تفسير سورة الأنبياء [من الآية(105)إلى الآية(112)]

[جمهرة التفاسير]

تفاسير القرن الثامن الهجري

تفسير قوله تعالى: {وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ (105) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({ولقد كتبنا في الزّبور من بعد الذّكر أنّ الأرض يرثها عبادي الصّالحون (105) إنّ في هذا لبلاغًا لقومٍ عابدين (106) وما أرسلناك إلا رحمةً للعالمين (107)}.
يقول تعالى مخبرًا عمّا حتّمه وقضاه لعباده الصّالحين، من السّعادة في الدّنيا والآخرة، ووراثة الأرض في الدّنيا والآخرة، كقوله تعالى: {إنّ الأرض للّه يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتّقين} [الأعراف:128]. وقال: {إنّا لننصر رسلنا والّذين آمنوا في الحياة الدّنيا ويوم يقوم الأشهاد} [غافرٍ:51]. وقال: {وعد اللّه الّذين آمنوا منكم وعملوا الصّالحات ليستخلفنّهم في الأرض كما استخلف الّذين من قبلهم وليمكّننّ لهم دينهم الّذي ارتضى لهم [وليبدّلنّهم من بعد خوفهم أمنًا]}،الآية [النّور:55].وأخبر تعالى أنّ هذا مكتوبٌ مسطورٌ في الكتب الشّرعيّة والقدريّة فهو كائنٌ لا محالة؛ ولهذا قال تعالى: {ولقد كتبنا في الزّبور من بعد الذّكر}، قال الأعمش: سألت سعيد بن جبير عن قوله تعالى: {ولقد كتبنا في الزّبور من بعد الذّكر} فقال الزّبور: التّوراة، والإنجيل، والقرآن.
وقال مجاهدٌ: الزّبور: الكتاب.
وقال ابن عبّاسٍ، والشّعبيّ، والحسن، وقتادة، وغير واحدٍ: الزّبور: الّذي أنزل على داود، والذّكر: التّوراة، وعن ابن عبّاسٍ: الزّبور: القرآن.
وقال سعيد بن جبير: الذّكر: الّذي في السماء.
وقال مجاهدٌ: الزّبور: الكتب بعد الذّكر، والذّكر: أمّ الكتاب عند اللّه.
واختار ذلك ابن جريرٍ رحمه اللّه، وكذا قال زيد بن أسلم: هو الكتاب الأوّل. وقال الثّوريّ: هو اللّوح المحفوظ. وقال عبد الرّحمن بن زيد بن أسلم: الزّبور: الكتب الّتي نزلت على الأنبياء، والذّكر: أمّ الكتاب الّذي يكتب فيه الأشياء قبل ذلك.
وقال عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عبّاسٍ: أخبر اللّه سبحانه في التّوراة والزّبور وسابق علمه قبل أن تكون السموات والأرض، أن يورث أمة محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم الأرض ويدخلهم الجنّة، وهم الصّالحون.
وقال مجاهدٌ، عن ابن عبّاسٍ: {أنّ الأرض يرثها عبادي الصّالحون} قال: أرض الجنّة. وكذا قال أبو العالية، ومجاهدٌ، وسعيد بن جبير، والشّعبيّ، وقتادة، والسّدّيّ، وأبو صالحٍ، والرّبيع بن أنسٍ، والثّوريّ [رحمهم اللّه تعالى]). [تفسير ابن كثير: 5/ 384-385]

تفسير قوله تعالى: {إِنَّ فِي هَذَا لَبَلَاغًا لِقَوْمٍ عَابِدِينَ (106) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {إنّ في هذا لبلاغًا لقومٍ عابدين} أي: إنّ في هذا القرآن الّذي أنزلناه على عبدنا محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم لبلاغًا: لمنفعة وكفايةً لقومٍ عابدين، وهم الّذين عبدوا اللّه بما شرعه وأحبّه ورضيه، وآثروا طاعة اللّه على طاعة الشّيطان وشهوات أنفسهم). [تفسير ابن كثير: 5/ 385]

