ بَالِغُوهُ إِذَا هُمْ يَنْكُثُونَ (135)}
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {فلمّا كشفنا عنهم الرّجز إلى أجلٍ هم بالغوه إذا هم ينكثون}.
يقول تعالى ذكره: فدعا موسى ربّه، فأجابه، فلمّا رفع اللّه عنهم العذاب الّذي أنزله بهم إلى أجلٍ هم بالغوه ليستوفوا عذاب أيّامهم الّتي جعلها اللّه لهم من الحياة أجلاً إلى وقت هلاكهم، {إذا هم ينكثون} يقول: إذا هم ينقضون عهودهم الّتي عاهدوا ربّهم وموسى، ويقيمون على كفرهم وضلالهم.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، في قول اللّه تعالى: {إلى أجلٍ هم بالغوه} قال: عددٍ مسمًّى لهم من أيّامهم.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا أبو حذيفة، قال: حدّثنا شبلٌ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، مثله.
- حدّثني موسى بن هارون، قال: حدّثنا عمرو بن حمّادٍ، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ: {فلمّا كشفنا عنهم الرّجز إلى أجلٍ هم بالغوه إذا هم ينكثون} قال: ما أعطوا من العهود، وهو حين يقول اللّه: {ولقد أخذنا آل فرعون بالسّنين} وهو الجوع، {ونقصٍ من الثّمرات لعلّهم يذكّرون}). [جامع البيان: 10/ 402-403]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): ({فلمّا كشفنا عنهم الرّجز إلى أجلٍ هم بالغوه إذا هم ينكثون (135)}
قوله تعالى: {فلمّا كشفنا عنهم الرّجز}
- حدّثنا محمّد بن يحيى، أنبأ أبو غسّان، ثنا جريرٌ، عن يعقوب، عن جعفر بن محمّدٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ قال: أمر موسى قومه من بني إسرائيل فقال: ليذبح كلّ رجلٍ منكم كبشًا ثمّ ليخضّب كفّه في دمه، ثمّ ليضرب على بابه، قال فقالت القبط: فما يعرفكم اللّه إلا بهذه العلامات، قالوا: هكذا أمرنا نبيّنا -صلّى اللّه عليه وسلّم-، قال: فأصبحوا وقد طعن من قوم فرعون سبعون ألفٍ ذرًى قال: فأمسوا وهم لا يتدافنون، قال: فقال له فرعون عن ذلك: ادع لنا ربّك بما عهد عندك لئن كشفت عنّا الرّجز لنؤمننّ لك، ولنرسلنّ معك بني إسرائيل والرّجز: الطّاعون قال: فدعا ربّه فكشف عنهم فكان أوفاهم كلّهم فرعون، قال: اذهب ببني إسرائيل حيث شئت.
قوله تعالى: {إلى أجلٍ هم بالغوه}
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا منجاب بن الحارث، أنبأ بشر بن عمارة، عن أبي روقٍ، عن الضّحّاك، عن ابن عبّاسٍ في قوله: {إلى أجلٍ هم بالغوه} قال: الغرق.
- حدّثنا حجّاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ: {إلى أجلٍ هم بالغوه} عددٌ مسمًّى معهم من أيّامهم.
قوله تعالى: {إذا هم ينكثون}
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حمّادٍ، ثنا أسباطٌ عن السّدّيّ: يقول اللّه: {إلى أجلٍ هم بالغوه} إذا هم ينكثون ما أعطوا من العهود). [تفسير القرآن العظيم: 5/ 1550-1551]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم قال نا آدم قال نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله: {فلما كشفنا عنهم الرجز}، قال: يعني العذاب إلى أجل هم بالغوه يعني إلى عدد مسمى من أيامهم).[تفسير مجاهد: 241-242]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله: {إلى أجل هم بالغوه} قال: الغرق.
- وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله: {فلما كشفنا عنهم الرجز} قال: العذاب {إلى أجل هم بالغوه} قال: عدد مسمى معهم من أيامهم.
- وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن السدي في قوله: {إذا هم ينكثون} قال: ما أعطوا من العهود). [الدر المنثور: 6/ 520-521]
تفسير قوله تعالى: {فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ (136)}
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليمّ بأنّهم كذّبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين}.
