[أم سهيلة]

التفسير اللغوي

تفسير قوله تعالى: {وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (62) }
قال يَحيى بن سلاَّم بن أبي ثعلبة البصري (ت: 200هـ): (قوله عزّ وجلّ: {ويوم يناديهم} [القصص: 62] في الآخرة، يعني: المشركين.
{فيقول أين شركائي الّذين كنتم تزعمون} [القصص: 62] في الدّنيا أنّهم شركائي، فأشركتموهم في عبادتي). [تفسير القرآن العظيم: 2/604]
قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى التَّيْمِيُّ (ت:210هـ): ( {ويوم يناديهم}: مجازه: يوم يقول لهم). [مجاز القرآن: 2/109]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ) : (وقوله: {ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الّذين كنتم تزعمون}
أي : يوم ينادي الإنس, وسماهم {شركائي} على حكاية قولهم.
المعنى : أين شركائي في قولكم، واللّه واحد لا شريك له.). [معاني القرآن: 4/151]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ) : (وقوله جل وعز: {ويوم يناديهم فيقول أين شركائي}
أي : ويوم ينادي الله الإنس : أين شركائي ؟! أي : على قولكم.). [معاني القرآن: 5/192]

تفسير قوله تعالى:{قَالَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ رَبَّنَا هَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَغْوَيْنَا أَغْوَيْنَاهُمْ كَمَا غَوَيْنَا تَبَرَّأْنَا إِلَيْكَ مَا كَانُوا إِيَّانَا يَعْبُدُونَ (63)}
قال يَحيى بن سلاَّم بن أبي ثعلبة البصري (ت: 200هـ): ({قال الّذين حقّ عليهم القول} [القصص: 63] الغضب، يعني: الشّياطين الّذين دعوهم إلى عبادة الأوثان.
{ربّنا هؤلاء الّذين أغوينا} [القصص: 63] أضللنا.
{أغويناهم} [القصص: 63] أضللناهم.
{كما غوينا} [القصص: 63] كما ضللنا.
{تبرّأنا إليك ما كانوا إيّانا يعبدون} [القصص: 63]، يعني: يطيعون في الشّرك، تفسير السّدّيّ.
قال يحيى: أي: ما كانوا إيّانا يعبدون بسلطانٍ كان لنا عليهم استكرهناهم به، وإنّما دعوهم بالوسوسة كقول إبليس: {وما كان لي عليكم من سلطانٍ إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي} [إبراهيم: 22] وكقولهم: {وما كان لنا عليكم من سلطانٍ} [الصافات: 30]، وكقول اللّه: {وما كان له عليهم من سلطانٍ} [سبأ: 21] إلى آخر الآية، وكقوله: {ما أنتم عليه
[تفسير القرآن العظيم: 2/604]
بفاتنين} [الصافات: 162] بمضلّين {إلا من هو صال الجحيم} [الصافات: 163] ). [تفسير القرآن العظيم: 2/605]
قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى التَّيْمِيُّ (ت:210هـ): ( {الّذين حقّ عليهم القول}: مجازه: وجب عليهم العقاب.
{إيّانا يعبدون}: مجازه: مجاز إياك نعبد ؛ لأنه بدأ بالكناية قبل الفعل.). [مجاز القرآن: 2/109]
قالَ الأَخْفَشُ سَعِيدُ بْنُ مَسْعَدَةَ الْبَلْخِيُّ (ت: 215هـ) : ( {قال الّذين حقّ عليهم القول ربّنا هؤلاء الّذين أغوينا أغويناهم كما غوينا تبرّأنا إليك ما كانوا إيّانا يعبدون}
وقال: {أغويناهم كما غوينا} , لأنه من "غوى" "يغوي" , مثل : "رمى" "يرمي"). [معاني القرآن: 3/24]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ) : ( {قال الّذين حقّ عليهم القول ربّنا هؤلاء الّذين أغوينا أغويناهم كما غوينا تبرّأنا إليك ما كانوا إيّانا يعبدون}: الجنّ، والشياطين.
{هؤلاء الّذين أغوينا أغويناهم كما غوينا}:يعنون الإنس، أي: سولنا لهم الغيّ والضلال.
{أغويناهم كما غوينا}: أي: أضللناهم كما ضللنا.
وقوله عزّ وجلّ: {تبرّأنا إليك}: برئ بعضهم من بعض، وصاروا أعداء، كما قال الله عزّ وجلّ: {الأخلّاء يومئذ بعضهم لبعض عدوّ إلّا المتّقين}). [معاني القرآن: 4/151]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ) : (وقوله جل وعز: {قال الذين حق عليهم القول ربنا هؤلاء الذين أغوينا}
قال قتادة :{حق عليهم القول}, يعني : الشياطين .
وقال غيره : {حق عليهم القول}, أي : وجبت عليهم الحجة , فعذبوا .
{ربنا هؤلاء الذين أغوينا}: أي : دعوناهم إلى الغي .
{أغويناهم كما غوينا} : أي: أضللناهم كما ضللنا .
{تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون }: فبرئ بعضهم من بعض , وعاداه , كما قال تعالى: {الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين}). [معاني القرآن: 5/193]
قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت: 437هـ) : ( {حَقَّ}: وجب). [العمدة في غريب القرآن: 235]

