[ريم الحربي]

تفسير السلف

تفسير قوله تعالى: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ (1)}

- قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ): (القول في تأويل قوله تعالى: {الحمد للّه الّذي خلق السّموات والأرض}:
يعني تعالى ذكره بقوله {الحمد للّه}: الحمد الكامل للّه وحده لا شريك له، دون جميع الأنداد والآلهة، ودون ما سواه ممّا تعبده كفرة خلقه من الأوثان والأصنام.
وهذا كلامٌ مخرجه مخرج الخبر ينحى به نحو الأمر، يقول: أخلصوا الحمد والشّكر للّذي خلقكم أيّها النّاس وخلق السّموات والأرض، ولا تشركوا معه في ذلك أحدًا شيئًا، فإنّه المستوجب عليكم الحمد بأياديه عندكم ونعمه عليكم، لا من تعبدونه من دونه وتجعلونه له شريكًا من خلقه.
وقد بيّنّا الفصل بين معنى الحمد والشّكر بشواهده فيما مضى قبل.
القول في تأويل قوله تعالى: {وجعل الظّلمات والنّور}:
يقول تعالى ذكره: الحمد للّه الّذي خلق السّموات والأرض، وأظلم اللّيل وأنار النّهار.
- كما حدّثني محمّد بن الحسين، قال: حدّثنا أحمد بن مفضّلٍ، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ: {وجعل الظّلمات والنّور} قال: الظّلمات: ظلمة اللّيل، والنّور: نور النّهار.
- حدّثنا بشر بن معاذٍ، قال: حدّثنا يزيد بن زريعٍ، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، أمّا قوله: {الحمد للّه الّذي خلق السّموات والأرض وجعل الظّلمات والنّور} فإنّه خلق السّموات قبل الأرض، والظّلمة قبل النّور، والجنّة قبل النّار.
فإن قال قائلٌ: فما معنى قوله إذن {جعل}؟
قيل: إنّ العرب تجعلها ظرفًا للخبر والفعل، فتقول: جعلت أفعل كذا، وجعلت أقوم وأقعد، تدلّ بقولها (جعلت) على اتّصال الفعل، كما تقول: علّقت أفعل كذا، لا أنّها في نفسها فعل، يدلّ على ذلك قول القائل: جعلت أقوم، وأنّه لا جعل هناك سوى القيام، وإنّما دلّ بقوله (جعلت) على اتّصال الفعل ودوامه، ومن ذلك قول الشّاعر:

وزعمت أنّك سوف تسلك فاردًا ....... والموت مكتنعٌ طريقي قادر
فاجعل تحلّل من يمينك إنّما ....... حنث اليمين على اللّئيم الفاجر

يقول: (فاجعل تحلّل) بمعنى: تحلّل شيئًا بعد شيءٍ، لا أنّ هناك جعلاً من غير التّحليل. فكذلك كلّ جعل في الكلام إنّما هو دليلٌ على فعلٍ له اتّصالٌ، لا أنّ له خطًا في معنى الفعل.
فقوله: {وجعل الظّلمات والنّور} إنّما هو أظلم ليلهما وأنار نهارهما.
القول في تأويل قوله تعالى: {ثمّ الّذين كفروا بربّهم يعدلون}:
يقول تعالى ذكره: معجّبًا خلقه المؤمنين من كفرة عباده ومحتجًّا على الكافرين: إنّ الإله الّذي يجب عليكم أيّها النّاس حمده هو الّذي خلق السّموات والأرض، الّذي جعل منهما معايشكم وأقواتكم وأقوات أنعامكم الّتي بها حياتكم، فمن السّموات ينزل عليكم الغيث، وفيها تجري الشّمس والقمر باعتقابٍ واختلافٍ لمصالحكم، ومن الأرض ينبت الحبّ الّذي به غذاؤكم والثّمار الّتي فيها ملاذكم، مع غير ذلك من الأمور الّتي فيها مصالحكم ومنافعكم بها. والّذين يجحدون نعمة اللّه عليهم بما أنعم به عليهم من خلق ذلك لهم ولكم أيّها النّاس {بربّهم} الّذي فعل ذلك وأحدثه {يعدلون}: يجعلون له شريكًا في عبادتهم إيّاه، فيعبدون معه الآلهة والأنداد والأصنام والأوثان، وليس منها شيءٌ شركه في خلق شيءٍ من ذلك ولا في إنعامه عليهم بما أنعم به عليهم، بل هو المنفرد بذلك كلّه، وهم يشركون في عبادتهم إيّاه غيره. فسبحان اللّه ما أبلغها من حجّةٍ وأوجزها من عظةٍ، لمن فكّر فيها بعقلٍ وتدبّرها بفهمٍ.
ولقد قيل إنّها فاتحة التّوراة.
- حدّثنا سفيان بن وكيعٍ، قال: حدّثنا عبد العزيز بن عبد الصّمد العمّيّ، عن أبي عمران الجونيّ، عن عبد اللّه بن رباحٍ، عن كعبٍ، قال: فاتحة التّوراة فاتحة الأنعام: {الحمد للّه الّذي خلق السّموات والأرض وجعل الظّلمات والنّور ثمّ الّذين كفروا بربّهم يعدلون}.
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا زيد بن حبابٍ، عن جعفر بن سليمان، عن أبي عمران الجونيّ، عن عبد اللّه بن رباحٍ، عن كعبٍ، مثله. وزاد فيه: وخاتمة التّوراة خاتمة هودٍ.
يقال من مساواة الشّيء بالشّيء: عدلت هذا بهذا، إذا ساويته به عدلاً. وأمّا في الحكم إذا أنصفت فيه فإنّك تقول: عدلت فيه أعدل عدلاً.