يقول تعالى ذكره: فلمّا نكثوا عهودهم، انتقمنا منهم، يقول: انتصرنا منهم بإحلال نقمتنا بهم وذلك عذابه فأغرقناهم في اليمّ، وهو البحر، كما قال ذو الرّمّة:
داويّةٌ ودجى ليلٍ كأنّهما ....... يمٌّ تراطن في حافاته الرّوم
وكما قال الرّاجز:
كباذخ اليمّ سقاه اليمّ
{بأنّهم كذّبوا بآياتنا} يقول: فعلنا ذلك بهم، بتكذيبهم بحججنا وأعلامنا الّتي أريناهموها. {وكانوا عنها غافلين} يقول: وكانوا عن النّقمة الّتي أحللناها بهم غافلين قبل حلولها بهم أنّها بهم حالّةٌ.
والهاء والألف في قوله: {عنها} كنايةٌ من ذكر النّقمة، فلو قال قائلٌ: هي كنايةٌ من ذكر الآيات، ووجه تأويل الكلام إلى: وكانوا عنها معرضين فجعل إعراضهم عنها غفولاً منهم إذ لم يقبلوها كان مذهبًا.
يقال من الغفلة، غفل الرّجل عن كذا يغفل عنه غفلةً وغفولاً وغفلاً). [جامع البيان: 10/ 403]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): ({فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليمّ بأنّهم كذّبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين (136)}
قوله تعالى: {فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليمّ}
- حدّثنا أبي، ثنا أبو صالحٍ، حدّثني معاوية بن صالحٍ، عن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عبّاسٍ قال: يعني قوله: {فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليمّ} فأخذهم الله بذنوبهم فأغرقهم الله في اليم). [تفسير القرآن العظيم: 5/ 1551]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (أخرج أبو الشيخ عن الضحاك في الآية قال: فانتقم الله منهم بعد ذلك فأغرقهم في اليم.
- وأخرج ابن أبي حاتم من طرق عن ابن عباس قال: {اليم} البحر.
- وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي قال: {اليم} هو البحر). [الدر المنثور: 6/ 521]
تفسير قوله تعالى: {وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُوا وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ (137)}
قالَ عَبْدُ اللهِ بنُ وَهْبٍ المَصْرِيُّ (ت: 197 هـ): (وأخبرني الحارث، عن غالب، عن مجاهد في قول الله: {وما كانوا يعرشون}، قال: يبنون المساكن). [الجامع في علوم القرآن: 1/ 44]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن قتادة في قوله تعالى: {ومغاربها التي باركنا فيها} قال التي بارك فيها الشام). [تفسير عبد الرزاق: 1/ 234]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن إسرائيل عن فرات القزاز قال سمعت الحسن يقول: {مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها} يقول: مشارق الشام ومغاربها). [تفسير عبد الرزاق: 1/ 235]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر، عن أبي يحيى، عن مجاهد، في قوله تعالى: {التي باركنا فيها}؛ قال هي قرى الشام). [تفسير عبد الرزاق: 2/ 129]
قال أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي (ت:220هـ): (سفيان [الثوري] في قوله: {وأورثنا الّذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها} قال: الشام ). [تفسير الثوري: 113]
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : (قال ابن عبّاسٍ: ... عروشٌ وعريشٌ بناءٌ»). [صحيح البخاري: 6/ 58]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله: عروشٌ وعريشٌ بناءٌ وقال أبو عبيدة في قوله تعالى: {وما كانوا يعرشون} أي يبنون وعرش مكّة خيامها وقد تقدّم في سورة الأنعام تفسير معروشاتٍ). [فتح الباري: 8/ 300]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : (عروشٌ وعريشٌ بناءٌ
