تفاسير القرن الثامن الهجري
تفسير قوله تعالى: {وَلَقَدْ آَتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولَى بَصَائِرَ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (43) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى بصائر للنّاس وهدًى ورحمةً لعلّهم يتذكّرون (43)}.
يخبر تعالى عمّا أنعم به على عبده ورسوله موسى الكليم، عليه من ربّه الصّلاة والتّسليم، من إنزال التّوراة عليه بعدما أهلك فرعون وملأه.
وقوله: {من بعد ما أهلكنا القرون الأولى} يعني: أنّه بعد إنزال التّوراة لم يعذّب أمّةً بعامّةٍ، بل أمر المؤمنين أن يقاتلوا أعداء اللّه من المشركين، كما قال: {وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة * فعصوا رسول ربّهم فأخذهم أخذةً رابيةً} [الحاقّة: 9، 10].
وقال ابن جريرٍ: حدّثنا ابن بشّارٍ، حدّثنا محمّدٌ وعبد الوهّاب قالا حدّثنا عوف، عن أبي نضرة، عن أبي سعيدٍ الخدري قال: ما أهلك اللّه قومًا بعذابٍ من السّماء ولا من الأرض بعدما أنزلت التّوراة على وجه الأرض، غير القرية الّتي مسخوا قردةً، ألم تر أنّ اللّه يقول: {ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى}.
ورواه ابن أبي حاتمٍ، من حديث عوف بن أبي جميلة الأعرابيّ، بنحوه. وهكذا رواه أبو بكرٍ البزّار في مسنده، عن عمرو بن عليٍّ الفلّاس، عن يحيى القطّان، عن عوفٍ، عن أبي نضرة، عن أبي سعيدٍ موقوفًا. ثمّ رواه عن نصر بن عليٍّ، عن عبد الأعلى، عن عوف، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد -رفعه إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم -قال:"ما أهلك اللّه قومًا بعذابٍ من السّماء ولا من الأرض إلّا قبل موسى"، ثمّ قرأ: {ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى}.
وقوله: {بصائر للنّاس} أي: من العمى والغيّ، {وهدًى} إلى الحقّ، {ورحمةً} أي: إرشادًا إلى الأعمال الصّالحة، {لعلّهم يتذكّرون} أي: لعلّ النّاس يتذكّرون به، ويهتدون بسببه). [تفسير ابن كثير: 6/ 239]
تفسير قوله تعالى: {وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنَا إِلَى مُوسَى الْأَمْرَ وَمَا كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ (44) وَلَكِنَّا أَنْشَأْنَا قُرُونًا فَتَطَاوَلَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ وَمَا كُنْتَ ثَاوِيًا فِي أَهْلِ مَدْيَنَ تَتْلُو عَلَيْهِمْ آَيَاتِنَا وَلَكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ (45) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({وما كنت بجانب الغربيّ إذ قضينا إلى موسى الأمر وما كنت من الشّاهدين (44) ولكنّا أنشأنا قرونًا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويًا في أهل مدين تتلو عليهم آياتنا ولكنّا كنّا مرسلين (45) وما كنت بجانب الطّور إذ نادينا ولكن رحمةً من ربّك لتنذر قومًا ما أتاهم من نذيرٍ من قبلك لعلّهم يتذكّرون (46) ولولا أن تصيبهم مصيبةٌ بما قدّمت أيديهم فيقولوا ربّنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتّبع آياتك ونكون من المؤمنين (47)}.
يقول تعالى منبّهًا على برهان نبوّة محمّدٍ، صلوات اللّه وسلامه عليه، حيث أخبر بالغيوب الماضية، خبرًا كأنّ سامعه شاهدٌ وراءٍ لما تقدّم، وهو رجلٌ أمّيٌّ لا يقرأ شيئًا من الكتب، نشأ بين قومٍ لا يعرفون شيئًا من ذلك، كما أنّه لـمّا أخبره عن مريم وما كان من أمرها، قال تعالى: {وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيّهم يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون} [آل عمران: 44]، أي: ما كنت حاضرًا لذلك، ولكنّ اللّه أوحاه إليك. وهكذا لما أخبره عن نوحٍ وقومه، وما كان من إنجاء اللّه له وإغراق قومه.