وبنحو الّذي قلنا في تأويل قوله: {يعدلون} قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ: {يعدلون} قال: يشركون.
ثمّ اختلف أهل التّأويل فيمن عني بذلك، فقال بعضهم: عني به أهل الكتاب.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا يعقوب القمّيّ، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن ابن أبزى، قال: جاءه رجلٌ من الخوارج يقرأ عليه هذه الآية: {الحمد للّه الّذي خلق السّموات والأرض وجعل الظّلمات والنّور ثمّ الّذين كفروا بربّهم يعدلون}، قال له: أليس الّذين كفروا بربّهم يعدلون؟ قال: بلى. قال: وانصرف عنه الرّجل، فقال له رجلٌ من القوم: يا ابن أبزى، إنّ هذا قد أراد تفسير هذه غير هذا، إنّه رجلٌ من الخوارج، فقال: ردّوه عليّ، فلمّا جاءه قال: هل تدري فيمن نزلت هذه الآية؟ قال: لا. قال إنّها نزلت في أهل الكتاب، اذهب ولا تضعها على غير حدّها.
وقال آخرون: بل عني بها المشركون من عبدة الأوثان.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا بشر بن معاذٍ، قال: حدّثنا يزيد بن زريعٍ، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة: {ثمّ الّذين كفروا بربّهم يعدلون} قال: هؤلاء أهل صراحةٍ.
- حدّثنا محمّد بن الحسين، قال: حدّثنا أحمد بن مفضّلٍ، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ: {ثمّ الّذين كفروا بربّهم يعدلون} قال: هم المشركون.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {ثمّ الّذين كفروا بربّهم يعدلون} قال: «الآلهة الّتي عبدوها عدلوها باللّه، قال: وليس باللّه عدلٌ ولا ندٌّ، وليس معه آلهةٌ، ولا اتّخذ صاحبةً ولا ولدًا».
وأولى الأقوال في ذلك بالصّواب عندي أن يقال: إنّ اللّه تعالى أخبر أنّ الّذين كفروا بربّهم يعدلون، فعمّ بذلك جميع الكفّار، ولم يخصّص منهم بعضًا دون بعضٍ، فجميعهم داخلون في ذلك: يهودهم، ونصاراهم، ومجوسهم، وعبدة الأوثان منهم، ومن غيرهم من سائر أصناف الكفر). [جامع البيان: 9/ 144-149]
- قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): ({الحمد للّه الّذي خلق السّماوات والأرض وجعل الظّلمات والنّور ثمّ الّذين كفروا بربّهم يعدلون (1)}
قوله تعالى: {الحمد لله}:
الوجه الأول:
- حدّثنا أبي، ثنا أبو معمرٍ القطيعيّ، ثنا حفصٌ، عن حجّاجٍ، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عبّاسٍ قال: قال عمر: قد علمنا سبحان اللّه، ولا إله إلا اللّه، فما الحمد للّه؟ قال عليٌّ: كلمةٌ رضي اللّه لنفسه.
- حدّثنا أبي، ثنا أبو معمرٍ المنقريّ، ثنا عبد الوارث، ثنا عليّ بن زير بن جدعان، عن يوسف بن مهران قال: قال ابن عبّاسٍ: «الحمد للّه كلمة الشّكر، وإذا قال العبد: الحمد للّه قال: شكرني عبدي»
والوجه الثّاني:
- حدّثنا عليّ بن طاهرٍ، ثنا محمّد بن العلاء أبو كريبٍ، ثنا عثمان بن سعيدٍ، ثنا بشر بن عمارة، عن أبي روقٍ، عن الضّحّاك، عن ابن عبّاسٍ: «الحمد للّه هو: الشّكر للّه الاستخذاء له، الإقرار بنعمه وابتدائه، وغير ذلك».
والوجه الثّالث:
- حدّثنا أبي، ثنا موسى بن إسماعيل، ثنا وهيبٌ، ثنا سهيل بن أبي صالحٍ، عن أبيه، عن السّلوليّ، عن كعبٍ قال: «الحمد للّه: ثناء اللّه».
والوجه الرّابع:
- حدّثنا أبي، ثنا محمّد بن عبد الرّحمن العرزميّ، ثنا بزيعٌ أبو خازمٍ، عن يحيى بن عبد الرّحمن يعني: أبا بسطامٍ، عن الضّحّاك قال:«الحمد للّه رداء اللّه، الرّحمن تبارك وتعالى».
قوله تعالى: {الذي خلق السماوات والأرض}:
- حدّثنا عليّ بن الحسين، ثنا عمرو بن عثمان، ثنا بقيّة عن أرطأة، عن المعلّى بن إسماعيل أنّ رجلا أتى أبيّ بن كعبٍ، فسأله عن القدر فقال: «سبحان اللّه العظيم، إنّ اللّه خلق السّموات والأرض، وخلق الخير والشّرّ، وأسعد بالخير من شاء، وأشقى بالشّرّ من شاء».
- وحدّثنا محمّد بن يحيى، أنا العبّاس، ثنا يزيد، ثنا سعيدٌ، عن قتادة قوله: خلق السماوات والأرض، قال: خلق السّموات قبل الأرض.
- أخبرنا محمّد بن حمّادٍ أبو عبد اللّه الطّهرانيّ فيما كتب إليّ، ثنا إسماعيل بن عبد الكريم، أخبرني عبد الصّمد بن معقلٍ أنّه سمع عمّه وهب بن منبّهٍ يقول: «قال عزيرٌ: يا ربّ أمرت الماء فجمد في وسط الهواء، فجعلت منه سبعًا، وسمّيتها السّموات، ثمّ أمرت الماء ينفتق من التّراب، وأمرت التّراب أن يتميّز من الماء، فكان ذلك، فسمّيت جميع ذلك الأرضين وجميع الماء البحار».