قال صاحب (التّلويح) : قول البخاريّ: عروش وعريش، بناء وجدناه مروياً عن ابن عبّاس، قال الطّبريّ: حدثنا المثنى حدثنا عبد الله بن صالح حدثني معاوية عن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه: {وما كانوا يعرشون} أي: يبنون، وقال مجاهد: يبنون البيوت والمساكن. وقال بعضهم: قال أبو عبيدة في قوله تعالى: {وما كانوا يعرشون} أي: يبنون. انتهى. قلت: أما قول صاحب (التّلويح) : قول البخاريّ إلى آخره، فلا وجه له أصلا لأن قول ابن عبّاس في تفسير قوله: {وما كانوا يعرشون} يبنون، فكيف يطابق تفسير عروش وعريش؟ وكذا قول بعضهم مثله، وأما تفسير البخاريّ: العروش والعريش بالبناء فليس كذلك لأن العروش جمع عرش والعرش سرير الملك وسقف البيت والعرش مصدر، قال الجوهري: عرش يعرش عرشاً أي: بنى بناء من خشب، والعريش ما يستظل به، قاله الجوهري. وقال أيضا: العرش الكرم والعريش شبه الهودج العريش وخيمة من خشب وتمام الجمع عرش مثل قليب وقلب، ومنه قيل لبيوت مكّة: العرش لأنّها عيدان تنصب وتظلل عليها، وهذا الّذي ذكره مخالف لقاعدته في تفسير بعض الألفاظ في بعض السّور وفي بعض المواضع، وكان ينبغي أنّي يقول: يعرشون يبنون إشارة لما وقع في الآية من قوله: {ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون}). [عمدة القاري: 18/ 235-236]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : ( (عروش وعريش) يريد تفسير قوله تعالى: {وما كانوا يعرشون} أي (بناء، سقط من كل من ندم. فقد سقط في يده). قال ابن عباس فيما رواه الطبري وما كانوا يعرشون أي يبنون ولا مطابقة بين قوله: {يعرشون} وقول البخاري عروش وعريش لأن العروش جمع عرش وهو سرير الملك ولو قال يعرشون يبنون لكان أنسب). [إرشاد الساري: 7/ 125]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {وأورثنا القوم الّذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها الّتي باركنا فيها وتمّت كلمت ربّك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا ودمّرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون}.
يقول تعالى ذكره: وأورثنا القوم الّذين كان فرعون وقومه يستضعفونهم، فيذبّحون أبناءهم ويستحيون نساءهم، ويستخدمونهم تسخيرًا واستعبادًا من بني إسرائيل، مشارق الأرض الشّام، وذلك ما يلي الشّرق منها، ومغاربها الّتي باركنا فيها، يقول: الّتي جعلنا فيها الخير ثابتًا دائمًا لأهلها.
وإنّما قال جلّ ثناؤه: {وأورثنا} لأنّه أورث ذلك بني إسرائيل، بمهلك من كان فيها من العمالقة.
وبمثل الّذي قلنا في قوله: {مشارق الأرض ومغاربها} قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا يحيى بن يمانٍ، عن إسرائيل، عن فرات القزّاز، عن الحسن، في قوله: {وأورثنا القوم الّذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها الّتي باركنا فيها} قال: الشّام.
- حدّثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرّزّاق، قال: أخبرنا إسرائيل، عن فرات القزّاز، قال: سمعت الحسن يقول، فذكر نحوه.
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا قبيصة، عن سفيان، عن فرات القزّاز، عن الحسن: الأرض الّتي باركنا فيها، قال: الشّام.
- حدّثنا بشر بن معاذٍ، قال: حدّثنا يزيد بن زريعٍ، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {وأورثنا القوم الّذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها الّتي باركنا فيها} هي أرض الشّام.
- حدّثنا محمّد بن عبد الأعلى، قال: حدّثنا محمّد بن ثورٍ، عن معمرٍ، عن قتادة، قوله: {مشارق الأرض ومغاربها الّتي باركنا فيها} قال: الّتي بارك فيها: الشّام.
وكان بعض أهل العربيّة يزعم أنّ مشارق الأرض ومغاربها نصبٌ على المحلّ، يعني: وأورثنا القوم الّذين كانوا يستضعفون في مشارق الأرض ومغاربها، وأنّ قوله: {وأورثنا}.
إنّما وقع على قوله: {الّتي باركنا فيها} وذلك قولٌ لا معنًى له؛ لأنّ بني إسرائيل لم يكن يستضعفهم أيّام فرعون غير فرعون وقومه، ولم يكن له سلطانٌ إلاّ بمصر، فغير جائزٍ والأمر كذلك أن يقال: الّذين يستضعفون في مشارق الأرض ومغاربها.