تفسير قوله تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ (107) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله [تعالى]: {وما أرسلناك إلا رحمةً للعالمين}: يخبر تعالى أنّ اللّه جعل محمّدًا صلّى اللّه عليه وسلّم رحمةً للعالمين، أي: أرسله رحمةً لهم كلّهم، فمن قبل هذه الرحمة وشكر هذه النعمة، سعد في الدّنيا والآخرة، ومن ردّها وجحدها خسر في الدّنيا والآخرة، كما قال تعالى: {ألم تر إلى الّذين بدّلوا نعمة اللّه كفرًا وأحلّوا قومهم دار البوار جهنّم يصلونها وبئس القرار} [إبراهيم: 28، 29]، وقال اللّه تعالى في صفة القرآن: {قل هو للّذين آمنوا هدًى وشفاءٌ والّذين لا يؤمنون في آذانهم وقرٌ وهو عليهم عمًى أولئك ينادون من مكانٍ بعيدٍ} [فصّلت: 44].
وقال مسلمٌ في صحيحه: حدّثنا ابن أبي عمر، حدّثنا مروان الفزاريّ، عن يزيد بن كيسان، عن ابن أبي حازمٍ، عن أبي هريرة قال: قيل: يا رسول اللّه، ادع على المشركين، قال: "إنّي لم أبعث لعّانًا، وإنّما بعثت رحمةً". انفرد بإخراجه مسلمٌ.
وفي الحديث الآخر: "إنّما أنا رحمةٌ مهداةٌ". رواه عبد اللّه بن أبي عرابة، وغيره، عن وكيع، عن الأعمش، عن أبي صالحٍ، عن أبي هريرة مرفوعًا. قال إبراهيم الحربيّ: وقد رواه غيره عن وكيعٍ، فلم يذكر أبا هريرة. وكذا قال البخاريّ، وقد سئل عن هذا الحديث، فقال: كان عند حفص بن غياثٍ مرسلًا.
قال الحافظ ابن عساكر: وقد رواه مالك بن سعير بن الخمس، عن الأعمش، عن أبي صالحٍ، عن أبي هريرة مرفوعًا. ثمّ ساقه من طريق أبي بكر بن المقرئ وأبي أحمد الحاكم، كلاهما عن بكر بن محمّد بن إبراهيم الصّوفيّ: حدّثنا إبراهيم بن سعيدٍ الجوهريّ، عن أبي أسامة، عن إسماعيل بن أبي خالدٍ، عن قيس بن أبي حازمٍ، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "إنّما أنا رحمةٌ مهداةٌ".
ثمّ أورده من طريق الصّلت بن مسعودٍ، عن سفيان بن عيينة، عن مسعر، عن سعيد بن خالدٍ، عن رجلٍ، عن ابن عمر قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "إنّ اللّه بعثني رحمةً مهداةً، بعثت برفع قومٍ وخفض آخرين".
قال أبو القاسم الطّبرانيّ: حدّثنا أحمد بن محمّد بن نافعٍ الطّحّان، حدّثنا أحمد بن صالحٍ قال: وجدت كتابًا بالمدينة عن عبد العزيز الدّراورديّ وإبراهيم بن محمّد بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرّحمن بن عوفٍ، عن محمّد بن صالحٍ التّمّار، عن ابن [شهابٍ] عن محمّد بن جبير بن مطعمٍ، عن أبيه قال: قال أبو جهلٍ حين قدم [مكّة] منصرفه عن حمزة: يا معشر قريشٍ، إنّ محمّدًا نزل يثرب وأرسل طلائعه، وإنّما يريد أن يصيب منكم شيئًا، فاحذروا أن تمرّوا طريقه أو تقاربوه، فإنّه كالأسد الضّاري؛ إنّه حنق عليكم؛ لأنّكم نفيتموه نفي القردان عن المناسم، واللّه إنّ له لسحرةً، ما رأيته قطّ ولا أحدًا من أصحابه إلّا رأيت معهم الشّيطان، وإنّكم قد عرفتم عداوة ابني قيلة -يعني: الأوس والخزرج-لهوٌ عدوٌّ استعان