[أم سهيلة]

التفسير اللغوي

تفسير قوله تعالى:{وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (51)}
قال يَحيى بن سلاَّم بن أبي ثعلبة البصري (ت: 200هـ): (قوله عزّ وجلّ: {ولقد وصّلنا لهم القول} [القصص: 51] أخبرناهم به، بما أهلكنا الأمم السّالفة، قوم نوحٍ، وعادًا وثمود، ومن بعدهم بتكذيبهم رسلهم.
[تفسير القرآن العظيم: 2/598]
قال: {لعلّهم يتذكّرون} [القصص: 51] لكي يتذكّروا فيحذروا لا ينزل بهم ما نزل بهم فيؤمنوا). [تفسير القرآن العظيم: 2/599]
قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ: (ت: 207هـ): (وقوله: {ولقد وصّلنا لهم القول...}
يقول: أنزلنا عليهم القرآن يتبع بعضه بعضاً.). [معاني القرآن: 2/307]
قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى التَّيْمِيُّ (ت:210هـ): ( {ولقد وصّلنا لهم القول }: أي: أتمناه، قال:

= جعلت عمامتي صلةً لحبلى

وقال الأخطل:

فقل لبني مروان ما بال ذمة= وحبلٍ ضعيفٍ لا يزال يوصّل.).

[مجاز القرآن: 2/108]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بنُ يَحْيَى بْنِ المُبَارَكِ اليَزِيدِيُّ (ت: 237هـ) : ( {وصلنا له القول}: أتممناه). [غريب القرآن وتفسيره: 292]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 276هـ) : ( {ولقد وصّلنا لهم القول} أي: اتبعنا بعضه بعضا، فأتّصل عندهم, يعني: القرآن). [تفسير غريب القرآن: 333]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ) : ( {ولقد وصّلنا لهم القول لعلّهم يتذكّرون }
أي : فصّلناه بأن فصّلنا ذكر الأنبياء وأقاصيصهم، وأقاصيص من مضى، بعضها ببعض.
{لعلّهم يتذكرون}: أي : لعلهم يعتبرون). [معاني القرآن: 4/148]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ) : (وقوله جل وعز: {ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون}
أي: أتبعنا بعضه بعضاً.
قال مجاهد :يعني : لقريش , وقرأ الحسن : صلنا مخففاً.
ومعنى :{إنا كنا من قبله مسلمين }: أنهم وجدوا صفة النبي صلى الله عليه وسلم في كتابهم من قبل أن يبعث , فآمنوا به , ثم آمنوا به بعد ما بعث.). [معاني القرآن: 5/185-186]
قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت: 437هـ) : ( {وَصَّلْنَا}: تممنا.). [العمدة في غريب القرآن: 235]

تفسير قوله تعالى: {الَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ (52)}
قال يَحيى بن سلاَّم بن أبي ثعلبة البصري (ت: 200هـ): (قوله عزّ وجلّ: {الّذين آتيناهم الكتاب من قبله} [القصص: 52] من قبل القرآن.
{هم به} [القصص: 52] بالقرآن.
{يؤمنون} [القصص: 52]، يعني: من آمن من أهل الكتابين، يعني: من كان مستمسكًا بدين موسى وعيسى ثمّ آمن بمحمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم.
حمّادٌ، عن عمرو بن دينارٍ، عن يحيى بن جعدة، عن رفاعة القرظيّ قال: نزلت هذه الآية في عشرةٍ من اليهود، أنا أحدهم: {الّذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون} [القصص: 52] ). [تفسير القرآن العظيم: 2/599]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ) : (وقوله: {الّذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون}
جاء في التفسير : أن هؤلاء طائفة من أهل الكتاب كانوا يأخذون به , وينتهون إليه , ويقفون عنده.
كانوا يحكمون بحكم اللّه، بالكتاب الذي أنزل قبل القرآن.
فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم , وتلا عليهم القرآن , قالوا :{آمنا به إنه الحق من ربّنا}.
وذلك أنّ ذكر محمد صلى الله عليه وسلم كان مكتوباً عندهم في التوراة والإنجيل، فلم يعانده هؤلاء , وآمنوا, وصدقوا، فأثنى اللّه عليهم خيرا وقال: {أولئك يؤتون أجرهم مرّتين بما صبروا ويدرءون بالحسنة السّيّئة وممّا رزقناهم ينفقون}). [معاني القرآن: 4/148]

