عرض مشاركة واحدة
  #9  
قديم 25 محرم 1440هـ/5-10-2018م, 09:34 PM
جمهرة التفاسير جمهرة التفاسير غير متواجد حالياً
فريق الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Oct 2017
المشاركات: 2,953
افتراضي

تفاسير القرن الثامن الهجري

تفسير قوله تعالى: {وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (62) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الّذين كنتم تزعمون (62) قال الّذين حقّ عليهم القول ربّنا هؤلاء الّذين أغوينا أغويناهم كما غوينا تبرّأنا إليك ما كانوا إيّانا يعبدون (63) وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ورأوا العذاب لو أنّهم كانوا يهتدون (64) ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين (65) فعميت عليهم الأنباء يومئذٍ فهم لا يتساءلون (66) فأمّا من تاب وآمن وعمل صالحًا فعسى أن يكون من المفلحين (67)}.
يقول تعالى مخبرًا عمّا يوبّخ به الكفّار المشركين يوم القيامة، حيث يناديهم فيقول: {أين شركائي الّذين كنتم تزعمون} يعني: أين الآلهة الّتي كنتم تعبدونها في الدّار الدّنيا، من الأصنام والأنداد، هل ينصرونكم أو ينتصرون؟ وهذا على سبيل التّقريع والتّهديد، كما قال: {ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أوّل مرّةٍ وتركتم ما خوّلناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الّذين زعمتم أنّهم فيكم شركاء لقد تقطّع بينكم وضلّ عنكم ما كنتم تزعمون} [الأنعام: 94]). [تفسير ابن كثير: 6/ 249-250]

تفسير قوله تعالى: {قَالَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ رَبَّنَا هَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَغْوَيْنَا أَغْوَيْنَاهُمْ كَمَا غَوَيْنَا تَبَرَّأْنَا إِلَيْكَ مَا كَانُوا إِيَّانَا يَعْبُدُونَ (63) وَقِيلَ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ وَرَأَوُا الْعَذَابَ لَوْ أَنَّهُمْ كَانُوا يَهْتَدُونَ (64) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {قال الّذين حقّ عليهم القول} يعني: من الشّياطين والمردة والدّعاة إلى الكفر، {ربّنا هؤلاء الّذين أغوينا أغويناهم كما غوينا تبرّأنا إليك ما كانوا إيّانا يعبدون}، فشهدوا عليهم أنّهم أغووهم فاتّبعوهم، ثم تبرؤوا من عبادتهم، كما قال تعالى: {واتّخذوا من دون اللّه آلهةً ليكونوا لهم عزًّا. كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدًّا} [مريم: 81، 82]، وقال: {ومن أضلّ ممّن يدعو من دون اللّه من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون. وإذا حشر النّاس كانوا لهم أعداءً وكانوا بعبادتهم كافرين} [الأحقاف: 5، 6]، وقال الخليل لقومه: {إنّما اتّخذتم من دون اللّه أوثانًا مودّة بينكم في الحياة الدّنيا ثمّ يوم القيامة يكفر بعضكم ببعضٍ ويلعن بعضكم بعضًا ومأواكم النّار وما لكم من ناصرين} [العنكبوت: 25]، وقال اللّه: {إذ تبرّأ الّذين اتّبعوا من الّذين اتّبعوا ورأوا العذاب وتقطّعت بهم الأسباب وقال الّذين اتّبعوا لو أنّ لنا كرّةً فنتبرّأ منهم كما تبرّءوا منّا كذلك يريهم اللّه أعمالهم حسراتٍ عليهم وما هم بخارجين من النّار} [البقرة: 166، 167]، ولهذا قال: {وقيل ادعوا شركاءكم} [أي]: ليخلّصوكم ممّا أنتم فيه، كما كنتم ترجون منهم في الدّار الدّنيا، {فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ورأوا العذاب} أي: وتيقّنوا أنّهم صائرون إلى النّار لا محالة.
وقوله: {لو أنّهم كانوا يهتدون} أي: فودّوا حين عاينوا العذاب لو أنّهم كانوا من المهتدين في الدّار الدّنيا. وهذا كقوله تعالى: {ويوم يقول نادوا شركائي الّذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقًا. ورأى المجرمون النّار فظنّوا أنّهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفًا} [الكهف: 52، 53]). [تفسير ابن كثير: 6/ 250]

