تفسير قوله تعالى: (فَلَمَّا جَاءَهُمْ مُوسَى بِآَيَاتِنَا بَيِّنَاتٍ قَالُوا مَا هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُفْتَرًى وَمَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي آَبَائِنَا الْأَوَّلِينَ (36) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {فلمّا جاءهم موسى بآياتنا بيّناتٍ قالوا ما هذا إلاّ سحرٌ مفترًى وما سمعنا بهذا في آبائنا الأوّلين}.
يقول تعالى ذكره: فلمّا جاء موسى فرعون وملأه بأدلّتنا وحججنا بيّناتٍ أنّها حججٌ شاهدةٌ بحقيقة ما جاء به موسى من عند ربّه، قالوا لموسى: ما هذا الّذي جئتنا به إلاّ سحرًا افتريته من قبلك وتخرّصته كذبًا وباطلاً {وما سمعنا بهذا} الّذي تدعونا إليه من عبادة من تدعونا إلى عبادته في أسلافنا وآبائنا الأوّلين الّذين مضوا قبلنا). [جامع البيان: 18/253]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (فلمّا جاءهم موسى بآياتنا بيّناتٍ قالوا ما هذا إلّا سحرٌ مفترًى وما سمعنا بهذا في آبائنا الأوّلين (36)
قوله تعالى: فلمّا جاءهم موسى
- وبإسناده، عن عبد اللّه بن مسلمٍ، عن عبد اللّه بن عبير بن عمريٍّ قال:
كان يغلق دون فرعون ثمانون بابًا فما يأتي موسى بابًا منها إلا انفتح، وكان لا يكلّم أحدًا حتّى يقوم بين يديه.
تقدّم تفسيره). [تفسير القرآن العظيم: 9/2978]
تفسير قوله تعالى: (وَقَالَ مُوسَى رَبِّي أَعْلَمُ بِمَنْ جَاءَ بِالْهُدَى مِنْ عِنْدِهِ وَمَنْ تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (37) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {وقال موسى ربّي أعلم بمن جاء بالهدى من عنده ومن تكون له عاقبة الدّار إنّه لا يفلح الظّالمون}.
يقول تعالى ذكره: {وقال موسى} مجيبًا لفرعون: ربّي أعلم بالمحقّ منّا يا فرعون من المبطل، ومن الّذي جاء بالرّشاد إلى سبيل الصّواب والبيان عن واضح الحجّة من عنده، ومن الّذي له العقبى المحمودة في الدّار الآخرة منّا. وهذه معارضةٌ من نبيّ اللّه موسى عليه السّلام لفرعون، وجميل مخاطبةٍ، إذ ترك أن يقول له: بل الّذي غرّ قومه وأهلك جنوده، وأضلّ أتباعه أنت لا أنا، ولكنّه قال: {ربّي أعلم بمن جاء بالهدى من عنده، ومن تكون له عاقبة الدّار} ثمّ بالغ في ذمّ عدوّ اللّه بأجمل من الخطّاب، فقال: {إنّه لا يفلح الظّالمون} يقول: إنّه لا ينجح ولا يدرك طلبته الكافرون باللّه تعالى، يعني بذلك فرعون إنّه لا يفلح ولا ينجح لكفره به). [جامع البيان: 18/253-254]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (قوله تعالى: وقال موسى ربّي أعلم بمن جاء بالهدى إلى قوله: عاقبة الدار
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا العبّاس بن الوليد، ثنا يزيد، ثنا سعيدٌ، عن قتادة قوله: عاقبة الدّار أي الجنّة.
قوله تعالى: إنّه لا يفلح الظّالمون
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا منجابٌ، أنبأ بشر بن عمارة، عن أبي روقٍ، عن الضّحّاك، عن ابن عبّاسٍ قوله: الظّالمون يقول: الكافرون). [تفسير القرآن العظيم: 9/2978]
تفسير قوله تعالى: (وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ (38) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن قتادة في قوله تعالى فأوقد لي يا هامان على الطين قال بلغني أنه أول من طبخ الآجر). [تفسير عبد الرزاق: 2/91]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {وقال فرعون يا أيّها الملأ ما علمت لكم من إلهٍ غيري فأوقد لي يا هامان على الطّين فاجعل لي صرحًا لعلّي أطّلع إلى إله موسى وإنّي لأظنّه من الكاذبين}.