فإن قال قائلٌ: فإنّ معناه: في مشارق أرض مصر ومغاربها فإنّ ذلك بعيدٌ من المفهوم في الخطّاب: مع خروجه عن أقوال أهل التّأويل والعلماء بالتّفسير.
وأمّا قوله: {وتمّت كلمة ربّك الحسنى} فإنّه يقول: وفي وعد اللّه الّذي وعد بني إسرائيل بتمامه، على ما وعدهم من تمكينهم في الأرض، ونصره إيّاهم على عدوّهم فرعون. وكلمته الحسنى قوله جلّ ثناؤه: {ونريد أن نمنّ على الّذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمّةً ونجعلهم الوارثين ونمكّن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون}.
وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، في قول اللّه: {وتمّت كلمة ربّك الحسنى على بني إسرائيل} قال: ظهور قوم موسى على فرعون، وتمكين اللّه لهم في الأرض، وما ورّثهم منها.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا أبو حذيفة، قال: حدّثنا شبلٌ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ بنحوه.
وأمّا قوله: {ودمّرنا ما كان يصنع فرعون وقومه} فإنّه يقول: وأهلكنا ما كان فرعون وقومه يصنعونه من العمارات والمزارع. {وما كانوا يعرشون} يقول: وما كانوا يبنون من الأبنية والقصور، وأخرجناهم من ذلك كلّه، وخرّبنا جميع ذلك.
وقد بيّنّا معنى التّعريش فيما مضى بشواهده.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا عبد اللّه بن صالحٍ، قال: حدّثني معاوية، عن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {وما كانوا يعرشون} يقول: يبنون.
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، عن عيسى، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ: {يعرشون} يبنون البيوت والمساكن ما بلغت، وكان عنبهم غير معروشٍ.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا أبو حذيفة، قال: حدّثنا شبلٌ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، مثله.
واختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامّة قرّاء الحجاز والعراق {يعرشون} بكسر الرّاء، سوى عاصم بن أبي النّجود، فإنّه قرأه بضمّها. وهما لغتان مشهورتان في العرب، يقال: عرش يعرش ويعرش.
فإذا كان ذلك كذلك، فبأيّتهما قرأ القارئ فمصيبٌ لاتّفاق معنى ذلك، وأنّهما معروفان من كلام العرب، وكذلك تفعل العرب في فعلٍ إذا ردّته إلى الاستقبال، تضمّ العين منه أحيانًا، وتكسره أحيانًا. غير أنّ أحبّ القراءتين إليّ كسر الرّاء لشهرتها في العامّة وكثرة القراءة بها وأنّها أصحّ اللّغتين). [جامع البيان: 10/ 404-408]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): ({وأورثنا القوم الّذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها الّتي باركنا فيها وتمّت كلمة ربّك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا ودمّرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون (137)}
قوله تعالى: وأورثنا القوم الّذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها الّتي باركنا فيها
- حدّثنا الحسن بن أبي الرّبيع، أنبأ عبد الرّزّاق ، ثنا إسرائيل، عن فراتٍ القزّاز قال: سمعت الحسن يقول: مشارق الشّام ومغاربها.
- حدّثنا أبي، ثنا محمّد بن عبد الأعلى، ثنا محمّد بن ثورٍ، عن معمرٍ، عن قتادة مغاربها الّتي باركنا فيها الّتي باركنا فيها الشّام.
قوله تعالى: {وتمّت كلمت ربّك}
- حدّثنا أحمد بن سنانٍ الواسطيّ، ثنا عبد الرّحمن بن مهديٍّ، ثنا حمّاد بن زيدٍ، عن عمر بن يزيد عن الحسن قال: لو أنّ النّاس إذا ابتلوا من قبل سلطانهم بشيءٍ دعوا اللّه أوشك اللّه أن يرفع عنهم، ولكنّهم فزعوا إلى السّيف فوكلوا إليه واللّه ما جاءوا بيومٍ خيرٍ قطّ، ثمّ قرأ: وتمّت كلمت ربّك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا ودمّرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون
- حدّثنا حجّاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ قوله: وتمت كلمت ربّك الحسنى ظهور قوم موسى على فرعون وتمكين اللّه لهم في الأرض وما ورّثهم منها.