تفسير قوله تعالى: {وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ (65) فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الْأَنْبَاءُ يَوْمَئِذٍ فَهُمْ لَا يَتَسَاءَلُونَ (66) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين}: النّداء الأوّل عن سؤال التّوحيد، وهذا فيه إثبات النّبوّات: ماذا كان جوابكم للمرسلين إليكم؟ وكيف كان حالكم معهم؟ وهذا كما يسأل العبد في قبره: من ربّك؟ ومن نبيّك؟ وما دينك ؟ فأمّا المؤمن فيشهد أنّه لا إله إلّا اللّه، وأنّ محمّدًا عبد اللّه ورسوله. وأمّا الكافر فيقول: هاه.. هاه. لا أدري؛ ولهذا لا جواب له يوم القيامة غير السّكوت؛ لأنّ من كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضلّ سبيلًا ولهذا قال تعالى: {فعميت عليهم الأنباء يومئذٍ فهم لا يتساءلون}.
وقال مجاهدٌ: فعميت عليهم الحجج، فهم لا يتساءلون بالأنساب). [تفسير ابن كثير: 6/ 250]

تفسير قوله تعالى: {فَأَمَّا مَنْ تَابَ وَآَمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَعَسَى أَنْ يَكُونَ مِنَ الْمُفْلِحِينَ (67) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {فأمّا من تاب وآمن وعمل صالحًا} أي: في الدّنيا، {فعسى أن يكون من المفلحين} أي: يوم القيامة، و"عسى" من اللّه موجبةٌ، فإنّ هذا واقعٌ بفضل اللّه ومنّه لا محالة). [تفسير ابن كثير: 6/ 250-251]

تفسير قوله تعالى: {وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (68) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({وربّك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان اللّه وتعالى عمّا يشركون (68) وربّك يعلم ما تكنّ صدورهم وما يعلنون (69) وهو اللّه لا إله إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون (70)}.
يخبر تعالى أنّه المنفرد بالخلق والاختيار، وأنّه ليس له في ذلك منازعٌ ولا معقّبٌ فقال: {وربّك يخلق ما يشاء ويختار} أي: ما يشاء، فما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن، فالأمور كلّها خيرها وشرّها بيده، ومرجعها إليه.
وقوله: {ما كان لهم الخيرة} نفيٌ على أصحّ القولين، كقوله تعالى: {وما كان لمؤمنٍ ولا مؤمنةٍ إذا قضى اللّه ورسوله أمرًا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم} [الأحزاب: 36].
وقد اختار ابن جريرٍ أنّ {ما} هاهنا بمعنى "الّذي"، تقديره: ويختار الّذي لهم فيه خيرةٌ. وقد احتجّ بهذا المسلك طائفة المعتزلة على وجوب مراعاة الأصلح. والصّحيح أنّها نافيةٌ، كما نقله ابن أبي حاتمٍ، عن ابن عبّاسٍ وغيره أيضًا، فإنّ المقام في بيان انفراده تعالى بالخلق والتّقدير والاختيار، وأنّه لا نظير له في ذلك؛ ولهذا قال: {سبحان اللّه وتعالى عمّا يشركون} أي: من الأصنام والأنداد، الّتي لا تخلق ولا تختار شيئًا). [تفسير ابن كثير: 6/ 251]

تفسير قوله تعالى: {وَرَبُّكَ يَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ (69) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) :(ثمّ قال: {وربّك يعلم ما تكنّ صدورهم وما يعلنون} أي: يعلم ما تكنّ الضّمائر، وما تنطوي عليه السّرائر، كما يعلم ما تبديه الظّواهر من سائر الخلائق، {سواءٌ منكم من أسرّ القول ومن جهر به ومن هو مستخفٍ باللّيل وساربٌ بالنّهار} [الرّعد: 10]). [تفسير ابن كثير: 6/ 251]

تفسير قوله تعالى: {وَهُوَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولَى وَالْآَخِرَةِ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (70) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) :(وقوله: {وهو اللّه لا إله إلا هو} أي: هو المنفرد بالإلهيّة، فلا معبود سواه، كما لا ربّ يخلق ويختار سواه {له الحمد في الأولى والآخرة} أي: في جميع ما يفعله هو المحمود عليه، لعدله وحكمته {وله الحكم} أي: الّذي لا معقّب له، لقهره وغلبته وحكمته ورحمته، {وإليه ترجعون} أي: جميعكم يوم القيامة فيجازي كلّ عاملٍ بعمله، من خيرٍ وشرٍّ، ولا يخفى عليه منهم خافيةٌ في سائر الأعمال). [تفسير ابن كثير: 6/ 251]

رد مع اقتباس