يقول تعالى ذكره: وقال فرعون لأشراف قومه وسادتهم: {يا أيّها الملأ ما علمت لكم من إلهٍ غيري} فتعبدوه، وتصدّقوا قول موسى فيما جاءكم به من أنّ لكم وله ربًّا غيري ومعبودًا سواي. {فأوقد لي يا هامان على الطّين} يقول: فاعمل لي آجرًّا، وذكر أنّه أوّل من طبخ الآجرّ وبنى به.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، عن مجاهدٍ: {فأوقد لي يا هامان على الطّين} قال: على المدر يكون لبنًا مطبوخًا.
قال ابن جريجٍ: أوّل من أمر بصنعة الآجرّ وبنى به فرعون.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة: {فأوقد لي يا هامان على الطّين} قال: فكان أوّل من طبخ الآجرّ يبني به الصّرح.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ في قول اللّه: {فأوقد لي يا هامان على الطّين} قال: المطبوخ الّذي يوقد عليه هو من طينٍ يبنون به البنيان.
وقوله: {فاجعل لي صرحًا} يقول: ابن لي الآجرّ بناءً، وكلّ بناءٍ مسطحٍ فهو صرحٌ كالقصر. ومنه قول الشّاعر:
بهنّ نعامٌ بناها الرّجا = ل يحسب أعلامهنّ الصّروحا
يعني بالصّروح: جمع صرحٍ.
وقوله: {لعلّي أطّلع إلى إله موسى} يقول: انظر إلى معبود موسى، الّذي يعبده، ويدعو إلى عبادته {وإنّي لأظنّه} فيما يقول من أنّ له معبودًا يعبده في السّماء، وأنّه هو الّذي يؤيّده وينصره، وهو الّذي أرسله إلينا {من الكاذبين}.
فذكر لنا أنّ هامان بنى له الصّرح، فارتقى فوقه فكان من قصّته وقصّة ارتقائه ما:
- حدّثنا موسى، قال: حدّثنا عمرٌو، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، قال: قال فرعون لقومه: {يا أيّها الملأ ما علمت لكم من إلهٍ غيري، فأوقد لي يا هامان على الطّين، فاجعل لي صرحًا} لعلّي أذهب في السّماء، فأنظر إلى إله موسى؛ فلمّا بني له الصّرح، ارتقى فوقه، فأمر بنشّابةٍ فرمى بها نحو السّماء، فردّت إليه وهي متلطّخةٌ دمًا، فقال: قد قتلت إله موسى، تعالى اللّه عمّا يقولون). [جامع البيان: 18/254-256]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (قوله تعالى: وقال فرعون يا أيّها الملأ ما علمت لكم من إلهٍ غيري
تقدم تفسير الملأ
- حدثنا أبي، ثنا محمد بن عمران ابن أبي ليلى، ثنا بشر بن عمارة، عن أبي روقٍ، عن الضّحّاك عن ابن عبّاسٍ، قال: لمّا قال فرعون: ما علمت لكم من إلهٍ غيري قال جبريل عليه السّلام: يا ربّ، طغى عبدك، فأذن لي في هلاكه قال: يا جبريل، هو عبدي ولن يبقني، له أجلٌ قد أجّلته يجيء ذلك الأجل، فلمّا قال: أنا ربّكم الأعلى قال: يا جبريل.. سبقت دعوتك فأوقد لي يا هامان على الطّين
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا إبراهيم بن موسى، أنبأ ابن أبي زائدة، عن ابن جريجٍ، عن مجاهدٍ قوله: فأوقد لي يا هامان على الطّين قال: على المدر، يكون لبنًا مطبوخًا.
- حدّثنا في قوله: فأوقد لي يا هامان على الطّين قال: بلغني أنّ أوّل من طبّخ الآجرّ فرعون.
قوله تعالى: فاجعل لي صرحًا
- حدّثنا أحمد بن مالكٍ السّوسيّ بسامرّاء، ثنا عبد الوهّاب الخفّاف عن سعيدٍ، عن قتادة قوله: فأوقد لي يا هامان على الطّين إلى قوله: من الكاذبين قال: وكان أوّل من طبّخ الآجرّ وصنع له الصّرح.