تفسير قوله تعالى: {وَقِيلَ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ وَرَأَوُا الْعَذَابَ لَوْ أَنَّهُمْ كَانُوا يَهْتَدُونَ (64)}
قال يَحيى بن سلاَّم بن أبي ثعلبة البصري (ت: 200هـ): (قال: {وقيل ادعوا شركاءكم} [القصص: 64]، يعني: الأوثان.
{فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ورأوا العذاب} [القصص: 64]، أي: ودخلوا العذاب.
{لو أنّهم كانوا يهتدون} [القصص: 64]، أي: لو أنّهم كانوا مهتدين في الدّنيا ما دخلوا العذاب.
وبعضهم يقول: لو كانوا مهتدين في الدّنيا كما أبصروا الهدى في الآخرة ما دخلوا العذاب، وإيمانهم في الآخرة لا يقبل منهم). [تفسير القرآن العظيم: 2/605]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ) : (وقوله: {وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ورأوا العذاب لو أنّهم كانوا يهتدون}
{فدعوهم فلم يستجيبوا لهم}:أي : لم يجيبوهم بحجة.
{ورأوا العذاب لو أنّهم كانوا يهتدون}: جواب " لو " محذوف - واللّه أعلم - , المعنى : لو كانوا يهتدون لما اتبعوهم , ولا رأوا العذاب.). [معاني القرآن: 4/150]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ) : (وقوله جل وعز: {فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون}
أي: دعوهم , فلم يجيبوهم بحجة .
{ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون }: جواب لو محذوف , أي : لو أنهم كانوا يهتدون ما دعوهم ). [معاني القرآن: 5/193]

تفسير قوله تعالى: (وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ (65) )
قال يَحيى بن سلاَّم بن أبي ثعلبة البصري (ت: 200هـ): (قوله عزّ وجلّ: {ويوم يناديهم} [القصص: 65]، يعني: المشركين.
{فيقول ماذا أجبتم المرسلين} [القصص: 65] يستفهمهم يحتجّ عليهم وهو أعلم بذلك، ولا يسأل العباد عن أعمالهم إلا اللّه وحده). [تفسير القرآن العظيم: 2/605]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 276هـ): (ومنه أن يأتي الكلام على مذهب الاستفهام وهو تقرير كقوله سبحانه: {أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ}، {وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى}، و{مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ}، {قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ مِنَ الرَّحْمَنِ}).
[تأويل مشكل القرآن: 279] (م)