قوله تعالى: {وجعل الظّلمات}:
- حدّثنا الحسن بن أيّوب القزوينيّ، ثنا سلمة بن شبيبٍ، ثنا موسى بن إسماعيل، ثنا محمّد بن مسلم بن أبي الوضّاح، عن خصيفٍ، عن مجاهدٍ قال: الحمد للّه الّذي خلق السّماوات والأرض وجعل الظّلمات والنّور ثمّ الّذين كفروا بربّهم يعدلون قال: نزلت هذه الآية في الزّنادقة، قالوا: إنّ اللّه لا يخلق الظّلمة ولا الخنافس ولا العقارب ولا شيئًا قبيحًا، وإنّ اللّه يخلق الضّوء وكلّ شيءٍ حسنٍ قال: فأنزلت فيهم هذه الآية.
- وأخبرنا أحمد بن عثمان بن حكيمٍ فيما كتب إليّ، ثنا أحمد بن مفضّلٍ، ثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، قوله: وجعل الظّلمات والنّور قال: الظّلمات: ظلمة اللّيل.
- حدّثنا محمّد بن يحيى، أنا العبّاس بن الوليد النّرسيّ، ثنا يزيد بن زريعٍ، ثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: وجعل الظّلمات والنّور قال: خلق الظّلمة قبل النّور.
قوله: {والنّور}:
- أخبرنا أحمد بن عثمان بن حكيمٍ فيما كتب إليّ، ثنا أحمد بن مفضّلٍ، ثنا أسباطٌ عن السّدّيّ، قوله: وجعل الظّلمات والنّور قال: خلق الظّلمة قبل النّور.
- أخبرنا أحمد بن عثمان بن حكيمٍ فيما كتب إليّ، ثنا أحمد بن مفضّلٍ، ثنا أسباطٌ عن السّدّيّ، قوله: وجعل الظّلمات والنّور قال: النّور نور النّهار.
قوله: {ثمّ الّذين كفروا بربّهم يعدلون}:
- ثنا عليّ بن الحسين، ثنا حفص بن عمر، ثنا عامر بن إبراهيم، عن يعقوب القمّيّ، عن جعفرٍ، عن ابن أبزى، عن عليٍّ قال: أتاه رجلٌ من الخوارج فقال له: «الحمد للّه الّذي خلق السّماوات والأرض وجعل الظّلمات والنّور ثمّ الّذين كفروا بربّهم يعدلون. أليس كذلك؟ قال: نعم، فانصرف عنه ثمّ قال له عليٌّ: ارجع ارجع، أي قل: إنّما أنزلت في أهل الكتاب وهم الّذين عدلوا بربّهم، يعني أهل الكتاب».
- حدّثنا أبي، ثنا سعيد بن عبد الحميد المقري، ثنا يعقوب عن جعفرٍ عن ابن أبزى، نحو ذلك، ولم يذكر عن عليٍّ رضي اللّه عنه.
- حدّثنا حجّاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ في قوله: يعدلون قال: يشركون. وروي عن السّدّيّ، نحو ذلك.
- أخبرنا أبو يزيد القراطيسيّ فيما كتب إليّ، ثنا أصبغ بن الفرج، قال سمعت عبد الرّحمن بن زيد بن أسلم، في قوله {ثمّ الّذين كفروا بربّهم يعدلون}، قال: الآلهة الّتي عبدوها عدلوها باللّه، وليس له عدلٌ، ولا ندٌّ، ولا معه آلهةٌ ولا اتّخذ صاحبةً ولا ولدًا). [تفسير القرآن العظيم: 4/ 1258-1260]
- قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (ثنا إبراهيم قال ثنا آدم قال ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله ثم الذين كفروا بربهم يعدلون يعني يشركون).[تفسير مجاهد: 211]
- قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (الآية (1).
أخرج ابن الضريس في فضائل القرآن، وابن جرير، وابن المنذر، وأبو الشيخ، عن كعب قال: فتحت التوراة {الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون} وختمت {الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا} إلى قوله: {وكبره تكبيرا}.
وأخرج عبد بن حميد، عن الربيع بن أنس {الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون} قال: هي في التوراة بستمائة آية.
وأخرج أبو الشيخ، عن قتادة {الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض}: حمد نفسه فأعظم خلقه.
وأخرج ابن أبي حاتم، عن علي، أنه أتاه رجل من الخوارج فقال: «{الحمد لله الذي خلق السموات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون} أليس كذلك؟ قال: نعم، فانصرف عنه ثم قال: ارجع، فرجع فقال: أي قل إنما أنزلت في أهل الكتاب».
وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير وأبو الشيخ، عن عبد الرحمن بن أبزي، عن أبيه أنه أتاه رجل من الخوارج فقرأ عليه: {الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور...الآية}، ثم قال: أليس الذي كفروا بربهم يعدلون؟ قال: بلى، فانصرف عنه الرجل فقال له رجل من القوم: يا ابن أبزي إن هذا أراد تفسير الآية غير ما ترى إنه رجل من الخوارج، قال: ردوه علي، فلما جاء قال: أتدري فيمن أنزلت هذه الآية؟ قال: لا، قال: نزلت في أهل الكتاب فلا تضعها في غير موضعها.
وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد قال: نزلت هذه الآية في الزنادقة {الحمد لله الذي خلق السموات والأرض وجعل الظلمات والنور} قال: قالوا: إن الله لم يخلق الظلمة، ولا الخنافس، ولا العقارب، ولا شيئا قبيحا؛ وإنما خلق النور وكل شيء حسن فأنزل فيهم هذه الآية.
