تفسير سورة الكهف [من الآية (107) إلى الآية (110)]

[أم إسماعيل]

تفاسير القرن الثامن الهجري

تفسير قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا (107)}
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({إنّ الّذين آمنوا وعملوا الصّالحات كانت لهم جنّات الفردوس نزلًا (107) خالدين فيها لا يبغون عنها حولا (108)}
يخبر تعالى عن عباده السعداء، وهم الذين آمنوا بالله ورسوله، وصدقوهم فيما جاؤوا به بأنّ لهم جنّات الفردوس.
قال مجاهدٌ: الفردوس هو: البستان بالرّوميّة.
وقال كعبٌ، والسّدّيّ، والضّحّاك: هو البستان الّذي فيه شجر الأعناب.
وقال أبو أمامة الفردوس: سرّة الجنّة.
وقال قتادة: الفردوس: ربوة الجنّة وأوسطها وأفضلها.
وقد روي هذا مرفوعًا من حديث سعيد بن بشيرٍ، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة، عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: "الفردوس ربوة الجنة، أوسطها وأحسنها"
وهكذا رواه إسماعيل بن مسلمٍ، عن الحسن، عن سمرة مرفوعًا. وروي عن قتادة، عن أنس بن مالكٍ مرفوعًا بنحوه. وقد نقله ابن جريرٍ، رحمه اللّه
وفي الصّحيحين: "إذا سألتم اللّه الجنّة فاسألوه الفردوس، فإنّه أعلى الجنّة وأوسط الجنّة، ومنه تفجّر أنهار الجنّة"
وقوله: {نزلًا} أي ضيافةً، فإنّ النّزل هو الضّيافة).[تفسير القرآن العظيم: 5/ 203-204]

تفسير قوله تعالى: {خَالِدِينَ فِيهَا لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا (108)}
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {خالدين فيها} أي: مقيمين ساكنين فيها، لا يظعنون عنها أبدًا، {لا يبغون عنها حولا} أي: لا يختارون غيرها، ولا يحبّون سواها، كما قال الشّاعر
فحّلت سويدا القلب لا أنا باغيًا = سواها ولا عن حبّها أتحوّل
وفي قوله: {لا يبغون عنها حولا} تنبيهٌ على رغبتهم فيها، وحبّهم لها، مع أنّه قد يتوهّم فيمن هو مقيمٌ في المكان دائمًا أنّه يسأمه أو يملّه، فأخبر أنّهم مع هذا الدّوام والخلود السّرمديّ، لا يختارون عن مقامهم ذلك متحوّلًا ولا انتقالًا ولا ظعنًا ولا رحلةً ولا بدلًا). [تفسير القرآن العظيم: 5/ 204]

تفسير قوله تعالى: {قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا (109)}
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({قل لو كان البحر مدادًا لكلمات ربّي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربّي ولو جئنا بمثله مددًا (109)}.
يقول تعالى: قل يا محمّد: لو كان ماء البحر مدادًا للقلم الّذي تكتب به كلمات ربّى وحكمه وآياته الدّالّة عليه، {لنفد البحر} أي: [لفرغ البحر] قبل أن يفرغ من كتابة ذلك {ولو جئنا بمثله} أي: بمثل البحر آخر، ثمّ آخر، وهلمّ جرًّا، بحورٌ تمدّه ويكتب بها، لما نفدت كلمات اللّه، كما قال تعالى: {ولو أنّما في الأرض من شجرةٍ أقلامٌ والبحر يمدّه من بعده سبعة أبحرٍ ما نفدت كلمات اللّه إنّ اللّه عزيزٌ حكيمٌ} [لقمان: 27].
قال الرّبيع بن أنسٍ: إنّ مثل علم العباد كلّهم في علم اللّه كقطرةٍ من ماء البحور كلّها، وقد أنزل اللّه ذلك: {قل لو كان البحر مدادًا لكلمات ربّي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربّي ولو جئنا بمثله مددًا}.يقول: لو كان البحر مدادًا [لكلمات اللّه]، والشّجر كلّه أقلامٌ، لانكسرت الأقلام وفني ماء البحر، وبقيت كلمات اللّه قائمةً لا يفنيها شيءٌ؛ لأنّ أحدًا لا يستطيع أن يقدر قدره ولا يثني عليه كما ينبغي، حتّى يكون هو الّذي يثني على نفسه، إنّ ربّنا كما يقول وفوق ما نقول، إنّ مثل نعيم الدّنيا أوّلها وآخرها في نعيم الآخرة، كحبّةٍ من خردلٍ في خلال الأرض [كلّها]). [تفسير القرآن العظيم: 5/ 204-205]

تفسير قوله تعالى: {قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا (110)}
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({قل إنّما أنا بشرٌ مثلكم يوحى إليّ أنّما إلهكم إلهٌ واحدٌ فمن كان يرجو لقاء ربّه فليعمل عملا صالحًا ولا يشرك بعبادة ربّه أحدًا (110)}.