- أخبرنا أبو يزيد القراطيسيّ فيما كتب إليّ أنبأ أصبغ بن الفرج أنبأ عبد الرّحمن بن زيدٍ في قول اللّه فأوقد لي يا هامان على الطّين قال: الطّين المطبوخ الّذي يوقد عليه هو من طينٍ يبنون به البنيان فاجعل لي صرحًا قال: الصّرح البنيان فأمره أن يرفعه.
قوله تعالى: لعلّي أطّلع إلى إله موسى
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حمّادٍ، ثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ قال: يا أيّها الملأ ما علمت لكم من إلهٍ غيري فأوقد لي يا هامان على الطّين فاجعل لي صرحًا أذهب في السماء فانظر إلى إله موسى. فلمّا بنى له الصّرح ارتقى فوقه فأمر بنشابه، فرمى بها نحو السّماء فردّت إليه وهي متلطّخةٌ دماءً قال: قتلت إله موسى). [تفسير القرآن العظيم: 9/2978-2979]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم نا آدم ثنا ورقاء عن ابن المبارك عن ابن جريج في قوله فأوقد لي يا هامان على الطين قال يعني على المدر يقول اطبخه يعني الآجر). [تفسير مجاهد: 486]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (قوله تعالى: وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري فأوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي صرحا لعلي أطلع إلى إله موسى وإني لأظنه من الكاذبين * واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون.
أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما قال فرعون {يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري} قال جبريل عليه السلام: يا رب طغى عبدك فائذن لي في هلاكه قال: يا جبريل هو عبدي ولن يسبقني له اجل قد اجلته حتى يجييء ذلك الأجل، فلما قال {أنا ربكم الأعلى} النازعات الآية 24 قال: يا جبريل قد سكنت روعتك، بغى عبدي وقد جاء أوان هلاكه). [الدر المنثور: 11/468]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمتان قالهما فرعون {ما علمت لكم من إله غيري} وقوله {أنا ربكم الأعلى} قال: كان بينهما أربعون عاما {فأخذه الله نكال الآخرة والأولى} النازعات الآية 26، أما قوله تعالى {فأوقد لي يا هامان} الآية). [الدر المنثور: 11/468]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (أخرج ابن عبد الحكم في فتوح مصر قال: حدثنا أسد عن خالد بن عبد الله عن محدث حدثه قال: كان هامان نبطيا). [الدر المنثور: 11/469]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله {فأوقد لي يا هامان على الطين} قال على المدر يكون لبنا مطبوخا). [الدر المنثور: 11/469]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم عن قتادة قال: بلغني ان فرعون أول من طبخ الآجر). [الدر المنثور: 11/469]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (أخرج ابن أبي حاتم عن قتادة قال: كان فرعون أول من طبخ الآجر وصنع له الصرح). [الدر المنثور: 11/469]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج قال: فرعون أول من صنع الآجر وبنى به). [الدر المنثور: 11/469]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عن سعيد بن جبير في قوله {فأوقد لي يا هامان على الطين} قال: أوقد على الطين حتى يكون آجرا). [الدر المنثور: 11/469]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي قال: لما بنوا له الصرح ارتقى فوقه فامر بنشابة فرمى بها نحو السماء فردت اليه وهي متلطخة دما فقال: قتلت اله موسى). [الدر المنثور: 11/469-470]
تفسير قوله تعالى: (وَاسْتَكْبَرَ هُوَ وَجُنُودُهُ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَيْنَا لَا يُرْجَعُونَ (39) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحقّ وظنّوا أنّهم إلينا لا يرجعون (39) فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليمّ فانظر كيف كان عاقبة الظّالمين}.