وأخرج أبو الشيخ عن مجاهد قال: نزل جبريل مع سبعين ألف ملك معهم سورة الأنعام لهم زجل من التسبيح والتكبير والتهليل والتحميد وقال: {الحمد لله الذي خلق السموات والأرض} فكان فيه رد على ثلاثة أديان منهم فكان فيه رد على الدهرية لأن الأشياء كلها دائمة ثم قال: {وجعل الظلمات والنور} فكان فيه رد على المجوس الذين زعموا أن الظلمة والنور هما المدبران وقال {ثم الذين كفروا بربهم يعدلون} فكان فيه رد على مشركي العرب ومن دعا دون الله إلها.
وأخرج ابن جرير عن أبي روق قال: كل شيء في القرآن {جعل} فهو خلق.
وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس {وجعل الظلمات والنور} قال: الكفر والإيمان.
وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة في قوله: {الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور} قال: خلق الله السموات قبل الأرض والظلمة قبل النور والجنة قبل النار {ثم الذين كفروا بربهم يعدلون} قال: كذب العادلون بالله فهؤلاء أهل الشرك.
وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن السدي في قوله: {وجعل الظلمات والنور} قال: الظلمات ظلمة الليل والنور نور النهار، {ثم الذين كفروا بربهم يعدلون} قال: هم المشركون.
وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن مجاهد في قوله: {ثم الذين كفروا بربهم يعدلون} قال: يشركون.
وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن زيد في قوله: {ثم الذين كفروا بربهم يعدلون} قال: الآلهة التي عبدوها عدلوها بالله تعالى وليس لله عدل ولا ند وليس معه آلهة ولا اتخذ صاحبة ولا ولدا). [الدر المنثور: 6/ 11-15]

تفسير قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضَى أَجَلًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ (2) }

- قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر، عن قتادة والحسن في قوله تعالى: {قضى أجلا وأجل مسمى عنده} قالا: قضى أجل الدنيا من يوم خلقك إلى أن تموت وأجل مسمى عنده يوم القيامة). [تفسير عبد الرزاق: 1/ 203]
- قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) :(قال ابن عبّاسٍ: {ثمّ لم تكن فتنتهم} [الأنعام: 23] : «معذرتهم» ، {معروشاتٍ} [الأنعام: 141] : «ما يعرش من الكرم وغير ذلك» ، {حمولةً} [الأنعام: 142] : «ما يحمل عليها»، {وللبسنا} [الأنعام: 9] : «لشبّهنا» ، {لأنذركم به} [الأنعام: 19] : «أهل مكّة» ، {ينأون} [الأنعام: 26] : «يتباعدون» ، {تبسل} [الأنعام: 70] : «تفضح» ، {أبسلوا} [الأنعام: 70] : «أفضحوا» ، {باسطو أيديهم} : «البسط الضّرب» ، وقوله: {استكثرتم من الإنس} [الأنعام: 128] : «أضللتم كثيرًا»، {ممّا ذرأ من الحرث} [الأنعام: 136] : «جعلوا للّه من ثمراتهم ومالهم نصيبًا، وللشّيطان والأوثان نصيبًا» ، {أكنّةً} [الأنعام: 25] : «واحدها كنانٌ» ، {أمّا اشتملت} [الأنعام: 143] : «يعني هل تشتمل إلّا على ذكرٍ أو أنثى، فلم تحرّمون بعضًا وتحلّون بعضًا؟» ، {مسفوحًا} [الأنعام: 145] : «مهراقًا» ، {صدف} [الأنعام: 157] : « أعرض، أبلسوا: أويسوا» ، و {أبسلوا} [الأنعام: 70] : «أسلموا» ، {سرمدًا} [القصص: 71] : «دائمًا» ، {استهوته} [الأنعام: 71] : «أضلّته» ، {تمترون} [الأنعام: 2] : «تشكّون»). [صحيح البخاري: 6/ 55-56] (م)
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله: {تمترون} تشكّون قال أبو عبيدة في قوله تعالى: {ثمّ أنتم تمترون} أي تشكّون وكذا أخرجه الطّبريّ من طريق أسباط، عن السّدّيّ). [فتح الباري: 8/ 290-291]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : (تمترون تشكّون أشار به إلى قوله تعالى: {ثمّ أنتم تمترون} [الأنعام: 20] وفسره بقوله: تشكون وكذا فسره السّديّ). [عمدة القاري: 18/ 221]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : (وفي قوله: {ثم أنتم} ({تمترون}) أي (تشكون) ).[إرشاد الساري: 7/ 116]
- قالَ مُحَمَّدُ بنُ أَحمدَ بنِ نَصْرٍ الرَّمْلِيُّ (ت:295هـ): (ثنا يوسف بن عديٍّ، قال: ثنا رشدين بن سعدٍ، عن يونس بن يزيد، عن عطاءٍ الخراساني في قوله عز وجل: {قضى أجلاً} قال: ما خلق في ستّة أيّامٍ). [جزء تفسير عطاء الخراساني: 87]
- قالَ مُحَمَّدُ بنُ أَحمدَ بنِ نَصْرٍ الرَّمْلِيُّ (ت:295هـ): (ثنا يوسف بن عديٍّ، قال: ثنا رشدين بن سعدٍ، عن يونس بن يزيد، عن عطاءٍ الخراساني في قوله عزّ وجلّ: {وأجلٌ مسمًّى عنده} قال: ما كان بعد ذلك إلى يوم القيامة). [جزء تفسير عطاء الخراساني: 87]
- قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {هو الّذي خلقكم من طينٍ}.