تفسير قوله تعالى: {فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الْأَنْبَاءُ يَوْمَئِذٍ فَهُمْ لَا يَتَسَاءَلُونَ (66) }
قال يَحيى بن سلاَّم بن أبي ثعلبة البصري (ت: 200هـ): (قال: {فعميت عليهم الأنباء} [القصص: 66] تفسير مجاهدٍ: الحجج.
{يومئذٍ فهم لا يتساءلون} [القصص: 66] أن يحمل بعضهم عن بعضٍ من ذنوبهم شيئًا في تفسير الحسن.
وقال مجاهدٌ: لا يتساءلون بالأنساب.
وفي تفسير الحسن أيضًا أنّه لا يسأل القريب أن يحمل من ذنوبه شيئًا.
كقوله: {وإن تدع مثقلةٌ إلى حملها لا يحمل منه شيءٌ ولو كان ذا قربى} [فاطر: 18] ). [تفسير القرآن العظيم: 2/605]
قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ: (ت: 207هـ): (وقوله: {فهم لا يتساءلون...}
يقول القائل: قال الله {وأقبل بعضهم على بعضٍ يتساءلون}, كيف قال هنا: {فهم لا يتساءلون}, فإن التفسير يقول: عميت عليهم الحجج يومئذ , فسكتوا,
فذلك قوله: {فهم لا يتساءلون} : في تلك السّاعة، وهم لا يتكلّمون). [معاني القرآن: 2/309]
قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى التَّيْمِيُّ (ت:210هـ): ( {فعميت عليهم الأنباء }: مجازه: فخفيت عليهم الأخبار، يقال: عمي على خير القوم.). [مجاز القرآن: 2/109]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 276هـ) : ( {فعميت عليهم الأنباء} : أي ": عموا عنها - من شدة الهول يومئذ - ", فلم يجيبوا, و«الأنباء»: الحجج هاهنا).
[تفسير غريب القرآن: 334]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ) : (وقوله جل وعز: {فعميت عليهم الأنباء يومئذ فهم لا يتساءلون}
روى ابن أبي نجيح , عن مجاهد قال: {الأنباء}: الحجج , {فهم لا يتساءلون}, قال: بالأنساب ). [معاني القرآن: 5/193-194]
قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت: 437هـ): ( و{الْأَنبَاء}: الحجج , وفي غير هذا الموضع: الأخبار ). [تفسير المشكل من غريب القرآن: 182]

تفسير قوله تعالى:{فَأَمَّا مَنْ تَابَ وَآَمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَعَسَى أَنْ يَكُونَ مِنَ الْمُفْلِحِينَ (67) }
قال يَحيى بن سلاَّم بن أبي ثعلبة البصري (ت: 200هـ): (قال: {فأمّا من تاب} [القصص: 67] من شركه.
{وآمن} [القصص: 67] وأخلص الإيمان للّه.
{وعمل صالحًا} [القصص: 67] في إيمانه.
{فعسى أن يكون من المفلحين} [القصص: 67] وعسى من اللّه واجبةٌ، والمفلحون الشّهداء وهم أهل الجنّة). [تفسير القرآن العظيم: 2/605]
قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ: (ت: 207هـ): (وقوله: {فعسى أن يكون من المفلحين...}
وكلّ شيء في القرآن من {عسى}, فذكر لنا أنها واجبة). [معاني القرآن: 2/309]