تفسير قوله تعالى: {وَإِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ قَالُوا آَمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ (53) }
قال يَحيى بن سلاَّم بن أبي ثعلبة البصري (ت: 200هـ): (قوله عزّ وجلّ: {وإذا يتلى عليهم} [القصص: 53] القرآن.
{قالوا آمنّا به إنّه الحقّ من ربّنا إنّا كنّا من قبله} [القصص: 53] من قبل القرآن.
{مسلمين} [القصص: 53] ). [تفسير القرآن العظيم: 2/599]
قال يَحيى بن سلاَّم بن أبي ثعلبة البصري (ت: 200هـ): (وقال الكلبيّ: هم أناسٌ من أهل الكتاب لم يكونوا يهودًا ولا نصارى، وكانوا على دين أنبياء اللّه ورسله , وكرهوا ما عليه اليهود والنّصارى، وأخذوا بأمر اللّه، فكانوا ينتظرون النّبيّ عليه السّلام، فلمّا سمعوا به وهو بمكّة أتوه، فلمّا رأوه عرفوه بنعته وسألوه أن يقرأ عليهم القرآن، فلمّا سمعوه {قالوا آمنّا به} [القصص: 53] بالقرآن {إنّه الحقّ من ربّنا إنّا كنّا من قبله مسلمين} [القصص: 53] ). [تفسير القرآن العظيم: 2/600]
قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ: (ت: 207هـ): (وقوله: {إنّا كنّا من قبله مسلمين...}
يقال: كيف أسلموا قبل القرآن , وقبل محمدٍ صلى الله عليه وسلم؟, وذلك أنهم كانوا يجدون صفة النبي صلى الله عليه وسلم في كتابهم , صّدّقوا به, فذلك إسلامهم.
و{من قبله} هذه الهاء للنبي عليه السّلام, ولو كانت الهاء كناية عن القرآن , كان صواباً، لأنهم قد قالوا: إنه الحقّ من ربنّا، فالهاء ها هنا أيضاً تكون للقرآن ولمحمد صلى الله عليه وسلم). [معاني القرآن: 2/307]
قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى التَّيْمِيُّ (ت:210هـ): ( {وإذا يتلى عليهم}:أي: يقرأ عليهم). [مجاز القرآن: 2/108]