روى الطّبرانيّ من طريق هشام بن عمّارٍ، عن إسماعيل بن عيّاشٍ، عن عمرو بن قيسٍ الكوفيّ، أنّه سمع معاوية بن أبي سفيان أنّه قال: هذه آخر آيةٍ أنزلت.
يقول لرسوله محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم: {قل} لهؤلاء المشركين المكذّبين برسالتك إليهم: {إنّما أنا بشرٌ مثلكم} فمن زعم أنّي كاذبٌ، فليأت بمثل ما جئت به، فإنّي لا أعلم الغيب فيما أخبرتكم به من الماضي، عمّا سألتم من قصّة أصحاب الكهف، وخبر ذي القرنين، ممّا هو مطابقٌ في نفس الأمر، لولا ما أطلعني اللّه عليه، وأنا أخبركم {أنّما إلهكم} الّذي أدعوكم إلى عبادته، {إلهٌ واحدٌ} لا شريك له، {فمن كان يرجو لقاء ربّه} أي: ثوابه وجزاءه الصّالح، {فليعمل عملا صالحًا}، ما كان موافقًا لشرع اللّه {ولا يشرك بعبادة ربّه أحدًا} وهو الّذي يراد به وجه اللّه وحده لا شريك له، وهذان ركنا العمل المتقبّل. لا بدّ أن يكون خالصًا للّه، صوابا على شريعة رسول اللّه [صلّى اللّه عليه وسلّم]. وقد روى ابن أبي حاتمٍ من حديث معمرٍ، عن عبد الكريم الجزري، عن طاوسٍ قال: قال رجلٌ: يا رسول اللّه، إنّي أقف المواقف أريد وجه اللّه، وأحبّ أن يرى موطني. فلم يردّ عليه رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم شيئًا. حتّى نزلت هذه الآية: {فمن كان يرجو لقاء ربّه فليعمل عملا صالحًا ولا يشرك بعبادة ربّه أحدًا}.
وهكذا أرسل هذا مجاهدٌ، وغير واحدٍ.
وقال الأعمش: حدّثنا حمزة أبو عمارة مولى بني هاشمٍ، عن شهر بن حوشب قال: جاء رجلٌ إلى عبادة بن الصّامت فقال: أنبئني عمّا أسألك عنه: أرأيت رجلًا يصلّي، يبتغي وجه اللّه، ويحبّ أن يحمد، ويصوم ويبتغي وجه اللّه، ويحبّ أن يحمد، ويتصدّق ويبتغي وجه اللّه، ويحبّ أن يحمد، ويحجّ ويبتغي وجه اللّه، ويحبّ أن يحمد، فقال عبادة: ليس له شيءٌ، إنّ اللّه تعالى يقول: "أنا خير شريكٍ، فمن كان له معي شريكٌ فهو له كله، لا حاجة لي فيه".
وقال الإمام أحمد: حدّثنا محمّد بن عبد اللّه بن الزّبير، ثنا كثير بن زيدٍ، عن ربيح بن عبد الرّحمن بن أبي سعيدٍ الخدريّ، عن أبيه، عن جدّه قال: كنّا نتناوب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، فنبيت عنده، تكون له الحاجة، أو يطرقه أمرٌ من اللّيل، فيبعثنا. فكثر المحتسبون وأهل النّوب، فكنّا نتحدّث، فخرج علينا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فقال: "ما هذه النّجوى؟ [ألم أنهكم عن النّجوى]. قال: فقلنا: تبنا إلى اللّه، أي نبيّ اللّه، إنّما كنّا في ذكر المسيح، وفرقنا منه، فقال: "ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم من المسيح عندي؟ " قال: قلنا: بلى. قال: "الشّرك الخفيّ، أن يقوم الرّجل يصلّي لمكان الرّجل".