- حدّثنا عليّ بن الحسين، ثنا أبو الطّاهر، أنبأ ابن وهبٍ، عن موسى بن عليٍّ، عن أبيه قال: كانت بنو إسرائيل بالرّبع من آل فرعون ووليهم فرعون أربعمائة وأربعون سنةً فأضعف اللّه ذلك لبني إسرائيل فولاهم ثمان مائة عامٍ وثمانين عامًا، قال: وإن كان الرّجل ليعمّر ألف سنةٍ في القرون الأولى وما يحتلم حتّى يبلغ عشرين ومائة سنةٍ.
قوله تعالى: {يعرشون}
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا منجاب بن الحارث، أنبأ بشر بن عمارة عن أبي روقٍ، عن الضّحّاك، عن ابن عبّاسٍ في قوله: {يعرشون} قال: تبتنون.
- حدّثنا حجّاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ قوله: {يعرشون} يبنون البيوت والمساكن ما بلغت، وكان عنبهم غير معروشٍ). [تفسير القرآن العظيم: 5/ 1551-1552]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم قال نا آدم قال نا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله: {وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل} وهو ظهور قوم موسى على فرعون وتمكين الله لهم في الأرض وما ورثهم فيها). [تفسير مجاهد: 245]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (ثنا إبراهيم قال ثنا آدم قال ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: {وما كانوا يعرشون} يقول: وما كانوا يبنون من البيوت والمساكن ما بلغت وكان عنبهم غير معروش). [تفسير مجاهد: 245]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (قوله تعالى: {وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها}.
- أخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ، وابن عساكر عن الحسن في قوله: {مشارق الأرض ومغاربها}، قال: هي أرض الشام.
- وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ، وابن عساكر عن قتادة في قوله: {مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها} قال: هي أرض الشام.
- وأخرج أبو الشيخ عن عبد الله بن شوذب في قوله: {مشارق الأرض ومغاربها}، قال: فلسطين.
- وأخرج ابن عساكر عن زيد بن أسلم في قوله: {التي باركنا فيها}، قال: قرى الشام.
- وأخرج ابن عساكر عن كعب الأحبار قال: إن الله تعالى بارك في الشام من الفرات إلى العريش.
- وأخرج ابن عساكر عن أبي الأغبش وكان قد أدرك أصحاب النّبيّ -صلى الله عليه وسلم-، أنه سئل عن البركة التي بوركت في الشام أين مبلغ حده قال: أول حدوده عريش مصر والحد الآخر طرف التنية والحد الآخر الفرات والحد الآخر جعل فيه قبر هود النّبيّ عليه السلام.
- وأخرج ابن عساكر عن معاوية بن أبي سفيان قال: إن ربك قال لإبراهيم عليه السلام: أعمر من العريش إلى الفرات الأرض المباركة وكان أول من اختتن وقرى الضيف.
- وأخرج ابن عساكر عن وهب بن منبه قال: دمشق بناها غلام إبراهيم الخليل عليه السلام وكان حبشيا وهبه له نمرود بن كنعان حين خرج إبراهيم من النار وكان اسم الغلام دمشق فسماها على اسمه وكان إبراهيم جعله على كل شيء له وسكنها الروم بعد ذلك بزمان.
- وأخرج ابن عساكر عن أبي عبد الملك الجزري قال: إذا كانت الدنيا في بلاء وقحط كان الشام في رخاء وعافية وإذا كان الشام في بلاء وقحط كانت فلسطين في رخاء وعافية وإذا كانت فلسطين في بلاء وقحط كان بيت المقدس في رخاء وعافية وقال: الشام مباركة وفلسطين مقدسة وبيت المقدس قدس ألف مرة.
- وأخرج ابن عساكر عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال: قلت لأبي سلام الأسود ما نقلك من حمص إلى دمشق قال: بلغني أن البركة تضعف بها ضعفين
- وأخرج ابن عساكر عن مكحول، أنه سأل رجلا أين تسكن قال: الغوطة، قال: له مكحول: ما يمنعك أن تسكن دمشق فإن البركة فيها مضعفة.