يقول تعالى ذكره: واستكبر فرعون وجنوده في أرض مصر عن تصديق موسى، واتّباعه على ما دعاهم إليه من توحيد اللّه، والإقرار بالعبوديّة له {بغير الحقّ} يعني تعدّيًا وعتوًّا على ربّهم {وظنّوا أنّهم إلينا لا يرجعون} يقول: وحسبوا أنّهم بعد مماتهم لا يبعثون، ولا ثواب، ولا عقاب، فركبوا أهواءهم، ولم يعلموا أنّ اللّه لهم بالمرصاد، وأنّه لهم مجازٍ على أعمالهم الخبيثة). [جامع البيان: 18/256]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحقّ وظنّوا أنّهم إلينا لا يرجعون (39)
قوله تعالى: واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحقّ وظنّوا أنّهم إلينا لا يرجعون
- حدّثنا أبو سعيدٍ الأشجّ حدّثني عقبة، عن إسرائيل، عن جابرٍ، عن مجاهدٍ قال: ما كان من ظنٍّ في القرآن فهو يقينٌ). [تفسير القرآن العظيم: 9/2980]
تفسير قوله تعالى: (فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ (40) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (وقوله: {فأخذناه وجنوده} يقول تعالى ذكره: فجمعنا فرعون وجنوده من القبط {فنبذناهم في اليمّ} يقول: فألقينا جميعهم في البحر، فغرّقناهم فيه، كما قال أبو الأسود الدّؤليّ:
نظرت إلى عنوانه فنبذته = كنبذك نعلاً أخلقت من نعالكا
وذكر أنّ ذلك بحرٌ من وراء مصر كما:
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة: {فنبذناهم في اليمّ} قال: كان اليمّ بحرًا يقال له إساف من وراء مصر، غرّقهم اللّه فيه.
وقوله: {فانظر كيف كان عاقبة الظّالمين} يقول تعالى ذكره: فانظر يا محمّد بعين قلبك: كيف كان أمر هؤلاء الّذين ظلموا أنفسهم، فكفروا بربّهم وردّوا على رسوله نصيحته، ألم نهلكهم فنورّث ديارهم وأموالهم أولياءنا، ونخوّلهم ما كان لهم من جنّاتٍ وعيونٍ، وكنوزٍ ومقامٍ كريمٍ، بعد أن كانوا مستضعفين، تقتّل أبناؤهم، وتستحيا نساؤهم، فإنّا كذلك بك وبمن آمن بك وصدّقك فاعلون مخوّلوك وإيّاهم ديار من كذّبك وردّ عليك ما أتيتهم به من الحقّ وأموالهم، ومهلكوهم قتلاً بالسّيف، سنّة اللّه في الّذين خلوا من قبل). [جامع البيان: 18/256-257]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (قوله تعالى: فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليمّ
- حدّثنا أحمد بن يحيى بن مالكٍ السّوسيّ، ثنا عبد الوهّاب بن عطاءٍ الخفّاف، عن سعيدٍ، عن قتادة قوله: فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليمّ اليمّ: بحرٌ يقال له إساف من وراء مصر، ففرّقهم اللّه فيه.
قوله تعالى: فانظر كيف كان عاقبة الظالمين
تقدّم تفسيره وكيفيّة غرق فرعون في البحر). [تفسير القرآن العظيم: 9/2980]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (قوله تعالى: فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين * وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون * وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين.
أخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم عن قتادة رضي الله عنه في قوله {فنبذناهم في اليم} قال: في البحر، بحر يقال له ساف من وراء مصر غرقهم الله فيه). [الدر المنثور: 11/470]
تفسير قوله تعالى: (وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يُنْصَرُونَ (41) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {وجعلناهم أئمّةً يدعون إلى النّار ويوم القيامة لا ينصرون (41) وأتبعناهم في هذه الدّنيا لعنةً ويوم القيامة هم من المقبوحين}.
يقول تعالى ذكره: وجعلنا فرعون وقومه أئمّةً يأتمّ بهم أهل العتوّ على اللّه، والكفر به، يدعون النّاس إلى أعمال أهل النّار، {ويوم القيامة لا ينصرون} يقول جلّ ثناؤه: ويوم القيامة لا ينصرهم إذا عذّبهم اللّه ناصرٌ، وقد كانوا في الدّنيا يتناصرون، فاضمحلّت تلك النّصرة يومئذٍ). [جامع البيان: 18/257]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (قوله تعالى: وجعلناهم أئمّةً يدعون إلى النّار ويوم القيامة لا ينصرون
- حدّثنا عليّ بن الحسين، ثنا هشام بن خالدٍ، ثنا بقيّة حدّثني مبشّرٌ حدّثني زيد بن أسلم والحجّاج بن أرطاة، عن مجاهدٍ في قول اللّه: وجعلناهم أئمّةً يدعون إلى النار قال: جعلهم اللّه أئمّةً يدعون إلى المعاصي.
