تفسير قوله تعالى: (وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آَيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آَمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقَامًا وَأَحْسَنُ نَدِيًّا (73) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا قال خير مكانا وأحسن مجلسا قال أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى أحسن أثثا ورئيا قال أكثر أموالا وأحسن صورا). [تفسير عبد الرزاق: 2/11]
قال أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي (ت:220هـ): (سفيان [الثوري] عن الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عبّاسٍ في قوله: {خيرٌ مقامًا وأحسن نديا} قال: المنازل والندي: المجالس [الآية: 73]). [تفسير الثوري: 188]
قال أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي (ت:220هـ): (سفيان [الثوري] قال من قرأها: (خير مُقاما) فإنما يعني مقامه الذي يقيم فيه الدهر والذي يقرأها {خير مَقاما} فإنّما يعني المقامة الّتي يقيم فيها). [تفسير الثوري: 188]
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : ({نديًّا} [مريم: 73] : «والنّادي واحدٌ مجلسًا»). [صحيح البخاري: 6/93]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله نديًّا والنّادي واحدٌ مجلسًا قال عبد الرّزّاق عن معمرٍ عن قتادة في قوله وأحسن نديًّا قال مجلسًا وقال أبو عبيدة في قوله وأحسن نديا أي مجلسًا والنّديّ والنّادي واحدٌ والجمع أنديةٌ وقيل أخذ من النّدى وهو الكرم لأنّ الكرماء يجتمعون فيه ثمّ أطلق على كلّ مجلس وقال بن إسحاق في السّيرة في قوله تعالى فليدع نادية النّادي المجلس ويطلق على الجلساء). [فتح الباري: 8/428]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : (نديًّا والنّادي واحدٌ مجلساً
أشار به إلى قوله تعالى: {أي الفريقين خير مقاما وأحسن ندياً} (مريم: 73) وأن ندياً والنادي واحد، ثمّ فسر (ندياً) بقوله: (مجلسا) ، وقال أبو عبيدة: الندي والنادي واحد، والجمع أندية، وفسّر قوله تعالى: ندياً، أي: مجلسا، والندي مجلس القوم ومجتمعهم، وقيل: أخذ من الندى وهو الكرم لأن الكرماء يجتمعون فيه). [عمدة القاري: 19/51]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : ( (نديًّا والنادي) يريد قوله وأحسن نديًّا وإن معناهما (واحد) أي (مجلسًا) ومجتمعًا وثبت واحد لأبي ذر). [إرشاد الساري: 7/232]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {وإذا تتلى عليهم آياتنا بيّناتٍ قال الّذين كفروا للّذين آمنوا أيّ الفريقين خيرٌ مقامًا وأحسن نديًّا}.
يقول تعالى ذكره: وإذا تتلى على النّاس آياتنا الّتي أنزلناها على رسولنا محمّدٍ بيّناتٍ، يعني واضحاتٍ لمن تأمّلها وفكّر فيها أنّها أدلّةٌ على ما جعلها اللّه أدلّةً عليه لعباده، قال الّذين كفروا باللّه وبكتابه وآياته، وهم قريشٌ للّذين آمنوا بذلك فصدّقوا به، وهم أصحاب محمّدٍ {أيّ الفريقين خيرٌ مقامًا} يعني بالمقام: موضع إقامتهم، وهي مساكنهم ومنازلهم {وأحسن نديًّا} وهو المجلس، يقال منه: ندوت القوم أندوهم ندوًّا: إذا جمعتهم في مجلسٍ، ويقال: هو في نديّ قومه وفي ناديهم: بمعنًى واحدٍ. ومن النّديّ قول حاتمٍ:
ودعيت في أولى النّديّ ولم = ينظر إليّ بأعينٍ خزر
وتأويل الكلام: وإذا تتلى عليهم آياتنا بيّناتٍ، قال الّذين كفروا للّذين آمنوا: أيّ الفريقين منّا ومنكم أوسع عيشًا، وأنعم بالاً، وأفضل مسكنًا، وأحسن مجلسًا، وأجمع عددًا وغاشية في المجلس، نحن أم أنتم؟
وبنحو الّذي قلنا في ذلك، قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا محمّد بن بشّارٍ، قال: حدّثنا مؤمّلٌ، قال: حدّثنا سفيان، عن الأعمش، عن أبي ظبيان، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {خيرٌ مقامًا وأحسن نديًّا} قال: المقام: المنزل، والنّديّ: المجلس.