يعني تعالى ذكره بقوله: {هو الّذي خلقكم من طينٍ} أنّ اللّه الّذي خلق السّموات والأرض، وأظلم ليلهما وأنار نهارهم، فكفر به مع إنعامه عليهم الكافرون، وعدلوا به من لا ينفعهم ولا يضرّهم، هو الّذي خلقكم أيّها النّاس من طينٍ، وإنّما يعني بذلك تعالى ذكره أنّ النّاس ولد من خلقه من طينٍ، فأخرج ذلك مخرج الخطاب لهم، إذ كانوا ولده.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا بشر بن معاذٍ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {هو الّذي خلقكم من طينٍ}: «بدء الخلق خلق اللّه آدم من طينٍ».
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا أبو حذيفة، قال: حدّثنا شبلٌ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ: {هو الّذي خلقكم من طينٍ} قال: هو آدم.
- حدّثني محمّد بن الحسين، قال: حدّثنا أحمد بن مفضّلٍ، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ: أمّا خلقكم من طينٍ: فآدم.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثنا أبو تميلة، عن عبيد بن سليمان، عن الضّحّاك بن مزاحمٍ، قال: خلق آدم من طينٍ، وخلق النّاس من سلالةٍ من ماءٍ مهينٍ.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ في قوله: {خلقكم من طينٍ} قال: خلق آدم من طينٍ، ثمّ خلقنا من آدم حين أخذنا من ظهره.
القول في تأويل قوله تعالى: {ثمّ قضى أجلاً وأجلٌ مسمًّى عنده}:
اختلف أهل التّأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم: معنى قوله: {ثمّ قضى أجلاً}: ثمّ قضى لكم أيّها النّاس {أجلاً}، وذلك ما بين أن يخلق إلى أن يموت، {وأجلٌ مسمًّى عنده}: وذلك ما بين أن يموت إلى أن يبعث.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا ابن وكيعٍ، وهنّاد بن السّريّ، قالا: حدّثنا وكيعٌ، قال: حدّثنا أبي، عن أبي بكرٍ الهذليّ، عن الحسن، في قوله: {قضى أجلاً} قال:« ما بين أن يخلق إلى أن يموت». {وأجلٌ مسمًّى عنده} قال: «ما بين أن يموت إلى أن يبعث».
- حدّثنا بشر بن معاذٍ، قال: حدّثنا يزيد بن زريعٍ، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {ثمّ قضى أجلاً وأجلٌ مسمًّى عنده} كان يقول: «أجل حياتك إلى أن تموت وأجل موتك إلى أن تبعث، فأنت بين أجلين من اللّه تعالى».
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثنا أبو تميلة، عن عبيد بن سليمان، عن الضّحّاك بن مزاحمٍ: {قضى أجلاً وأجلٌ مسمًّى عنده} قال: قضى أجل الموت، وكلّ نفسٍ أجلها الموت. قال: {ولن يؤخّر اللّه نفسًا إذا جاء أجلها}، {وأجلٌ مسمًّى عنده} يعني: أجل السّاعة ذهاب الدّنيا والإفضاء إلى اللّه.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: ثمّ قضى الدّنيا وعنده الآخرة.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا يحيى بن آدم، عن سفيان، عن أبي حصينٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {أجلاً} قال: الدّنيا. {وأجلٌ مسمًّى عنده}: الآخرة.
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، عن زكريّا بن إسحاق، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ: {قضى أجلاً} قال: الآخرة عنده. {وأجلٌ مسمًّى}: الدّنيا.
- حدّثنا محمّد بن عمرٍو قال: حدّثنا أبو عاصمٍ قال: حدّثنا عيسى، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهد: {أجلاً} قال: الآخرة عنده. {وأجلٌ مسمًّى} قال: الدّنيا.
- حدّثنا محمّد بن عبد الأعلى، قال: حدّثنا محمّد بن ثورٍ، عن معمرٍ، عن قتادة، والحسن: {ثمّ قضى أجلاً وأجلٌ مسمًّى عنده}، قالا: قضى أجل الدّنيا من حين خلقك إلى أن تموت. {وأجلٌ مسمًّى عنده}: يوم القيامة.
- حدّثنا هنّادٌ، قال: حدّثنا وكيعٌ، عن إسرائيل، عن جابرٍ، عن مجاهدٍ، وعكرمة: {ثمّ قضى أجلاً وأجلٌ مسمًّى عنده} قال: قضى أجل الدّنيا. {وأجلٌ مسمًّى عنده} قال: هو أجل البعث.
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا أبي، عن إسرائيل، عن جابرٍ، عن مجاهدٍ، وعكرمة: {ثمّ قضى أجلاً} قال: الموت. {وأجلٌ مسمًّى عنده}: الآخرة.
- حدّثنا الحسن بن يحيى قال: أخبرنا عبد الرّزّاق قال: أخبرنا معمرٌ، عن قتادة والحسن، في قوله: {ثمّ قضى أجلاً وأجلٌ مسمًّى عنده} قالا: قضى أجل الدّنيا منذ يوم خلقت إلى أن تموت، وأجلٌ مسمًّى عنده يوم القيامة.
- حدّثنا ابن وكيعٍ وابن حميدٍ، قالا: حدّثنا جريرٌ، عن منصورٍ، عن مجاهدٍ: {قضى أجلاً} قال: أجل الدّنيا. {وأجلٌ مسمًّى عنده} قال: البعث.