بعدوٍّ، فقال له مطعم بن عديٍّ: يا أبا الحكم، واللّه ما رأيت أحدًا أصدق لسانًا، ولا أصدق موعدًا، من أخيكم الّذي طردتم، وإذ فعلتم الّذي فعلتم فكونوا أكفّ النّاس عنه. قال [أبو سفيان] بن الحارث: كونوا أشدّ ما كنتم عليه، إنّ ابني قيلة إن ظفروا بكم لم يرقبوا فيكم إلًّا ولا ذمّةً، وإن أطعتموني ألجأتموهم خير كنابة، أو تخرجوا محمدًا من بين ظهرانيهم، فيكون وحيدًا مطرودًا، وأمّا [ابنا قيلة فواللّه ما هما] وأهل [دهلكٍ] في المذلّة إلّا سواءً وسأكفيكم حدّهم، وقال:
سأمنح جانبًا منّي غليظًا = على ما كان من قرب وبعد...
رجال الخزرجيّة أهل ذل = إذا ما كان هزل بعد جدّ...
فبلغ ذلك رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فقال: "والّذي نفسي بيده، لأقتلنّهم ولأصلبنّهم ولأهدينّهم وهم كارهون، إنّي رحمةٌ بعثني اللّه، ولا يتوفّاني حتّى يظهر اللّه دينه، لي خمسة أسماءٍ: أنا محمّدٌ، وأحمد، وأنا الماحي الّذي يمحي اللّه بي الكفر، وأنا الحاشر الّذي يحشر النّاس على قدمي، وأنا العاقب".
وقال أحمد بن صالحٍ: أرجو أن يكون الحديث صحيحًا.
وقال الإمام أحمد: حدّثنا معاوية بن عمرٍو، حدّثنا زائدة، حدّثني عمرو بن قيس، عن عمرو بن أبي قرّة الكنديّ قال: كان حذيفة بالمدائن، فكان يذكر أشياء قالها رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، فجاء حذيفة إلى سلمان فقال سلمان: يا حذيفة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم [كان يغضب فيقول، ويرضى فيقول: لقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم] خطب فقال: "أيّما رجلٍ من أمّتي سببته [سبّةً] في غضبي أو لعنته لعنةً، فإنّما أنا رجلٌ من ولد آدم، أغضب كما يغضبون، وإنّما بعثني رحمةً للعالمين، فاجعلها صلاةً عليه يوم القيامة".
ورواه أبو داود، عن أحمد بن يونس، عن زائدة.
فإن قيل: فأيّ رحمةٍ حصلت لمن كفر به؟ فالجواب ما رواه أبو جعفر بن جريرٍ: حدّثنا إسحاق بن شاهين، حدّثنا إسحاق الأزرق، عن المسعوديّ، عن رجلٍ يقال له: سعيدٌ، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاسٍ في قوله: {وما أرسلناك إلا رحمةً للعالمين} قال: من آمن باللّه واليوم الآخر، كتب له الرّحمة في الدّنيا والآخرة، ومن لم يؤمن باللّه ورسوله عوفي ممّا أصاب الأمم من الخسف والقذف.
وهكذا رواه ابن أبي حاتمٍ، من حديث المسعوديّ، عن أبي سعدٍ -وهو سعيد بن المرزبان البقّال-عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ، فذكره بنحوه، واللّه أعلم.
وقد رواه أبو القاسم الطّبرانيّ عن عبدان بن أحمد، عن عيسى بن يونس الرملي، عن أيوب ابن سويد، عن المسعوديّ، عن حبيب بن أبي ثابتٍ، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاسٍ: {وما أرسلناك إلا رحمةً للعالمين} قال: من تبعه كان له رحمةً في الدّنيا والآخرة، ومن لم يتبعه عوفي ممّا كان يبتلى به سائر الأمم من الخسف والقذف). [تفسير ابن كثير: 5/ 385-387]