تفسير قوله تعالى: {أُولَئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُوا وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (54)}
قال يَحيى بن سلاَّم بن أبي ثعلبة البصري (ت: 200هـ): (قال: {أولئك يؤتون أجرهم مرّتين بما صبروا} [القصص: 54] على دينهم.
{ويدرءون بالحسنة السّيّئة} [القصص: 54] يعفون عن السّيّئة ويأخذون بالحسنة.
والسّيّئة هاهنا: الجهل، والعفو: الحلم، وإذا حلم فعفا عن السّيّئة فهو حسنةٌ.
وقال السّدّيّ: يقول: ويدفعون بالقول المعروف، والعفو الأذى والأمر القبيح.
قال: {وممّا رزقناهم ينفقون} [القصص: 54] الزّكاة الواجبة). [تفسير القرآن العظيم: 2/599]
قال يَحيى بن سلاَّم بن أبي ثعلبة البصري (ت: 200هـ): (قال اللّه عزّ ذكره: {أولئك يؤتون أجرهم مرّتين بما صبروا} [القصص: 54] يقول بأخذهم الكتاب الأوّل، وإيمانهم بالكتاب الآخر.
- حمّادٌ، عن عمرو بن دينارٍ، عن يحيى بن جعدة أنّ رسول اللّه قال: " ثلاثةٌ يؤتون أجرهم مرّتين: من آمن بالكتاب الأوّل والكتاب الآخر، والعبد إذا أطاع اللّه وأطاع سيّده، والرّجل إذا أعتق أمته ثمّ تزوّجها "). [تفسير القرآن العظيم: 2/600]
قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى التَّيْمِيُّ (ت:210هـ): ( {ويدرءون بالحسنة السّيّئة}: مجازه: يدفعون السيء بالحسن). [مجاز القرآن: 2/108]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ) : ( {أولئك يؤتون أجرهم مرّتين بما صبروا ويدرءون بالحسنة السّيّئة وممّا رزقناهم ينفقون}
أي : يؤتون أجرهم بإيمانهم بالكتاب الذي من قبل محمد صلى الله عليه وسلم .
و{يؤتون أجرهم مرّتين}: بالإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم , والقرآن.
{ويدرءون بالحسنة السّيّئة}: معنى {ويدرءون} : يدفعون - بما يعلمون من الحسنات - ما تقدم لهم من السيّئات.
{وممّا رزقناهم ينفقون}:أي : يتصدقون.). [معاني القرآن: 4/149]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ) : (ثم قال الله جل وعز: {أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا}
يجوز أن يكون المعنى : من قبل النبي صلى الله عليه وسلم , وأن يكون من قبل القرآن .
ومعنى قوله تعالى: {ويدرءون بالحسنة السيئة} : أي : يدفعون بعملهم الحسنات السيئات التي عملوها). [معاني القرآن: 5/186]

تفسير قوله تعالى: {وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ (55)}
قال يَحيى بن سلاَّم بن أبي ثعلبة البصري (ت: 200هـ): ({وإذا سمعوا اللّغو} [القصص: 55] الباطل، الشّرك.
وقال بعضهم: الشّتم والأذى من كفّار قومهم.
[تفسير القرآن العظيم: 2/599]
{أعرضوا عنه} [القصص: 55]، يعني: عن اللّغو فلم يردّوا عليهم.
{وقالوا} للمشركين.
{لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلامٌ عليكم} [القصص: 55] كلمة حلمٍ عن المشركين وتحيّةً بين المؤمنين.
{لا نبتغي الجاهلين} [القصص: 55] لا نكون من الجاهلين هذا تفسير الحسن.
وقال بعضهم: هم مسلمو أهل الإنجيل). [تفسير القرآن العظيم: 2/600]
قال يَحيى بن سلاَّم بن أبي ثعلبة البصري (ت: 200هـ): (وقال الكلبيّ: {وإذا سمعوا اللّغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم} [القصص: 55] قال أبو جهلٍ وأصحابٌ له لهؤلاء الرّهط الّذين أسلموا من أهل الكتاب: أفٍّ لكم من قومٍ منظورٍ إليكم تبعتم غلامًا قد كرهه قومه وهم أعلم به منكم.
[تفسير القرآن العظيم: 2/600]
فقالوا لهم: {سلامٌ عليكم لا نبتغي الجاهلين} [القصص: 55] وقال السّدّيّ: وقالوا: {سلامٌ عليكم لا نبتغي الجاهلين} [القصص: 55]، يعني: ردّوا خيرًا). [تفسير القرآن العظيم: 2/601]
قال يَحيى بن سلاَّم بن أبي ثعلبة البصري (ت: 200هـ): (وقال السّدّيّ: وقالوا: {سلامٌ عليكم لا نبتغي الجاهلين} [القصص: 55]، يعني: ردّوا خيرًا). [تفسير القرآن العظيم: 2/601]
قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى التَّيْمِيُّ (ت:210هـ): ( {وإذا سمعوا اللّغو أعرضوا عنه} مجازه هاهنا : الفحش ,والقبيح). [مجاز القرآن: 2/108]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ) : ( {وإذا سمعوا اللّغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين}: أي : إذا سمعوا ما لا يجوز ,
وينبغي أن يلغى , لم يلتفتوا إليه.
{وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين}: ليس يريدون بقولهم ههنا سلام عليكم التحيّة.
المعنى فيه : أعرضوا عنه , وقالوا سلام عليكم، أي : بيننا وبينكم المتاركة والتسلم, وهذا قبل أن يؤمر المسلمون بالقتال ). [معاني القرآن: 4/149]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ) : (وقوله جل وعز: {وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه}
أي : ما لا يجوز , وما ينبغي أن يلغى .
قال مجاهد : هؤلاء قوم من أهل الكتاب أسلموا , فكان المشركون يؤذونهم .
ومعنى :{سلام عليكم }: قد تاركناكم , وليس من التحية في شيء , وهذا كلام متعارف عند العرب). [معاني القرآن: 5/186-187]