- حدّثني المثنّى قال: حدّثنا عبد اللّه بن صالحٍ قال: حدّثني معاوية بن صالحٍ، عن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عبّاسٍ: {ثمّ قضى أجلاً وأجلٌ مسمًّى عنده} يعني: أجل الموت. والأجل المسمّى: أجل السّاعة، الوقوف عند اللّه.
- حدّثنا محمّد بن الحسين، قال: حدّثنا أحمد بن المفضّل، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ: {قضى أجلاً} قال: أمّا {قضى أجلاً}: فأجل الموت. {وأجلٌ مسمًّى عنده}: يوم القيامة.
وقال آخرون في ذلك بما:
- حدّثني به محمّد بن سعدٍ قال: حدّثني أبي قال: حدّثني عمّي، قال: حدّثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ، في قوله: {ثمّ قضى أجلاً وأجلٌ مسمًّى عنده} قال: أمّا قوله: {قضى أجلاً}: فهو النّوم تقبض فيه الرّوح ثمّ ترجع إلى صاحبها حين اليقظة. {وأجلٌ مسمًّى عنده}: هو أجل موت الإنسان
وقال آخرون بما:
- حدّثني به يونس قال: أخبرنا ابن وهبٍ، في قوله: {هو الّذي خلقكم من طينٍ ثمّ قضى أجلاً وأجلٌ مسمًّى عنده ثمّ أنتم تمترون} قال: خلق آدم من طينٍ، ثمّ خلقنا من آدم، أخذنا من ظهره، ثمّ أخذ الأجل والميثاق في أجلٍ واحدٍ مسمًّى في هذه الحياة الدّنيا.
وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصّواب قول من قال: معناه: ثمّ قضى أجل هذه الحياة الدّنيا، {وأجلٌ مسمًّى عنده}: وهو أجل البعث عنده.
وإنّما قلنا ذلك أولى بالصّواب، لأنّه تعالى نبّه خلقه على موضع حجّته عليهم من أنفسهم، فقال لهم: أيّها النّاس، إنّ الّذي يعدل به كفّاركم الآلهة والأنداد هو الّذي خلقكم فابتدأكم وأنشأكم من طينٍ، فجعلكم صورًا أجسامًا أحياء بعد إذ كنتم طينًا جمادًا، ثمّ قضى آجال حياتكم لفنائكم ومماتكم، ليعيدكم ترابًا وطينًا كالّذي كنتم قبل أن ينشئكم ويخلقكم. {وأجلٌ مسمًّى عنده} لإعادتكم أحياءً وأجسامًا كالّذي كنتم قبل مماتكم. وذلك نظير قوله: {كيف تكفرون باللّه وكنتم أمواتًا فأحياكم ثمّ يميتكم ثمّ يحييكم ثمّ إليه ترجعون}.

القول في تأويل قوله تعالى: {ثمّ أنتم تمترون}:
يقول تعالى ذكره: ثمّ أنتم تشكّون في قدرة من قدر على خلق السّموات والأرض، وإظلام اللّيل وإنارة النّهار، وخلقكم من طينٍ حتّى صيّركم بالهيئة الّتي أنتم بها على إنشائه إيّاكم من بعد مماتكم وفنائكم، وإيجاده إيّاكم بعد عدمكم.
والمريّة في كلام العرب هي الشّكّ، وقد بيّنت ذلك بشواهده في غير هذا الموضع فيما مضى قبل بما أغنى عن إعادته.
- و‍قد حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ: {ثمّ أنتم تمترون} قال: الشّكّ. قال: وقرأ قول اللّه: {في مريةٍ منه} قال: في شكٍّ منه.
- حدّثني محمّد بن الحسين، قال: حدّثنا أحمد بن المفضّل، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ: {ثمّ أنتم تمترون} بمثله). [جامع البيان: 9/ 149-155]
- قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): ({هو الّذي خلقكم من طينٍ ثمّ قضى أجلًا وأجلٌ مسمًّى عنده ثمّ أنتم تمترون (2)}
قوله: {ثمّ قضى أجلا}:
الوجه الأول:
- حدّثنا عليّ بن الحسين، ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا معاوية بن هشامٍ، ثنا سفيان، عن أبي حصينٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ {ثمّ قضى أجلا} قال: أجل الدّنيا.
- حدّثنا أبي، ثنا أبو صالحٍ، حدّثني معاوية بن صالحٍ، عن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {ثمّ قضى أجلا} يعني: أجل الموت.
- وروي عن الحسن، ومجاهدٍ، وعكرمة، وسعيد بن جبيرٍ، والسّدّيّ وعطيّة، وقتادة، والضّحّاك، وزيد بن أسلم نحو ذلك.
والوجه الثّاني:
- أخبرنا محمّد بن سعدٍ العوفيّ فيما كتب إليّ، حدّثني أبي، حدّثني عمّي، حدّثني أبي، عن عطيّة، عن ابن عبّاسٍ في قوله: {ثمّ قضى أجلا وأجلٌ مسمًّى عنده}، قال: أمّا قوله: قضى أجلا فهو النّوم، يقبض فيه الرّوح ثمّ يرجع إلى صاحبه حين اليقظة.
والوجه الثّالث:
- أخبرنا العبّاس بن الوليد بن مزيدٍ قراءةً، أخبرني محمّد بن شعيب بن شابور، أخبرني عثمان بن عطاءٍ، عن أبيه عطاء بن أبي مسلمٍ الخراسانيّ: أمّا قوله: {قضى أجلا} فيقال: ما خلق في ستّة أيّامٍ.