تفسير قوله تعالى: {قُلْ إِنَّمَا يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (108) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({قل إنّما يوحى إليّ أنّما إلهكم إلهٌ واحدٌ فهل أنتم مسلمون (108) فإن تولّوا فقل آذنتكم على سواءٍ وإن أدري أقريبٌ أم بعيدٌ ما توعدون (109) إنّه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون (110) وإن أدري لعلّه فتنةٌ لكم ومتاعٌ إلى حينٍ (111) قال ربّ احكم بالحقّ وربّنا الرّحمن المستعان على ما تصفون (112)}.
يقول تعالى آمرًا رسوله، صلوات اللّه وسلامه عليه، أن يقول للمشركين: {إنّما يوحى إليّ أنّما إلهكم إلهٌ واحدٌ فهل أنتم مسلمون} أي: متّبعون على ذلك، مستسلمون منقادون له). [تفسير ابن كثير: 5/ 388]

تفسير قوله تعالى: {فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ آَذَنْتُكُمْ عَلَى سَوَاءٍ وَإِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ أَمْ بَعِيدٌ مَا تُوعَدُونَ (109) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({فإن تولّوا} أي: تركوا ما دعوتهم إليه، {فقل آذنتكم على سواءٍ} أي: أعلمتكم أنّي حرب لكم، كما أنّكم حربٌ لي، بريءٌ منكم كما أنّكم برآء منّي، كقوله: {وإن كذّبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون ممّا أعمل وأنا بريءٌ ممّا تعملون} [يونس: 41]. وقال {وإمّا تخافنّ من قومٍ خيانةً فانبذ إليهم على سواءٍ} [الأنفال: 58]: ليكن علمك وعلمهم بنبذ العهود على السّواء، وهكذا هاهنا، {فإن تولّوا فقل آذنتكم على سواءٍ} أي: أعلمتكم ببراءتي منكم، وبراءتكم منّي؛ لعلمي بذلك.
وقوله: {وإن أدري أقريبٌ أم بعيدٌ ما توعدون} أي: هو واقعٌ لا محالة، ولكن لا علم لي بقربه ولا ببعده). [تفسير ابن كثير: 5/ 388]

تفسير قوله تعالى: {إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ مِنَ الْقَوْلِ وَيَعْلَمُ مَا تَكْتُمُونَ (110) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({إنّه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون} أي: إنّ اللّه يعلم الغيب جميعه، ويعلم ما يظهره العباد وما يسرّون، يعلم الظّواهر والضّمائر، ويعلم السّرّ وأخفى، ويعلم ما العباد عاملون في أجهارهم وأسرارهم، وسيجزيهم على ذلك، على القليل والجليل). [تفسير ابن كثير: 5/ 388]

تفسير قوله تعالى: {وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ (111) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {وإن أدري لعلّه فتنةٌ لكم ومتاعٌ إلى حينٍ} أي: وما أدري لعلّ هذا فتنةٌ لكم ومتاعٌ إلى حينٍ.
قال ابن جريرٍ: لعلّ تأخير ذلك عنكم فتنةٌ لكم، ومتاعٌ إلى أجلٍ مسمًّى. وحكاه عونٌ، عن ابن عبّاسٍ، واللّه أعلم). [تفسير ابن كثير: 5/ 388]

تفسير قوله تعالى: {قَالَ رَبِّ احْكُمْ ‎بِالْحَقِّ وَرَبُّنَا الرَّحْمَنُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ (112) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({قال ربّ احكم بالحقّ} أي: افصل بيننا وبين قومنا المكذّبين بالحقّ.
قال قتادة: كان الأنبياء، عليهم السّلام، يقولون: {ربّنا افتح بيننا وبين قومنا بالحقّ وأنت خير الفاتحين} [الأعراف: 89]، وأمر رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أن يقول ذلك.
وعن مالكٍ، عن زيد بن أسلم: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم إذا شهد قتالًا قال: {ربّ احكم بالحقّ}.
وقوله: {وربّنا الرّحمن المستعان على ما تصفون} أي: على ما يقولون ويفترون من الكذب، ويتنوّعون في مقامات التّكذيب والإفك، والله المستعان عليكم في ذلك). [تفسير ابن كثير: 5/ 388]