- حدّثنا ابن المثنّى، قال: حدّثنا ابن أبي عديٍّ، عن شعبة، عن سليمان، عن أبي ظبيان، عن ابن عبّاسٍ بمثله.
- حدّثني محمّد بن سعدٍ، قال حدّثني أبي، قال: حدّثني عمّي، قال حدّثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ، {وإذا تتلى عليهم آياتنا بيّناتٍ قال الّذين كفروا للّذين آمنوا أيّ الفريقين خيرٌ مقامًا وأحسن نديًّا} قال: المقام: المسكن، والنّديّ: المجلس والنّعمة والبهجة الّتي كانوا فيها، وهو كما قال اللّه لقوم فرعون، حين أهلكهم وقصّ شأنهم في القرآن فقال: {كم تركوا من جنّاتٍ وعيونٍ وزروعٍ ومقامٍ كريمٍ ونعمةٍ كانوا فيها فاكهين} فالمقام: المسكن والنّعيم، والنّديّ: المجلس والمجمع الّذي كانوا يجتمعون فيه، وقال اللّه فيما قصّ على رسوله في أمر لوطٍ إذ قال {وتأتون في ناديكم المنكر} والعرب تسمّي المجلس: النّادي.
- حدّثني عليٌّ، قال: حدّثنا عبد اللّه، قال: حدّثني معاوية، عن عليٍّ، عن ابن عبّاسٍ، قوله {وأحسن نديًّا} يقول: مجلسًا.
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، وحدّثني الحارث، قال: حدّثنا الحسن، قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، في قول اللّه: {أيّ الفريقين} قال: قريشٌ تقولها لأصحاب محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم {وأحسن نديًّا} قال: مجالسهم، يقولونه أيضًا.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، عن مجاهدٍ، نحوه.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {وإذا تتلى عليهم آياتنا بيّناتٍ قال الّذين كفروا للّذين آمنوا أيّ الفريقين خيرٌ مقامًا وأحسن نديًّا} رأوا أصحاب محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم في عيشهم خشونةً، وفيهم قشافةٌ، فعرض أهل الشّرك بما تسمعون قوله {وأحسن نديًّا} يقول: مجلسًا.
- حدّثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرّزّاق، قال: أخبرنا معمرٌ، عن قتادة، في قوله: {أيّ الفريقين خيرٌ مقامًا وأحسن نديًّا} قال: خير مكانا وأحسن مجلسا.
- حدّثني يونس، قال قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد فى قوله {وأحسن نديًّا}: قال النّديّ: المجلس، وقرأ قول اللّه تعالى: {فليدع ناديه} قال: مجلسه). [جامع البيان: 15/607-610]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم قال نا آدم قال نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا قال قريش تقوله لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم والندي المجالس قريش تقوله أيضا لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم). [تفسير مجاهد: 389-390]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (قوله تعالى: {وإذا تتلى} الآيات.
أخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن مجاهد في قوله: {أي الفريقين خير}. قال: قريش تقوله لها ولأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم). [الدر المنثور: 10/125]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله: {خير مقاما}. قال: المنازل، {وأحسن نديا}. قال: المجالس. وفي قوله: {أحسن أثاثا}. قال: المتاع والمال، {ورئيا}. قال: المنظر). [الدر المنثور: 10/125]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الطستي عن ابن عباس، أن نافع بن الأزرق قال له: أخبرني عن قوله عز وجل: {وأحسن نديا}. قال: النادي المجلس والتكأة. قال: فهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت الشاعر وهو يقول:
يومان يوم مقامات وأندية = ويوم سير إلى الأعداء تأويب
قال: أخبرني عن قوله: (أثاثا وريا). قال: الأثاث المتاع، والري من الشراب.
قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت الشاعر وهو يقول:
كأن على الحمول غداة ولوا = من الري الكريم من الأثاث). [الدر المنثور: 10/125-126]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد في قوله: {خير مقاما وأحسن نديا}. قال: مجالسهم. وفي قوله: {أحسن أثاثا}. قال: زينة، {ورئيا}. قال: فيما يرى الناس). [الدر المنثور: 10/126]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن الحسن في قوله: {خير مقاما وأحسن نديا}. قال: أكرم مجلسا. وفي قوله: {أحسن أثاثا ورئيا}. قال: أحسن متاعا وأحسن صورا). [الدر المنثور: 10/126]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، عن قتادة في قوله: {خير مقاما وأحسن نديا}. قال: خير مكانا وأحسن مجلسا. وفي قوله: {أحسن أثاثا ورئيا}. قال: أكثر أموالا وأحسن صورا). [الدر المنثور: 10/126]
تفسير قوله تعالى: (وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثًا وَرِئْيًا (74) )
قال أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي (ت:220هـ): (سفيان [الثوري] عن الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس في قوله: {أحسن أثاثا ورئيا} قال: الأثاث: المال والرئي: المنظر [الآية: 74].
سفيان [الثوري] عن عبد الكريم الجزريّ عن مجاهد عن ابن عباس في مثله). [تفسير الثوري: 188-189]
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : ({ورئيًا} [مريم: 74] : «منظرًا»). [صحيح البخاري: 6/93]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله ورئيًا منظرًا وصله الطّبريّ من طريق عليّ بن أبي طلحة عن بن عبّاسٍ به ولابن أبي حاتمٍ من طريق أبي ظبيان عن بن عبّاسٍ قال الأثاث المتاع والرّئي المنظر ومن طريق أبي رزينٍ قال الثّياب ومن طريق الحسن البصريّ قال الصّور وسيأتي مثله عن قتادة). [فتح الباري: 8/427]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ) : (وقال ابن أبي حاتم ثنا أحمد بن سنان ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عبّاس في قوله 74 مريم {ورئيا} قال منظرًا). [تغليق التعليق: 4/248]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : (ورئياً منظراً
أشار به إلى قوله تعالى: {وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثاً ورئياً} (مريم: 74) وفسّر: (ورئياً) بقوله: (منظرًا)، وصله الطّبريّ من طريق عليّ ابن أبي طلحة عن ابن عبّاس به، وقال الثّعلبيّ: وقرئ بالزاي، وهو الهيئة). [عمدة القاري: 19/50]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : ( ({ورئيًا}) في قوله تعالى: {هم أحسن أثاثًا ورئيًا} [مريم: 74] قال ابن عباس فيما وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عنه أي (منظرًا) بفتح المعجمة). [إرشاد الساري: 7/232]
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : ({أثاثًا} [مريم: 74] : «مالًا» ). [صحيح البخاري: 6/93]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله أثاثا ما لا وصله بن أبي حاتمٍ من طريق عليّ بن أبي طلحة عنه وقال عبد الرّزّاق عن معمرٍ عن قتادة أحسن أثاثا ورئيا قال أكثر أموالًا وأحسن صورًا). [فتح الباري: 8/427]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ) : (وأما قول ابن عبّاس فقال ابن أبي حاتم ثنا أبي ثنا أبو صالح حدثني معاوية بن صالح عن علّي بن أبي طلحة عن ابن عبّاس قوله 74 مريم {أثاثا} يقول مالا
وبه في قوله 89 مريم {شيئا إدا} يقول قولا عظيما
وبه في قوله 98 مريم {ركزا} قال صوتا
وتفسير وردا تقدم في صفة النّار في بدء الخلق). [تغليق التعليق: 4/249]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : (أثاثاً مالا
أشار به إلى قوله تعالى: {هم أحسن أثاثاً ورئياً} (مريم: 74) وفسّر: (أثاثاً) بقوله: (مالا) وعن ابن عبّاس: هيئة، وعن مقاتل: ثيابًا، وقيل: متاعا). [عمدة القاري: 19/51]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : ( ({أثاثًا}) أي مالًا ({إدًّا}) أي (قولًا عظيمًا) وقد مرّ ذكره لكنه فسره بغير الأول وقد مر أنه عن ابن عباس وقتادة). [إرشاد الساري: 7/232]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى {وكم أهلكنا قبلهم من قرنٍ هم أحسن أثاثًا ورئيًا}.