وقال الإمام أحمد: حدّثنا أبو النّضر، حدّثنا عبد الحميد -يعني ابن بهرام-قال: قال شهر بن حوشب: قال ابن غنمٍ: لمّا دخلنا مسجد الجابية أنا وأبو الدّرداء، لقينا عبادة بن الصّامت، فأخذ يميني بشماله، وشمال أبي الدّرداء بيمينه، فخرج يمشي بيننا ونحن نتناجى، واللّه أعلم بما نتناجى به، فقال عبادة بن الصّامت: إن طال بكما عمر أحدكما أو كليكما، لتوشكان أن تريا الرّجل من ثبج المسلمين -يعني من وسط-قرأ القرآن على لسان محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم فأعاده وأبدأه، وأحلّ حلاله وحرّم حرامه، ونزل عند منازله، لا يحور فيكم إلّا كما يحور رأس الحمار الميّت. قال: فبينما نحن كذلك، إذ طلع شدّاد بن أوسٍ، رضي اللّه عنه، وعوف بن مالكٍ، فجلسا إلينا، فقال شدّادٌ: إنّ أخوف ما أخاف عليكم أيّها النّاس لما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من الشّهوة الخفيّة والشّرك". فقال عبادة بن الصّامت، وأبو الدرداء: اللهم غفرًا. أو لم يكن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قد حدّثنا أنّ الشّيطان قد يئس أن يعبد في جزيرة العرب. وأمّا الشّهوة الخفيّة فقد عرفناها، هي شهوات الدّنيا من نسائها وشهواتها، فما هذا الشّرك الّذي تخوّفنا به يا شدّاد؟ فقال شدّادٌ: أرأيتكم لو رأيتم رجلًا يصلّي لرجلٍ، أو يصوم لرجلٍ، [أو تصدّق له، أترون أنّه قد أشرك؟ قالوا: نعم، واللّه إنّه من صلّى لرجلٍ أو صام له] أو تصدّق له، لقد أشرك. فقال شدّادٌ: فإنّي سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم [يقول]: من صلّى يرائي فقد أشرك، ومن صام يرائي فقد أشرك، ومن تصدّق يرائي فقد أشرك؟ " فقال عوف بن مالكٍ عند ذلك: أفلا يعمد اللّه إلى ما ابتغي به وجهه من ذلك العمل كلّه، فيقبل ما خلص له ويدع ما أشرك به؟ فقال شدّادٌ عن ذلك: فإنّي سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: "إنّ اللّه يقول: أنا خير قسيمٍ لمن أشرك بي، من أشرك بي شيئًا فإنّ [حشده] عمله قليله وكثيره لشريكه الّذي أشرك به، وأنا عنه غنيٌّ".
طريقٌ [أخرى] لبعضه: قال الإمام أحمد: حدّثنا زيد بن الحباب، حدّثني عبد الواحد بن زيادٍ، أخبرنا عبادة بن نسيّ، عن شدّاد بن أوسٍ، رضي اللّه عنه، أنّه بكى، فقيل له: ما يبكيك؟ قال: شيءٌ سمعته عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقوله [فذكرته] فأبكاني، سمعت رسول اللّه يقول: "أتخوّف على أمّتي الشّرك والشّهوة الخفيّة". قلت: يا رسول اللّه، أتشرك أمّتك [من بعدك؟] قال: "نعم،
أما إنّهم لا يعبدون شمسًا ولا قمرًا، ولا حجرًا ولا وثنًا، ولكن يراؤون بأعمالهم، والشّهوة الخفيّة أن يصبح أحدهم صائمًا فتعرض له شهوةٌ من شهواته فيترك صومه.
ورواه ابن ماجه من حديث الحسن بن ذكوان، عن عبادة بن نسيّ، به. وعبادة فيه ضعفٌ وفي سماعه من شدّادٍ نظرٌ.
حديثٌ آخر: قال الحافظ أبو بكرٍ البزّار: حدّثنا الحسين بن عليّ بن جعفرٍ الأحمر، حدّثنا عليّ بن ثابتٍ، حدّثنا قيس بن أبي حصينٍ، عن أبي صالحٍ، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "يقول اللّه يوم القيامة: أنا خير شريكٍ، من أشرك بي أحدًا فهو له كلّه".
وقال الإمام أحمد: حدّثنا محمّد بن جعفرٍ، حدّثنا شعبة، سمعت العلاء يحدّث عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، يرويه عن ربّه، عزّ وجلّ، أنّه قال: "أنا خير الشّركاء، فمن عمل عملًا أشرك فيه غيري، فأنا منه برئ، وهو للّذي أشرك". تفرّد به من هذا الوجه.
حديثٌ آخر: قال الإمام أحمد: حدّثنا يونس، حدّثنا ليث، عن يزيد -يعني ابن الهاد-عن عمرٍو، عن محمود بن لبيدٍ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنّ أخوف ما أخاف عليكم الشّرك الأصغر". قالوا: وما الشّرك الأصغر يا رسول الله؟ قال: "الرياء، يقول الله يوم القيامة إذا جزى الناس بأعمالهم: اذهبوا إلى الذين كنتم تراؤون في الدّنيا، فانظروا هل تجدون عندهم جزاءً"
حديثٌ آخر: قال الإمام أحمد: حدّثنا محمّد بن بكرٍ أخبرنا عبد الحميد -يعني ابن جعفرٍ-أخبرني أبي، عن زياد بن ميناء، عن أبي سعيد بن أبي فضالة الأنصاريّ -وكان من الصّحابة-أنّه قال: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: "إذا جمع اللّه الأوّلين والآخرين ليوم القيامة ليومٍ لا ريب فيه، نادى منادٍ: من كان أشرك في عملٍ عمله للّه أحدًا، فليطلب ثوابه من عند غير اللّه، فإنّ اللّه أغنى الشّركاء عن الشّرك".