- وأخرج ابن عساكر عن كعب قال: مكتوب في التوراة أن الشام كنز الله عز وجل من أرضه بها كنز الله من عباده يعني بها قبور الأنبياء إبراهيم وإسحاق ويعقوب.
- وأخرج ابن عساكر عن ثابت بن معبد قال: قال الله تعالى: ياشام أنت خيرتي من بلدي أسكنك خيرتي من عبادي.
- وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد والترمذي والروياني في مسنده، وابن حبان والطبراني والحاكم وصححه عن زيد بن ثابت قال: كنا حول رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نؤلف القرآن من الرقاع إذ قال طوبى للشام، قيل له: ولم قال: إن ملائكة الرحمن باسطة أجنحتها عليهم
- وأخرج البزار والطبراني بسند حسن عن أبي الدرداء عن النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: «إنكم ستجندون أجنادا جندا بالشام ومصر والعراق واليمن »، قلنا: فخر لنا يا رسول الله، قال: «عليكم بالشام فإن الله قد تكفل لي بالشام ».
- وأخرج البزار والطبراني بسند ضعيف عن ابن عمر عن النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: «إنكم ستجندون أجنادا»، فقال رجل: يا رسول الله خر لي، فقال: «عليك بالشام فإنها صفوة الله من بلاده فيها خيرة الله من عباده فمن رغب عن ذلك فليلحق بنجدة فإن الله تكفل لي بالشام وأهله».
- وأخرج أحمد، وابن عساكر عن عبد الله بن حوالة الأزدي، أنه قال: يا رسول الله خر لي بلدا أكون فيه، فقال: «عليك بالشام إن الله يقول: يا شام أنت صفوتي من بلادي أدخل فيك خيرتي من عبادي»، ولفظ أحمد: «فإنه خيرة الله من أرضه يجتبي إليه خيرته من عباده فإن أبيتم فعليكم بيمنكم فإن الله قد تكفل لي بالشام وأهله».
- وأخرج ابن عساكر عن واثلة بن الأسقع سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: «عليكم بالشام فإنها صفوة بلاد الله يسكنها خيرته من عباده فمن أبى فليلحق بيمنه ويسق من غدره فإن الله تكفل لي بالشام وأهله».
- وأخرج أحمد وأبو داود، وابن حبان والحاكم عن عبد الله بن حوالة الأزدي عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: «إنكم ستجندون أجنادا جندا بالشام وجندا بالعراق وجندا باليمن»، فقال الحوالي: خر لي يا رسول الله، قال: «عليكم بالشام فمن أبى فليلحق بيمنه وليسق من غدره فإن الله قد تكفل لي بالشام وأهله».
- وأخرج الحاكم وصححه عن عبد الله بن عمرو قال: يأتي على الناس زمان لا يبقى فيه مؤمن إلا لحق بالشام.
- وأخرج ابن عساكر عن عون بن عبد الله بن عتبة قال: قرأت فيما أنزل الله على بعض الأنبياء: إن الله يقول: الشام كنانتي فإذا غضبت على قوم رميتهم منها بسهم
- وأخرج ابن عساكر والطبراني عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- «ستفتح على أمتي من بعدي الشام وشيكا فإذا فتحها فاحتلها فأهل الشام مرابطون إلى منتهى الجزيرة فمن احتل ساحلا من تلك السواحل فهو في جهاد ومن احتل بيت المقدس وما حوله فهو في رباط».
- وأخرج ابن أبي شيبة والترمذي وصححه، وابن ماجه، وابن عساكر عن قرة عن النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: «إذا فسد أهل الشام فلا خير فيكم لا تزال طائفة من أمتي منصورين على الناس لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة».
- وأخرج ابن عساكر عن ضمرة بن ربيعة قال: سمعت أنه لم يبعث نبي إلا من الشام فإن لم يكن منها أسرى به إليها.
- وأخرج الحافظ أبو بكر النجاد في جزء التراجم عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «بينا أنا نائم رأيت عمود الإسلام احتمل من تحت رأسي فظننت أنه مذهوب به فأتبعته بصري فعمد به إلى الشام ألا فإن الإيمان حين تقع الفتن بالشام ».
- وأخرج ابن مردويه عن أبي ذر قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «الشام أرض المحشر والمنشر».
- وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي أيوب الأنصاري قال: ليهاجرن الرعد والبرق والبركات إلى الشام.
- وأخرج ابن أبي شيبة عن القاسم بن عبد الرحمن قال: مد الفرات على عهد عبد الله فكره الناس ذلك فقال: يا أيها الناس لا تكرهوا مده فإنه يوشك أن يلتمس فيه طست من ماء فلا يوجد وذاك حين يرجع كل ماء إلى عنصره فيكون الماء وبقية المؤمنين يومئذ بالشام.
- وأخرج ابن أبي شيبة عن كعب قال: أحب البلاد إلى الله الشام وأحب الشام إليه القدس وأحب القدس إليه جبل نابلس ليأتين على الناس زمان يتماسحونه كالحبال بينهم.
- وأخرج الطبراني، وابن عساكر عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «دخل إبليس العراق فقضى منها حاجته ثم دخل الشام فطردوه حتى بلغ بيسان ثم دخل مصر فباض فيها وفرخ وبسط عبقرية».
- وأخرج ابن عساكر عن ابن عمر قال: دخل الشيطان بالمشرق فقضى قضاءه ثم خرج يريد الأرض المقدسة الشام فمنع فخرج على ساق حتى جاء المغرب فباض بيضه وبسط بها عبقرية.
- وأخرج ابن عساكر عن وهب بن منبه قال: إني لأجد تردد الشام في الكتب حتى كأنه ليس لله حاجة إلا بالشام.
- وأخرج أحمد، وابن عساكر عن ابن عمر أن النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: «اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا، قالوا: وفي نجدنا، وفي لفظ: وفي مشرقنا، قال: هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان»، زاد ابن عساكر في رواية: وبها تسعة أعشار الشر.
- وأخرج ابن عساكر عن ابن عمر وقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الخير عشرة أعشار تسعة بالشام وواحد في سائر البلدان والشر عشرة أعشار واحد بالشام وتسعه في سائر البلدان وإذا فسد أهل الشام فلا خير فيكم».
- وأخرج الطبراني، وابن عساكر عن عبد الله بن مسعود قال: قسم الله الخير فجعله عشرة أعشار فجعل تسعة أعشاره بالشام وبقيته في سائر الأرضين وقسم الشر فجعله عشرة أعشار فجعل تسعة أعشاره بالشام وبقيته في سائر الأرضين.
- وأخرج ابن عساكر عن كعب الأحبار قال: نجد هذه الأرض في كتاب الله -تعالى- على صفة النسر فالرأس الشام والجناحان المشرق والمغرب والذنب اليمن فلا يزال الناس بخير ما بقي الرأس فإذا نزع الرأس هلك الناس والذي نفسي بيده ليأتين على الناس زمان لا تبقى جزيرة من جزائر العرب إلا وفيهم مقنب خيل من الشام يقاتلونهم على الإسلام لولاهم لكفروا.
- وأخرج ابن عساكر عن أياس بن معاوية قال: مثلت الدنيا على طائر فمصر والبصرة الجناحان والجزيرة الجؤجؤ والشام الرأس واليمن الذنب.
- وأخرج ابن عساكر عن وهب بن منبه قال: رأس الأرض الشام.
- وأخرج ابن عساكر عن كعب قال: إني لأجد في كتاب الله المنزل: أن خراب الأرض قبل الشام بأربعين عاما.
- وأخرج ابن عساكر عن بحير بن سعد قال: تقيم الشام بعد خراب الأرض أربعين عاما.
- وأخرج ابن عساكر عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «ستخرج نارمن حضرموت قبل يوم القيامة تحشر الناس»، قلنا: يا رسول الله فما تأمرنا قال: «عليكم بالشام»
- وأخرج ابن عساكر عن كعب قال: يوشك أن تخرج نار من اليمن تسوق الناس إلى الشام تغدو معهم إذا غدوا وتقيل معهم إذا قالوا وتروح معهم إذا راحوا فإذا سمعتم بها فاخرجوا إلى الشام.
- وأخرج تمام في فوائده، وابن عساكر عن عبد الله بن عمر وقال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «إني رأيت عمود الكتاب انتزع من تحت وسادتي فأتبعته بصري فإذا هو نور ساطع فعمد به إلى الشام ألا وإن الإيمان إذا وقعت الفتن بالشام».