يقول تعالى ذكره: وكم أهلكنا يا محمّد قبل هؤلاء القائلين من أهل الكفر للمؤمنين، إذا تتلى عليهم آيات الرّحمن أيّ الفريقين خيرٌ منازل، وأحسن، مجالس من قرنٍ هم أكثر متاع منازلٍ من هؤلاءٍ، وأحسن منهم منظرًا وأجمل صورًا، فأهلكنا أموالهم، وغيّرنا صورهم، ومن ذلك قول علقمة بن عبدة:
كميتٌ كلون الأرجوان نشرته = لبيع الرّداء في الصّوان المكعّب
يعني بالصّوان: التّخت الّذي تصان فيه الثّياب.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك، قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا محمّد بن بشّارٍ، قال: حدّثنا مؤمّلٌ، قال: حدّثنا سفيان، عن الأعمش، عن أبي ظبيان، عن ابن عبّاسٍ، {أحسن أثاثًا ورئيًا} قال: الرّئي: المنظر، والأثاث: المتاع.
- حدّثنا ابن المثنّى، قال: حدّثنا ابن أبي عديٍّ عن شعبة عن سليمان عن أبي ظبيان عن ابن عبّاس قال: الرّئي المنظر.
- حدّثني عليٌّ، قال: حدّثنا عبد اللّه، قال: حدّثني معاوية، عن عليٍّ، عن ابن عبّاسٍ، قوله {أحسن أثاثًا ورئيًا} يقول: منظرًا.
- حدّثني محمّد بن سعدٍ، قال حدّثني أبي، قال: حدّثني عمّي، قال حدّثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاس {أحسن أثاثًا ورئيًا} الأثاث: المال، والرّئي: المنظر.
- حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا هوذة، قال: حدّثنا عوفٌ، عن الحسن، في قوله {أثاثًا ورئيًا} قال: الأثاث: أحسن المتاع، والرّئي: قال: المال.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، يقول اللّه تبارك وتعالى: {وكم أهلكنا قبلهم من قرنٍ هم أحسن أثاثًا ورئيًا} أي أكثر متاعًا وأحسن مرآة ومنظرًّا، فأهلك اللّه أموالهم، وأفسد صورهم عليهم تبارك وتعالى.
- حدّثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرّزّاق، قال: أخبرنا معمرٌ، عن قتادة، قوله {أحسن أثاثًا ورئيًا} قال: أحسن صورًا، وأكثر أموالاً.
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، وحدّثني الحارث، قال: حدّثنا الحسن، قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، {أثاثًا} قال: المتاع {ورئيًا} قال: فيما يرى النّاس.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، عن مجاهدٍ، بنحوه.
- حدّثنا ابن حميدٍ وبشر بن معاذٍ، قالا: حدّثنا جريرٌ، عن قابوس، عن أبيه، عن ابن عبّاس: الأثاث: المال، والرّئي: المنظر الحسن.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، عن عطاءٍ الخراسانيّ، عن ابن عبّاسٍ {ورئيًا} منظرًا في اللّون والحسن.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {أحسن أثاثًا ورئيًا} قال: الرّئي: المنظر، والأثاث: المتاع، أحسن متاعًا، وأحسن منظرًا.
- وحدّثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذٍ، يقول أخبرنا عبيد قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: {أحسن أثاثًا} يعني المال {ورئيًا} يعني: المنظر الحسن.
واختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامّة قرّاء أهل المدينة: ( وريًّا ) غير مهموزٍ، وذلك إذا قرئ كذلك يتوجّه لوجهين: أحدهما: أن يكون قارئه أراد الهمزة، فأبدل منها ياءً، فاجتمعت الياء المبدلة من الهمز والياء الّتي هي لام الفعل، فأدغمتا، فجعلتا ياءً واحدةً مشدّدةً ليلحقوا ذلك، إذ كان رأس آيةٍ، بنظائره من سائر رءوس الآيات قبله وبعده، والآخر أن يكون من رويت أروي رويّةً وريًّا، وإذا أريد به ذلك كان معنى الكلام: وكم أهلكنا قبلهم من قرنٍ، هم أحسن متاعًا، وأحسن نظرًا لماله، ومعرفةً بتدبيره، وذلك أنّ العرب تقول: ما أحسن رؤية فلانٍ في هذا الأمر إذا كان حسن النّظر فيه والمعرفة به. وقرأ ذلك عامّة قرّاء العراق والكوفة والبصرة {ورئيًا} بهمزها، بمعنى: رؤية العين، كأنّه أراد: أحسن متاعًا ومرآةً. وحكي عن بعضهم أنّه قرأ: ( أحسن أثاثًا وزيًّا ) بالزّاي، كأنّه أراد أحسن متاعًا وهيئةً ومنظرًا، وذلك أنّ الزيّ هو الهيئة والمنظر من قولهم: زييت الجارية، بمعنى: زيّنتها وهيّأتها.
وأولى القراءات في ذلك بالصّواب، قراءة من قرأ {أثاثًا ورئيًا} بالرّاء والهمز، لإجماع الحجّة من أهل التّأويل على أنّ معناه: المنظر، وذلك هو من رؤية العين، لا من الرّؤية، فلذلك كان المهموز أولى به، فإن قرأ قارئٌ ذلك بترك الهمز، وهو يريد هذا المعنى، فغير مخطئٍ في قراءته. وأمّا قراءته بالزّاي فقراءةٌ خارجةٌ، عن قراءة القرّاء، فلا أستجيز القراءة بها لخلافها قراءتهم، وإن كان لها في التّأويل وجهٌ صحيحٌ.
واختلف أهل العربيّة في الأثاث أجمعٌ هو أم واحدٌ، فكان الأحمر فيما ذكر لي عنه يقول: هو جمعٌ، واحدتها أثاثةٌ، كما الحمّام جمعٌ واحدتها حمّامةٌ. والسّحاب جمعٌ واحدتها سحابةٌ.
وأمّا الفرّاء فإنّه كان يقول: لا واحد له، كما أنّ المتاع لا واحد له. قال: والعرب تجمع المتاع: أمتعةً، وأماتيع، ومتعٌ. قال: ولو جمعت الأثاث لقلت: ثلاثة آثّةٍ وأثثٍ.
وأمّا الرّئي فإنّ جمعه: آراء). [جامع البيان: 15/610-614]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم قال نا آدم قال نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله أثاثا قال يعني الزينة ورئيا فيما يرى الناس). [تفسير مجاهد: 390]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله: {خير مقاما}. قال: المنازل، {وأحسن نديا}. قال: المجالس. وفي قوله: {أحسن أثاثا}. قال: المتاع والمال، {ورئيا}. قال: المنظر). [الدر المنثور: 10/125] (م)
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد في قوله: {خير مقاما وأحسن نديا}. قال: مجالسهم. وفي قوله: {أحسن أثاثا}. قال: زينة، {ورئيا}. قال: فيما يرى الناس). [الدر المنثور: 10/126] (م)
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن الحسن في قوله: {خير مقاما وأحسن نديا}. قال: أكرم مجلسا. وفي قوله: {أحسن أثاثا ورئيا}. قال: أحسن متاعا وأحسن صورا). [الدر المنثور: 10/126] (م)
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، عن قتادة في قوله: {خير مقاما وأحسن نديا}. قال: خير مكانا وأحسن مجلسا. وفي قوله: {أحسن أثاثا ورئيا}. قال: أكثر أموالا وأحسن صورا). [الدر المنثور: 10/126] (م)
تفسير قوله تعالى: (قُلْ مَنْ كَانَ فِي الضَّلَالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ إِمَّا الْعَذَابَ وَإِمَّا السَّاعَةَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضْعَفُ جُنْدًا (75) )
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : (وقال مجاهدٌ: {فليمدد} [مريم: 75] : «فليدعه» ). [صحيح البخاري: 6/93]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله وقال مجاهدٌ فليمدد فليدعه هو بفتح الدّال وسكون العين وصله الفريابيّ بلفظ فليدعه اللّه في طغيانه أي يمهله إلى مدّةٍ وهو بلفظ الأمر والمراد به الإخبار وروى بن أبي حاتمٍ من طريق حبيب بن أبي ثابتٍ قال في حرف أبيّ بن كعبٍ قل من كان في الضّلالة فإنّ اللّه يزيده ضلالةً). [فتح الباري: 8/428]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ) : (وأما قول مجاهد فقال الفريابيّ ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله 75 مريم {قل من كان في الضّلالة فليمدد له الرّحمن مدا} فليدعه الله في طغيانه). [تغليق التعليق: 4/250]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى {قل من كان في الضّلالة فليمدد له الرّحمن مدًّا حتّى إذا رأوا ما يوعدون إمّا العذاب وإمّا السّاعة فسيعلمون من هو شرٌّ مكانًا وأضعف جندًا}.