تفسير قوله تعالى: {وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (68)}
قال يَحيى بن سلاَّم بن أبي ثعلبة البصري (ت: 200هـ): (قوله عزّ وجلّ: {وربّك يخلق ما يشاء ويختار} [القصص: 68] من خلقه للنّبوّة.
{ما كان لهم الخيرة} [القصص: 68] أن يختاروا هم الأنبياء فيبعثونهم، بل اللّه الّذي اختار وهو أعلم حيث يجعل رسالاته.
{سبحان اللّه} [القصص: 68] ينزّه نفسه.
{وتعالى} [القصص: 68] ارتفع.
{عمّا يشركون} [القصص: 68] ). [تفسير القرآن العظيم: 2/606]
قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ: (ت: 207هـ): (وقوله: {ما كان لهم الخيرة...}
يقال : الخيرة , والخيرة , والطّيرة , والطّيرة, والعرب تقول: أعطني الخيرة منهن , والخيرة , وكلّ ذلك الشيء المختار من رجل , أو امرأة , أو بهيمة، يصلح إحدى هؤلاء الثلاث فيه ). [معاني القرآن: 2/309]
قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى التَّيْمِيُّ (ت:210هـ): ( {وتعالى عمّا يشركون }: مجازه: من الذين يشركون به ). [مجاز القرآن: 2/109]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 276هـ) : ( {وربّك يخلق ما يشاء ويختار}: أي : يختار للرسالة,{ما كان لهم الخيرة}: أي : لا يرسل اللّه الرسل على اختيارهم ).
[تفسير غريب القرآن: 334]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ) : (وقوله: {وربّك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان اللّه وتعالى عمّا يشركون}
أجود الوقوف على {ويختار}, وتكون " ما " نفياً.
المعنى : ربك يخلق ما يشاء، وربك يختار , ليس لهم الخيرة.
{وما كانت لهم الخيرة}:أي: ليس لهم أن يختاروا على اللّه، هذا وجه.
ويجوز أن يكون (ما) في معنى الذي , فيكون المعنى : ويختار الذي كان لهم فيه الخيرة.
ويكون معنى الاختيار ههنا : ما يتعبدهم به، أي: ويختار لهم فيما يدعوهم إليه من عبادته ما لهم فيه الخيرة، والقول الأول أجود , أي: أن تكون (ما) نفياً.
وقوله: {سبحان اللّه وتعالى عمّا يشركون}: معنى : سبحان الله : تنزيه له من السوء, كذا هو في اللغة , وكذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم). [معاني القرآن: 4/151-152]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ) : (وقوله جل وعز: {وربك يخلق ما يشاء ويختار} : هذا التمام , أي: ويختار الرسل .
{ما كان لهم الخيرة}: أي: ليس برسل من اختاروه هم.). [معاني القرآن: 5/194]
قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت: 437هـ): ( {مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ}: أي : لا يختص أحدٌ برحمته , ولا برسالته على اختيار، ولكن الله يختار.). [تفسير المشكل من غريب القرآن: 182]

تفسير قوله تعالى: {وَرَبُّكَ يَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ (69) }
قال يَحيى بن سلاَّم بن أبي ثعلبة البصري (ت: 200هـ): (قال: {وربّك يعلم ما تكنّ صدورهم} [القصص: 69] ما تخفي صدورهم، ما يسرّون.
{وما يعلنون} [القصص: 69] العلانية). [تفسير القرآن العظيم: 2/606]
قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى التَّيْمِيُّ (ت:210هـ): ({ تكنّ صدورهم }: أي تخفى، ويقال: أكننت ذلك في صدري، وكننت الشيء بغير ألف: صنته). [مجاز القرآن: 2/109]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بنُ يَحْيَى بْنِ المُبَارَكِ اليَزِيدِيُّ (ت: 237هـ) : ( {تكن صدورهم}: تخفي). [غريب القرآن وتفسيره: 293]
قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت: 437هـ) : ( {تُكِنُّ}: تخفي). [العمدة في غريب القرآن: 235]

تفسير قوله تعالى: {وَهُوَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولَى وَالْآَخِرَةِ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (70)}
قال يَحيى بن سلاَّم بن أبي ثعلبة البصري (ت: 200هـ): ({وهو اللّه لا إله إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة} [القصص: 70] في الدّنيا والآخرة.
{وله الحكم} [القصص: 70] القضاء.
{وإليه ترجعون} [القصص: 70] يوم القيامة). [تفسير القرآن العظيم: 2/606]