- وأخرج أبو الشيخ عن الليث بن سعد في قوله: {وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها}، قال: هي مصر وهي مباركة في كتاب الله.
- وأخرج ابن عبد الحكم في تاريخ مصر ومحمد ابن الربيع الجيزي في مسند الصحابة الذين دخلوا مصر عن عبد الله بن عمرو قال: مصر أطيب أرض الله ترابا وأبعده خرابا ولن يزال فيها بركة ما دام في شيء من الأرضين بركة.
- وأخرج ابن عبد الحكم عن عبد الله بن عمرو قال: من أراد أن يذكر الفردوس أو ينظر إلى مثلها في الدنيا فلينظر إلى أرض مصر حين تخضر زروعها وتنور ثمارها.
- وأخرج ابن عبد الحكم عن كعب الأحبار قال: من أراد أن ينظر إلى شبه الجنة فلينظر إلى أرض مصر إذا أزهرت.
- وأخرج ابن عبد الحكم عن ابن لهيعة قال: كان عمرو بن العاصي يقول: ولاية مصر جامعة لعدل الخلافة.
- وأخرج ابن عبد الحكم عن عبد الله بن عمرو بن العاصي، قال: خلقت الدنيا على خمس صور على صورة الطير برأسه وصدره وجناحيه وذنبه فالرأس مكة والمدينة واليمن والصدر الشام ومصر والجناح الأيمن العراق والجناح الأيسر السند والهند والذنب من ذات الحمام إلى مغرب الشمس وشر مافي الطير الذنب.
- وأخرج أبو نعيم في الحلية عن نوف قال: إن الدنيا مثلت على طير فإذا انقطع جناحاه وقع وإن جناحي الأرض مصر والبصرة فإذا خربا ذهبت الدنيا
- وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله: {وتمت كلمة ربك الحسنى}، قال: ظهور قوم موسى على فرعون وتمكين الله لهم في الأرض وما ورثهم منها.
- وأخرج ابن أبي حاتم من طريق ابن وهب عن موسى بن علي عن أبيه قال: كانت بنو إسرائيل بالربع من آل فرعون ووليهم فرعون أربعمائة وأربعين سنة فضاعف الله ذلك لبني إسرائيل فولاهم ثمانمائة عام وثمانين عاما، قال: وإن كان الرجل ليعمر ألف سنة في القرون الأولى وما يحتلم حتى يبلغ عشرين ومائة سنة.
- وأخرج ابن سعد، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن الحسن قال: لو أن الناس إذا ابتلوا من سلطانهم بشيء صبروا ودعوا الله لم يلبثوا أن يرفع الله ذلك عنهم ولكنهم يفزعون إلى السيف فيوكلون إليه والله ما جاؤو بيوم خير قط ثم تلا هذه الآية: {وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا}.
- وأخرج عبد بن حميد وأبو الشيخ عن الحسن في الآية قال: ما أوتيت بنو إسرائيل ما أوتيت إلا بصبرهم وما فزغت هذه الأمة إلى السيف قط فجاءت بخير.
- وأخرج أحمد في الزهد عن أبي الدرداء قال: إذا جاء أمر لا كفاء لك به فاصبر وانتظر الفرج من الله.
- وأخرج أحمد عن بيان بن حكيم قال: جاء رجل إلى أبي الدرداء فشكا إليه جارا له قال: اصبر فإن الله سيجيرك منه فما لبث أن أتى معاوية فحباه وأعطاه فأتى أبا الدرداء فذكر ذلك له قال: إن ذلك لك منه جزاء.
- وأخرج أبو الشيخ عن قتادة {ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه}، قال: إن الله تعالى لا يملي للكافر إلا قليلا حتى يوبقه بعمله.
- وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: {وما كانوا يعرشون} قال: يبنون.
- وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله: {وما كانوا يعرشون} قال: يبنون البيوت والمساكن ما بلغت وكان عنبهم غير معروش، والله أعلم). [الدر المنثور: 6/ 521-535]
16 ربيع الثاني 1434هـ/26-02-2013م, 10:53 PM
تفسير سورة الأعراف [ من الآية (134) إلى الآية (137) ]
العرض المتطور