يقول تعالى ذكره لنبيّه محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم: قل يا محمّد لهؤلاء المشركين بربّهم، القائلين: إذا تتلى عليهم آياتنا، أيّ الفريقين منّا ومنكم خيرٌ مقامًا وأحسن نديًّا، من كان منّا ومنكم في الضّلالة جائرًا عن طريق الحقّ، سالكًا غير سبيل الهدى {فليمدد له الرّحمن مدًّا} يقول: فليطوّل له اللّه في ضلالته، وليمله فيها إملاءً.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك، قال أهل التّأويل
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، في قوله: {في الضّلالة فليمدد له الرّحمن مدًّا} فليدعه اللّه في طغيانه.
- وحدّثني الحارث، قال: حدّثنا الحسن، قال: حدّثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، مثله.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، عن مجاهدٍ، مثله.
وقوله: {حتّى إذا رأوا ما يوعدون إمّا العذاب وإمّا السّاعة} يقول تعالى ذكره: قل لهم: من كان منّا ومنكم في الضّلالة، فليمل له الرّحمن في ضلالته إلى أن يأتيهم أمر اللّه، إمّا عذابٌ عاجلٌ، أو يلقوا ربّهم عند قيام السّاعة الّتي وعد اللّه خلقه أن يجمعهم لها، فإنّهم إذا أتاهم وعد اللّه بأحد هذين الأمرين {فسيعلمون من هو شرٌّ مكانًا} ومسكنًا منكم ومنهم {وأضعف جندًا} أهم أم أنتم؟ ويتبيّنون حينئذٍ أيّ الفريقين خيرٌ مقامًا، وأحسن نديًّا). [جامع البيان: 15/614-615]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم قال نا آدم قال نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله قل من كان في الضلالة يعني في الكفر فليمدد له الرحمن مدا يقول وهو العاص بن وائل يقول فليدعه الله في طغيانه). [تفسير مجاهد: 390]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (قوله تعالى: {قل من كان في الضلالة} الآيات.
أخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن مجاهد في قوله: {قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا}: فليدعه الله في طغيانه). [الدر المنثور: 10/126-127]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن حبيب بن أبي ثابت قال: في حرف أبي: (قل من كان في الضلالة فإنه يزيده الله ضلالة) ). [الدر المنثور: 10/127]
تفسير قوله تعالى: (وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ مَرَدًّا (76) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (أنا معمر عن الحسن وقتادة في قوله تعالى والباقيات الصالحات قال لا إله إلا الله والله أكبر والحمد لله وسبحا الله هن الباقيات الصالحات). [تفسير عبد الرزاق: 2/11]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (أنا الثوري عن عبد الله بن مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال والباقيات الصالحات الصلوات الخمس). [تفسير عبد الرزاق: 2/12]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (أنا عمير بن راشد عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف قال جلس رسول الله ذات يوم فأخذ عودا يابسا فحط ورقة ثم قال إن قول لا إله إلا الله والله أكبر والحمد لله وسبحان الله يحط الخطايا كما انحط ورق هذه الشجرة خذهن يا أبا الدرداء قبل أن يحال بينك وبينهن فإنهن من الباقيات الصالحات ومن كنوز الجنة قال أبو سلمة فكان أبو الدرداء إذا ذكر هذا الحديث قال لأهللن الله ولأكبرن الله ولأحمدن الله ولأسبحن الله حتى إذا رآني الجاهل حسب أني مجنون). [تفسير عبد الرزاق: 2/12]
قال أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي (ت:220هـ): (سفيان [الثوري] عن الحسن بن عبيد اللّه عن إبراهيم في قول اللّه: {الباقيات الصالحات} قال: الصلوات الخمس [الآية: 76].
