[محمد أبو زيد]

تفسير السلف

تفسير قوله تعالى: (وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَشْكُرُونَ (73) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {وإنّ ربّك لذو فضلٍ على النّاس ولكنّ أكثرهم لا يشكرون (73) وإنّ ربّك ليعلم ما تكنّ صدورهم وما يعلنون}.
يقول تعالى ذكره: {وإنّ ربّك} يا محمّد {لذو فضلٍ على النّاس} بتركه معاجلتهم بالعقوبة على معصيتهم إيّاه، وكفرهم به، وذو إحسانٍ إليهم في ذلك وفي غيره من نعمه عندهم {ولكنّ أكثرهم لا يشكرون} على ذلك من إحسانه وفضله عليهم، فيخلصوا له العبادة، ولكنّهم يشركون معه في العبادة ما يضرّهم ولا ينفعهم، ومن لا فضل له عندهم ولا إحسانٌ). [جامع البيان: 18/115]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (قوله تعالى: وإنّ ربّك لذو فضلٍ على النّاس
- حدّثنا أبي، ثنا أحمد بن أبي الحواريّ، ثنا رباحٌ، ثنا عبد الله ابن سليمان، ثنا موسى بن أبي الصّبّاح في قول الله: إن ربك لذو فضل على الناس قال: إذا كان يوم القيامة يؤتى بأهل ولاية اللّه، فيقومون بين يدي اللّه تبارك وتعالى ثلاثة أصنافٍ. قال: فيؤتى برجلٍ من الصّنف الأوّل، فيقول عبدي، لماذا عملت؟
فيقول: يا ربّ خلقت الجنّة وأشجارها وثمارها وجوزها ونعيمها، وما أعددت لأهل طاعتك فيها، فأسهرت ليلي وأظمأت نهاري شوقًا إليها. قال: فيقول اللّه تعالى: عبدي إنّما عملت للجنّة، هذه الجنّة فادخلها، ومن فضلي عليك أن أعتقك من النّار.
قال: فيدخل هو ومن معه الجنّة. قال: ثمّ يؤتى برجلٍ من الصّنف الثّاني قال: فيقول عبدي لماذا عملت؟ فيقول: يا ربّ خلقت نارًا، وخلقت من أغلالها وسعيرها وسمومها ويحمومها وما أعددت لأهل عذابك، ولأهل معصيتك فيها، فأسهرت ليلي وأظمأت نهاري خوفًا، منها فيقول: عبدي إنّما عملت خوفًا من النّار، فإنّي قد أعتقتك من النّار، ومن فضلي عليك أدخلك جنّتي. فيدخل هو ومن معه الجنّة. ثمّ يؤتى برجلٍ من الصّنف الثّالث، فيقول: عبدي لماذا عملت؟ فيقول ربّ حبًّا لك وشوقًا إليك، وعزّتك لقد أسهرت ليلي وأظمأت نهاري شوقًا إليك وحبًا لك، فيقول تبارك وتعالى ها أنذا، انظر إليّ. ثمّ يقول: من فضلي عليك أن أعتقك من النّار، وأبيحك جنّتي، وأزيرك ملائكتي، وأسلّم عليك بنفسي. فيدخل هو ومن معه في الجنّة.
قوله تعالى: ولكنّ أكثرهم لا يشكرون
- حدّثنا أبي ثنا هشام بن خالدٍ، ثنا شعيب بن إسحاق، ثنا سعيدٌ، عن قتادة قوله: ولكنّ أكثرهم لا يشكرون قال: إنّ المؤمن ليشكر نعم اللّه عليه وعلى خلقه.
- وعن قتادة قال: ذكر لنا أن أبا الدّرداء كان يقول: يا ربّ شاكر نعمة غيره ومنعمٌ عليه لا يدري، ويا ربّ حامل فقهٍ غير فقيهٍ). [تفسير القرآن العظيم: 9/2917-2918]

تفسير قوله تعالى: (وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ (74) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (وقوله: {وإنّ ربّك ليعلم ما تكنّ صدورهم وما يعلنون} يقول: وإنّ ربّك ليعلم ضمائر صدور خلقه، ومكنون أنفسهم، وخفيّ أسرارهم، وعلانية أمورهم الظّاهرة، لا يخفى عليه شيءٌ من ذلك، وهو محصيها عليهم حتّى يجازي جميعهم بالإحسان إحسانًا، وبالإساءة جزاءها.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثني الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ: {وإنّ ربّك ليعلم ما تكنّ صدورهم} قال: السّرّ). [جامع البيان: 18/115]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (وإنّ ربّك ليعلم ما تكنّ صدورهم وما يعلنون (74)
قوله تعالى: وإنّ ربّك ليعلم ما تكنّ صدورهم وما يعلنون
- أخبرنا محمّد بن سعدٍ فيما كتب إليّ، حدّثني أبي، ثنا عمّي حدّثني أبي عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ قوله: ليعلم ما تكنّ صدورهم وما يعلنون يقول: يعلم ما عملوا باللّيل والنّهار). [تفسير القرآن العظيم: 9/2918]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون} قال: يعلم ما عملوا بالليل والنهار). [الدر المنثور: 11/397]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عن ابن جريج في قوله {ليعلم ما تكن صدورهم} قال: السر). [الدر المنثور: 11/397]