قوله: {وأجل مسمى}:
الوجه الأول:
- حدّثنا حجّاج بن حمزة، ثنا يحيى بن آدم، ثنا إسرائيل، عن عطاء بن السّائب، عن سعيد بن جبيرٍ في قوله: {وأجلٌ مسمًّى عنده} قال: إلى يوم القيامة. وروي عن سعيد بن جبيرٍ، وعطيّة، والضّحّاك، وعكرمة، والسّدّيّ، وعطاءٍ الخراسانيّ، والرّبيع بن أنسٍ نحو ذلك.
- حدّثنا أبي، ثنا أبو صالحٍ، حدّثني معاوية بن صالحٍ، عن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {وأجلٌ مسمًّى عنده}: أجل السّاعة.
والوجه الثّاني:
- أخبرنا محمّد بن سعدٍ فيما كتب إليّ، حدّثني أبي، حدّثني عمّي، حدّثني أبي، عن عطيّة، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {وأجلٌ مسمًّى عنده}: فهو أجل موت الإنسان.
وروي عن الحسن أنّه قال: ما بين أن يخلق إلى أن يموت.
والوجه الثّالث:
- حدّثنا محمّد بن يحيى، أنا العبّاس بن الوليد، ثنا يزيد بن زريعٍ، ثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {قضى أجلا وأجلٌ مسمًّى عنده} يقول: أجل حياتك إلى يوم موتك، وأجل موتك إلى يوم تبعث، وأنت بين أجلين من اللّه.
- وروي عن مجاهدٍ، وخالد بن معدان، أنّهما قالا: أجل البعث.
والوجه الرّابع:
- حدّثنا يونس بن حبيبٍ، ثنا أبو داود، عن قيسٍ، عن أبي حصينٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ، في قول اللّه: {وأجلٌ مسمًّى عنده}، قال: لا يعلمه إلا اللّه.
- حدّثنا أبي، ثنا أبو صالحٍ، حدّثني معاوية بن صالحٍ، عن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قوله: وأجلٌ مسمًّى عنده، قال: الوقوف عند اللّه.
قوله:{ثمّ أنتم تمترون}:
الوجه الأول:
- أخبرنا أحمد بن عثمان بن حكيمٍ الأوديّ، ثنا أحمد بن مفضّلٍ، ثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، قوله:{ثمّ أنتم تمترون}: تشكّون.
- حدّثنا أبي، ثنا الحكم بن موسى، ثنا يحيى بن حمزة، حدّثني ثورٌ، عن خالد بن معدان، {ثمّ أنتم تمترون} يقول: في البعث.
الوجه الثّاني:
- أخبرنا العبّاس بن الوليد بن مزيدٍ قراءةً، أخبرني ابن شعيب بن شابور، أخبرني ابن المبارك، عن الرّبيع بن أنسٍ، في قول اللّه: {ثمّ أنتم تمترون} يعني: الشّكّ والرّيبة في أمر السّاعة).[تفسير القرآن العظيم: 4/ 1260-1262]
- قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (ثنا إبراهيم قال نا آدم قال ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قضى أجلا يعني الآخرة وأجل مسمى عنده يعني الدنيا). [تفسير مجاهد: 211]
- قال محمدُ بنُ عبدِ اللهِ الحاكمُ النَّيْسابوريُّ (ت: 405هـ): (حدّثنا أبو العبّاس محمّد بن يعقوب، ثنا أحمد بن عبد الجبّار، ثنا أبو بكر بن عيّاشٍ، عن أبي حصينٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ، " {ثمّ قضى أجلًا وأجلٌ مسمًّى عنده} قال: هما أجلان أجل الدّنيا، وأجلٌ في الآخرة مسمًّى عنده لا يعلمه إلّا اللّه، وقوله {ولو نزّلنا عليك كتابًا في قرطاسٍ فلمسوه بأيديهم} قال: مسّوه ونظروا إليه لم يؤمنوا به «هذا حديثٌ صحيحٌ على شرط الشّيخين ولم يخرجاه»). [المستدرك: 2/ 344]
- قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (أخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس {هو الذي خلقكم من طين} يعني: آدم {ثم قضى أجلا} يعني: أجل الموت {وأجل مسمى عنده}: أجل الساعة والوقوف عند الله.
- وأخرج الفريابي، وابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ الحاكم وصححه عن ابن عباس في قوله: {ثم قضى أجلا} قال: أجل الدنيا، وفي لفظ: أجل موته {وأجل مسمى عنده} قال: الآخرة لا يعلمه إلا الله.
- وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس {قضى أجلا} قال: هو النوم يقبض الله فيه الروح ثم يرجع إلى صاحبه حين اليقظة {وأجل مسمى عنده} قال: هو أجل موت الإنسان
- وأخرج عبد بن حميد عن قتادة في قوله {هو الذي خلقكم من طين} قال: هذا بدء الخلق خلق آدم من طين {ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين}، {ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده} يقول: أجل حياتك إلى يوم تموت وأجل موتك إلى يوم البعث {ثم أنتم تمترون} قال: تشكون.
وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله {ثم قضى أجلا} قال: أجل الدنيا الموت {وأجل مسمى عنده} قال: الآخرة البعث.
وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر وأبو الشيخ عن قتادة والحسن في قوله {قضى أجلا} قالا: قضى أجل الدنيا منذ خلقت إلى أن تموت {وأجل مسمى عنده} قال: يوم القيامة.
وأخرج أبو الشيخ عن يونس بن يزيد الايلي {قضى أجلا} قال: ما خلق في ستة أيام {وأجل مسمى عنده} قال: ما كان بعد ذلك إلى يوم القيامة.
وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن السدي في قوله {ثم أنتم تمترون} قال: تشكون
وأخرج ابن أبي حاتم عن خالد بن معدان في قوله {ثم أنتم تمترون} يقول يقول: في البعث). [الدر المنثور: 6/ 15-17]

تفسير قوله تعالى: {وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ (3)}

- قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {وهو اللّه في السّموات وفي الأرض يعلم سرّكم وجهركم ويعلم ما تكسبون}.