تفسير قوله تعالى: {إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (56)}
قال يَحيى بن سلاَّم بن أبي ثعلبة البصري (ت: 200هـ): (قوله: {إنّك لا تهدي من أحببت ولكنّ اللّه يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين} [القصص: 56] نزلت في أبي طالبٍ حيث أراده النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم على أن يقول: لا إله إلا اللّه، فأبى.
- وقال ابن مجاهدٍ، عن أبيه قال: قال له النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: «قل كلمة الإخلاص، وهي التّوحيد، أجادل بها عنك يوم القيامة» فقال: يابن أخي، ملّة الأشياخ.
وقال مجاهدٌ في قوله: {وهو أعلم بالمهتدين} [القصص: 56] قال: من قدّر له الهدى والضّلالة). [تفسير القرآن العظيم: 2/601]
قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ: (ت: 207هـ): (وقوله: {إنّك لا تهدي من أحببت...}
يكون الحبّ على جهتين ها هنا:
إحداهما: إنك لا تهدي من تحبّه للقرابة.
والوجه الآخر يريد: إنك لا تهدي من أحببت أن يهتدي؛ كقولك: إنك لا تهدي من تريد، كما تراه كثيراً في التنزيل.
{ولكنّ اللّه يهدي من يشاء} أن يهديه). [معاني القرآن: 2/307]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ) : (وقوله: {إنّك لا تهدي من أحببت ولكنّ اللّه يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين}
أجمع المفسرون : أنها نزلت في أبي طالب، وجائز أن يكون ابتداء نزولها في أبي طالب, وهي عامّة، لأنه لا يهدي إلا اللّه، ولا يرشد , ولا يوفق إلا هو، وكذلك هو يضلّ من يشاء.). [معاني القرآن: 4/149]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ) : (وقوله جل وعز: {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء}
روى الزهري , عن سعيد بن المسيب , عن أبيه قال : جاء أبو جهل بن هشام, وعبد الله بن أبي أمية بن المغيرة إلى أبي طالب في العلة التي مات فيها , وجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال :(( يا عم , قل : لا إله إلا الله , كلمة أحاج لك بها عند الله جل وعز.)).
فقال له أبو جهل : يا أبا طالب , أترغب عن دين عبد المطلب , فكان آخر ما قال لهما : هو على ملة عبد المطلب .
فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ((لا أدع الاستغفار لك )).
فأنزل الله جل وعز: {إنك لا تهدي من أحببت} , ونزل فيه :{ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى }
قال أبو جعفر : يجوز أن يكون معنى : من أحببت أن تهدي
ويجوز أن يكون المعنى : من أحببت لقرابته.
ثم قال جل وعز: {ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين}: أي: الله أعلم بمن يستحق الهداية ممن يستحق الغواية , ولله الحكمة التامة.). [معاني القرآن: 5/187-189]