سفيان [الثوري] عن عبد اللّه بن مسلم بن هرمزٍ عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله {الباقيات} قال: الصلوات). [تفسير الثوري: 189]
قال أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي (ت:220هـ): (سفيان [الثوري] عن منصورٍ عن مجاهدٍ في قوله: {الباقيات الصالحات}: سبحان اللّه والحمد للّه ولا إله إلّا اللّه واللّه أكبر). [تفسير الثوري: 189]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {ويزيد اللّه الّذين اهتدوا هدًى والباقيات الصّالحات خيرٌ عند ربّك ثوابًا وخيرٌ مردًّا}.
يقول تعالى ذكره: ويزيد اللّه من سلك قصد المحجّة، واهتدى لسبيل الرّشد، فآمن بربّه، وصدّق بآياته، فعمل بما أمره به، وانتهى عمّا نهاه عنه هدًى بما يتجدّد له من الإيمان بالفرائض الّتي يفرضها عليه والأعمال التى يوجبها عليه، فيصدق بوجوبها عليه. ويقرّ بلزوم فرضها إيّاه، ويعمل بها، فذلك زيادةٌ من اللّه في اهتدائه بآياته هدًى على هداه، وذلك نظير قوله: {وإذا ما أنزلت سورةٌ فمنهم من يقول أيّكم زادته هذه إيمانًا فأمّا الّذين آمنوا فزادتهم إيمانًا وهم يستبشرون}. وقد كان بعضهم يتأوّل ذلك: ويزيد اللّه الّذين اهتدوا هدًى بناسخٍ القرآن ومنسوخه، فيؤمن بالنّاسخ، كما آمن من قبل بالمنسوخ، فذلك زيادة هدًى من اللّه له على هداه من قبل.
{والباقيات الصّالحات خيرٌ عند ربّك ثوابًا} يقول تعالى ذكره: والأعمال الّتي أمر اللّه بها عباده ورضيها منهم. الباقيات لهم غير الفانيات الصّالحات، خيرٌ عند ربّك جزاءً لأهلها {وخيرٌ مردًّا} عليهم من مقامات هؤلاء المشركين باللّه، وأنديتهم الّتي يفتخرون بها على أهل الإيمان في الدّنيا.***(617)
وقد بيّنّا معنى الباقيات الصّالحات، وذكرنا اختلاف المختلفين في ذلك، ودلّلنا على الصّواب من القول فيه فيما مضى بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع.
- حدّثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرّزّاق، قال: أخبرنا عمر بن راشدٍ، عن يحيى بن أبي كثيرٍ، عن أبي سلمة بن عبد الرّحمن بن عوفٍ، قال: جلس النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم ذات يومٍ، فأخذ عودًا يابسًا، فحطّ ورقه ثمّ قال: " إنّ قول لا إله إلاّ اللّه، واللّه أكبر، والحمد للّه وسبحان اللّه، تحطّ الخطايا، كما تحطّ ورق هذه الشّجرة الرّيح، خذهنّ يا أبا الدّرداء قبل أن يحال بينك وبينهنّ، هنّ الباقيات الصّالحات، وهنّ من كنوز الجنّة "، قال أبو سلمة: فكان أبو الدّرداءٍ إذا ذكر هذا الحديث قال: لأهلّلنّ اللّه ولأكبّرنّ اللّه، ولأسبّحنّ اللّه، حتّى إذا رآني الجاهل حسب أنّي مجنونٌ). [جامع البيان: 15/615-617]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن الربيع: {ويزيد الله الذين اهتدوا هدى}. قال: يزيدهم إخلاصا). [الدر المنثور: 10/127]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله: {خير عند ربك ثوابا}. يعني: خير جزاء من جزاء المشركين، {وخير مردا}. يعني: مرجعا من مرجعهم إلى النار). [الدر المنثور: 10/127]
1 جمادى الآخرة 1434هـ/11-04-2013م, 10:36 PM
تفسير سورة مريم [ من الآية (73) إلى الآية (76) ]
العرض المتطور