ثمّ قال تعالى: {تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا فاصبر إنّ العاقبة للمتّقين} [هودٍ: 49] وقال في آخر السّورة {ذلك من أنباء القرى نقصّه عليك} [هودٍ: 100]، وقال بعد ذكر قصّة يوسف: {ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون} [يوسف: 102]، وقال في سورة طه: {كذلك نقصّ عليك من أنباء ما قد سبق وقد آتيناك من لدنّا ذكرًا} [طه: 99] وقال ها هنا -بعدما أخبر عن قصّة موسى من أوّلها إلى آخرها، وكيف كان ابتداء إيحاء اللّه إليه وتكليمه له -: {وما كنت بجانب الغربيّ إذ قضينا إلى موسى الأمر} يعني: يا محمّد، ما كنت بجانب الجبل الغربيّ الّذي كلّم اللّه موسى من الشّجرة الّتي هي شرقيّةٌ على شاطئ الوادي، {وما كنت من الشّاهدين} لذلك، ولكنّ اللّه سبحانه وتعالى أوحى إليك ذلك، ليجعله حجّةً وبرهانًا على قرونٍ قد تطاول عهدها، ونسوا حجج اللّه عليهم، وما أوحاه إلى الأنبياء المتقدّمين.
وقوله: {وما كنت ثاويًا في أهل مدين تتلو عليهم آياتنا} أي: وما كنت مقيمًا في أهل مدين تتلو عليهم آياتنا، حين أخبرت عن نبيّها شعيبٍ، وما قال لقومه، وما ردّوا عليه، {ولكنّا كنّا مرسلين} أي: ولكن نحن أوحينا إليك ذلك، وأرسلناك للنّاس رسولًا). [تفسير ابن كثير: 6/ 239-240]
تفسير قوله تعالى: {وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا وَلَكِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (46) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({وما كنت بجانب الطّور إذ نادينا} -قال أبو عبد الرحمن النسائي، في التفسير من سننه: أخبرنا عليّ بن حجر، أخبرنا عيسى -وهو ابن يونس -عن حمزة الزّيّات، عن الأعمش، عن عليّ بن مدرك، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، رضي اللّه عنه {وما كنت بجانب الطّور إذ نادينا}، قال: نودوا: يا أمّة محمّدٍ، أعطيتكم قبل أن تسألوني، وأجبتكم قبل أن تدعوني.
وهكذا رواه ابن جريرٍ وابن أبي حاتمٍ، من حديث جماعةٍ، عن حمزة -وهو ابن حبيبٍ الزّيّات -عن الأعمش. ورواه ابن جريرٍ من حديث وكيعٍ ويحيى بن عيسى، عن الأعمش، عن عليّ بن مدرك، عن أبي زرعة -وهو ابن عمرو بن جريرٍ -أنّه قال ذلك من كلامه، واللّه أعلم.
وقال مقاتل بن حيّان: {وما كنت بجانب الطّور إذ نادينا}: أمّتك في أصلاب آبائهم أن يؤمنوا بك إذا بعثت.
وقال قتادة: {وما كنت بجانب الطّور إذ نادينا} موسى. وهذا -واللّه أعلم -أشبه بقوله تعالى: {وما كنت بجانب الغربيّ إذ قضينا إلى موسى الأمر}.
ثمّ أخبر هاهنا بصيغةٍ أخرى أخصّ من ذلك، وهو النّداء، كما قال تعالى: {وإذ نادى ربّك موسى} [الشّعراء: 10]، وقال: {إذ ناداه ربّه بالواد المقدّس طوًى} [النّازعات: 16]، وقال: {وناديناه من جانب الطّور الأيمن وقرّبناه نجيًّا} [مريم: 52].
وقوله: {ولكن رحمةً من ربّك} أي: ما كنت مشاهدًا لشيءٍ من ذلك، ولكنّ اللّه أوحاه إليك وأخبرك به، رحمةً منه لك وبالعباد بإرسالك إليهم، {لتنذر قومًا ما أتاهم من نذيرٍ من قبلك لعلّهم يتذكّرون} أي: لعلّهم يهتدون بما جئتهم به من اللّه عزّ وجلّ). [تفسير ابن كثير: 6/ 240-241]