يقول تعالى ذكره: إنّ الّذي له الألوهة الّتي لا تنبغي لغيره، المستحقّ عليكم إخلاص الحمد له بآلائه عندكم أيّها النّاس، الّذي يعدل به كفّاركم من سواه، هو اللّه الّذي هو في السّموات وفي الأرض، {يعلم سرّكم وجهركم} فلا يخفى عليه شيءٌ، يقول: فربّكم الّذي يستحقّ عليكم الحمد ويجب عليكم إخلاص العبادة له، هو هذا الّذي صفته، لا من لا يقدر لكم على ضرٍّ ولا نفعٍ ولا يعمل شيئًا ولا يدفع عن نفسه سوءًا أريد بها.
وأمّا قوله: {ويعلم ما تكسبون} يقول: ويعلم ما تعملون وتجرحون، فيحصي ذلك عليكم ليجازيكم به عند معادكم إليه). [جامع البيان: 9/ 155]
- قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): {وهو اللّه في السّماوات وفي الأرض يعلم سرّكم وجهركم ويعلم ما تكسبون (3)}
قوله: {وهو الله في السّماوات وفي الأرض يعلم سرّكم وجهركم}:
- حدّثنا أبي، ثنا أبو صالحٍ كاتب اللّيث، حدّثني معاوية بن صالحٍ، عن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {يعلم سرّكم}، قال: السّرّ: ما أسرّ ابن آدم في نفسه.
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد اللّه بن بكيرٍ، حدّثني عبد اللّه بن لهيعة، حدّثني عطاء بن دينارٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، في قول اللّه: {يعلم سرّكم} قال: السّرّ: ما حدّثت به نفسك). [تفسير القرآن العظيم: 4/ 1262-1263]

تفسير قوله تعالى: {وَمَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آَيَةٍ مِنْ آَيَاتِ رَبِّهِمْ إِلَّا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ (4)}

- قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {وما تأتيهم من آيةٍ من آيات ربّهم إلاّ كانوا عنها معرضين}.
يقول تعالى ذكره: وما تأتي هؤلاء الكفّار الّذين بربّهم يعدلون أوثانهم وآلهتهم {آيةٌ من آيات ربّهم} يقول: حجّةٌ وعلامةٌ ودلالةٌ من حجج ربّهم ودلالاته، وأعلامه على وحدانيّته، وحقيقة نبوّتك يا محمّد، وصدق ما أتيتهم به من عندي، {إلاّ كانوا عنها معرضين} يقول: إلاّ أعرضوا عنها، يعني عن الآية، فصدّوا عن قبولها والإقرار بما شهدت على حقيقته ودلّت على صحّته، جهلاً منهم باللّه واغترارًا بحلمه عنهم). [جامع البيان: 9/ 155]
- قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): ({وما تأتيهم من آيةٍ من آيات ربّهم إلّا كانوا عنها معرضين (4)}
قوله: {وما تأتيهم من آيةٍ}:
- حدّثنا محمّد بن يحيى، أنا العبّاس بن الوليد، ثنا يزيد بن زريعٍ، ثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {وما تأتيهم من آيةٍ من آيات ربّهم إلّا كانوا عنها معرضين} يقول: ما تأتيهم من شيءٍ من كتاب اللّه إلا أعرضوا عنه).[تفسير القرآن العظيم: 4/ 1263]
- قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله: {وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين} يقول: ما يأتيهم من شيء من كتاب الله إلا أعرضوا عنه، وفي قوله {فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزؤون} يقول: سيأتيهم يوم القيامة أنباء ما استهزأوا به من كتاب الله عز وجل).[الدر المنثور: 6/ 17]

تفسير قوله تعالى: {فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (5)}

- قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {فقد كذّبوا بالحقّ لمّا جاءهم فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون}.
يقول تعالى ذكره: فقد كذّب هؤلاء العادلون باللّه الحقّ لمّا جاءهم، وذلك الحقّ هو محمّدٌ (صلّى اللّه عليه وسلّم)، كذّبوا به، وجحدوا نبوّته لمّا جاءهم، قال اللّه لهم متوّعّدًا على تكذيبهم إيّاه وجحودهم نبوّته: سوف يأتي المكذّبين بك يا محمّد من قومك وغيرهم {أنباء ما كانوا به يستهزئون} يقول: سوف يأتيهم أخبار استهزائهم بما كانوا به يستهزئون من آياتي وأدلّتي الّتي آتيتهم. ثمّ وفى لهم بوعيده لمّا تمادوا في غيّهم وعتوا على ربّهم، فقتلهم يوم بدرٍ بالسّيف). [جامع البيان: 9/ 155]
- قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): ({فقد كذّبوا بالحقّ لمّا جاءهم فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون (5)}
قوله: {فقد كذّبوا بالحقّ لمّا جاءهم}:
- وبه عن قتادة، قوله: {أنباء ما كانوا به يستهزؤن}، يقول: سيأتيهم يوم القيامة أنبأء ما استهزءوا به من كتاب اللّه عزّ وجلّ). [تفسير القرآن العظيم: 4/ 1263]
- قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله وما {وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين} يقول: ما يأتيهم من شيء من كتاب الله إلا أعرضوا عنه، وفي قوله {فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزؤون} يقول: سيأتيهم يوم القيامة أنباء ما استهزأوا به من كتاب الله عز وجل). [الدر المنثور: 6/ 17] (م).