وأخرجه التّرمذيّ وابن ماجه، [من حديث محمّد بن] بكرٍ وهو البرساني، به
حديثٌ آخر: قال الإمام أحمد: حدّثنا أحمد بن عبد الملك، حدّثنا بكّارٌ، حدّثني أبي -يعني عبد العزيز بن أبي بكرة -عن أبي بكرة، رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "من سمّع سمّع اللّه به، ومن راءى راءى اللّه به".
وقال الإمام أحمد: حدّثنا معاوية، حدّثنا شيبان، عن فراسٍ، عن عطيّة، عن أبي سعيد الخدريّ، عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: "من يرائي يرائي اللّه به، ومن يسمّع يسمّع اللّه به".
حديثٌ آخر: قال الإمام أحمد: حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، عن شعبة، حدّثني عمرو بن مرّة، قال: سمعت رجلًا في بيت أبي عبيدة؛ أنّه سمع عبد اللّه بن عمرٍو يحدّث ابن عمر، أنّه سمع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: "من سمّع النّاس بعمله سمّع اللّه به، سامع خلقه وصغّره وحقّره" [قال]: فذرفت عينا عبد اللّه.
وقال الحافظ أبو بكرٍ البزّار: حدّثنا عمرو بن يحيى الأيليّ، حدّثنا الحارث بن غسّان، حدّثنا أبو عمران الجونيّ، عن أنسٍ، رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "تعرض أعمال بني آدم بين يدي اللّه، عزّ وجلّ، يوم القيامة في صحفٍ مختومةٍ، فيقول اللّه: ألقوا هذا، واقبلوا هذا، فتقول الملائكة: يا ربّ، واللّه ما رأينا منه إلّا خيرًا. فيقول: إنّ عمله كان لغير وجهي، ولا أقبل اليوم من العمل إلّا ما أريد به وجهي".
ثمّ قال الحارث بن غسّان: روى عنه جماعةٌ وهو بصريٌّ ليس به بأسٌ
وقال ابن وهبٍ: حدّثني يزيد بن عياضٍ، عن عبد الرّحمن الأعرج، عن عبد اللّه بن قيسٍ الخزاعيّ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من قام رياءً وسمعةً، لم يزل في مقت اللّه حتّى يجلس".
وقال أبو يعلى: حدّثنا محمّد بن أبي بكرٍ، حدّثنا محمّد بن دينارٍ، عن إبراهيم الهجريّ عن أبي الأحوص، عن عوف بن مالكٍ، عن ابن مسعودٍ، رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "من أحسن الصّلاة حيث يراه النّاس وأساءها حيث يخلو، فتلك استهانةٌ استهان بها ربّه، عزّ وجلّ".
وقال ابن جريرٍ: حدّثنا أبو عامرٍ إسماعيل بن عمرٍو السّكوني، حدّثنا هشام بن عمّارٍ، حدّثنا ابن عيّاشٍ، حدّثنا عمرو بن قيسٍ الكنديّ؛ أنّه سمع معاوية بن أبي سفيان تلا هذه الآية {فمن كان يرجو لقاء ربّه فليعمل عملا صالحًا ولا يشرك بعبادة ربّه أحدًا} وقال: إنّها آخر آيةٍ نزلت من القرآن.
وهذا أثرٌ مشكلٌ، فإنّ هذه الآية [هي] آخر سورة الكهف. والكهف كلّها مكّيّةٌ، ولعلّ معاوية أراد أنّه لم ينزل بعدها ما تنسخها ولا يغيّر حكمها بل هي مثبتةٌ محكمةٌ، فاشتبه ذلك على بعض الرّواة، فروى بالمعنى على ما فهمه، واللّه أعلم.
وقال الحافظ أبو بكرٍ البزّار: حدّثنا محمّد بن عليّ بن الحسن بن شقيقٍ، حدّثنا النّضر بن شميل، حدثنا أبو قرّرة، عن سعيد بن المسيّب، عن عمر بن الخطّاب، رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "من قرأ في ليلةٍ: {فمن كان يرجو لقاء ربّه فليعمل عملا صالحًا ولا يشرك بعبادة ربّه أحدًا}، كان له من نورٍ، من عدن أبين إلى [مكّة] حشوه الملائكة غريبٌ جدًّا). [تفسير القرآن العظيم: 5/ 205-209]