- حد، ثنا أبي، ثنا أبو صالحٍ حدّثني معاوية بن صالحٍ، عن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عبّاسٍ ولا تجعلنا أئمّة ضلالةٍ، لأنّه قال لأهل السّعادة: وجعلناهم أئمّةً يهدون بأمرنا وقال لأهل الشّقاوة: وجعلناهم أئمّةً يدعون إلى النار). [تفسير القرآن العظيم: 9/2980]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد رضي الله عنه في قوله {وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار} قال: جعلهم الله أئمة يدعون إلى المعاصي). [الدر المنثور: 11/470]
تفسير قوله تعالى: (وَأَتْبَعْنَاهُمْ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِينَ (42) )
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : (مقبوحين: مهلكين "). [صحيح البخاري: 6/113]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله مقبوحين مهلكين هو قول أبي عبيدة أيضا). [فتح الباري: 8/509]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : (مقبوحين: مهلكين
أشار به إلى قوله تعالى: {ويوم القيامة هم من المقبوحين} (القصص: 42) وفسره بقوله: (مهلكين) ، وهكذا فسره أبو عبيدة، وقال غيره: أي من المتعدين الملعونين من القبح وهو الإبعاد. وقال ابن زيد: يقال: قبح الله فلانا قبحاً وقبوحاً، أي: أبعده من كل خير، وقال الكلبيّ: يعني سواد الوجه وزرقة العين، وعلى هذا يكون بمعنى المقبحين). [عمدة القاري: 19/107]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : ( (مقبوحين) أي (مهلكين) ومراده قوله: {ويوم القيامة هم من المقبوحين} [القصص: 42]. وهذا تفسير أبي عبيدة وقال غيره: من المطرودين ويسمى ضد الحسن قبيحًا لأن العين تنبو عنه فكأنها تطرده). [إرشاد الساري: 7/284]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (وقوله: {وأتبعناهم في هذه الدّنيا لعنةً ويوم القيامة} يقول تعالى ذكره: وألزمنا فرعون وقومه في هذه الدّنيا خزيًا وغضبًا منّا عليهم، فحتّمنا لهم فيها بالهلاك والبوار والثّناء السّيّئ، ونحن متبعوهم لعنةً أخرى يوم القيامة، فمخزوهم بها الخزي الدّائم، ومهينوهم بها الهوان اللاّزم.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة: {وأتبعناهم في هذه الدّنيا لعنةً ويوم القيامة} قال: لعنوا في الدّنيا والآخرة، قال: هو كقوله {وأتبعوا في هذه لعنةً ويوم القيامة بئس الرّفد المرفود}.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، قوله: {وأتبعناهم في هذه الدّنيا لعنةً ويوم القيامة} لعنةً أخرى، ثمّ استقبل فقال: {هم من المقبوحين}.
وقوله: {هم من المقبوحين} يقول تعالى ذكره: هم من القوم الّذين قبّحهم اللّه، فأهلكهم بكفرهم بربّهم، وتكذيبهم رسوله موسى عليه السّلام، فجعلهم عبرةً للمعتبرين، وعظةً للمتّعظين). [جامع البيان: 18/258]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (قوله تعالى: وأتبعناهم في هذه الدّنيا لعنةً ويوم القيامة هم من المقبوحين
- قال: لعنوا في الدّنيا والآخرة، وهو كقوله: وأتبعوا في هذه لعنةً ويوم القيامة بئس الرّفد المرفود.
قوله تعالى: ويوم القيامة هم من المقبوحين
- حدّثنا عبد اللّه بن سليمان بن الأشعث، ثنا الحسين بن عليّ بن مهران، ثنا عامر بن الفرات، ثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ قوله: وأتبعناهم في هذه الدّنيا لعنةً قال: لم يبعث نبيّ بعد فرعون إلا لعن على لسانه، ويوم القيامة ترفد لعنة أخرى في النّار). [تفسير القرآن العظيم: 9/2980-2981]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج في قوله {وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة} لعنة أخرى ثم استقبل فقال {هم من المقبوحين} ). [الدر المنثور: 11/470]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن قتادة رضي الله عنه في قوله {وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة} قال: لعنوا في الدنيا والآخرة هو كقوله {وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة} ). [الدر المنثور: 11/470]