تفسير قوله تعالى: (وَمَا مِنْ غَائِبَةٍ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (75) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {وما من غائبةٍ في السّماء والأرض إلاّ في كتابٍ مبينٍ (75) إنّ هذا القرآن يقصّ على بني إسرائيل أكثر الّذي هم فيه يختلفون}.
يقول تعالى ذكره: {وما من} مكتوم سرٍّ وخفيّ أمرٍ يغيب عن أبصار النّاظرين {في السّماء والأرض إلاّ في كتابٍ} وهو أمّ الكتاب الّذي أثبت ربّنا فيه كلّ ما هو كائنٌ من لدن ابتدأ خلق خلقه إلى يوم القيامة.
ويعني بقوله: {مبينٍ} أنّه يبين لمن نظر إليه، وقرأ ما فيه ممّا أثبت فيه ربّنا جلّ ثناؤه.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك، قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني محمّد بن سعدٍ، قال: حدّثني أبي، قال: حدّثني عمّي، قال: حدّثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {وما من غائبةٍ في السّماء والأرض إلاّ في كتابٍ مبينٍ} يقول: ما من شيءٍ في السّماء والأرض سرٌّ ولا علانيةٌ إلاّ يعلمه). [جامع البيان: 18/116]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (وما من غائبةٍ في السّماء والأرض إلّا في كتابٍ مبينٍ (75)
- حدّثنا أبي ثنا هوذة، ثنا عوفٌ، عن الحسن ليعلم ما تكنّ صدورهم وما يعلنون قال: في ظلمة اللّيل، وفي أجواف بيوتهم.
قوله تعالى: وما من غائبةٍ في السّماء والأرض إلا في كتاب مبين
- حدّثنا عليّ بن الحسين، ثنا نصر بن عليٍّ، ثنا زيد بن الحباب، عن إبراهيم بن يزيد، عن الوليد بن عبد اللّه، عن مجاهدٍ في قوله: وما من غائبةٍ في السّماء والأرض قال: من قولٍ في السّماء والأرض إلا وهو عنده في كتابٍ.
- أخبرنا محمّد بن سعدٍ فيما كتب إليّ، حدّثني أبي حدّثني عمّي حدّثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ قوله: وما من غائبةٍ في السّماء والأرض يقول: ما من شيءٍ في السّماء والأرض سرًّا ولا علانيةً إلا يعلمه.
قوله تعالى: في كتابٍ مبينٍ
- حدّثنا أبي، ثنا هشام بن خالدٍ، ثنا شعيب بن إسحاق، ثنا سعيدٌ، عن قتادة قوله: في كتابٍ مبينٍ قال: كلّ ذلك في كتابٍ من عند اللّه مبينٍ.
- أخبرنا يونس بن عبد الأعلى قراءةً أنبأ ابن وهبٍ قال: وبلغني، عن إبراهيم بن يزيد، عن مجاهدٍ في قول اللّه: وما من غائبةٍ في السّماء والأرض الآية قال: ما من قولٍ ولا عملٍ في السّماء والأرض، إلا في اللّوح المحفوظ قبل أن يخلق الله السموات والأرض). [تفسير القرآن العظيم: 9/2919]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس {وما من غائبة في السماء والأرض إلا في كتاب} يقول: ما من شيء في السماء والأرض سرا وعلانية إلا يعلمه). [الدر المنثور: 11/397]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد {وما من غائبة} يقول: ما من قولي ولا عملي في السماء والأرض إلا وهو عنده {في كتاب} في اللوح المحفوظ قبل أن يخلق الله السموات والأرض). [الدر المنثور: 11/397]

تفسير قوله تعالى: (إِنَّ هَذَا الْقُرْآَنَ يَقُصُّ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (76) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (وقوله: {إنّ هذا القرآن يقصّ على بني إسرائيل أكثر الّذي هم فيه يختلفون} يقول تعالى ذكره: إنّ هذا القرآن الّذي أنزلته إليك يا محمّد يقصّ على بني إسرائيل الحقّ في أكثر الأشياء الّتي اختلفوا فيها، وذلك كالّذي اختلفوا فيه من أمر عيسى، فقالت اليهود فيه ما قالت، وقالت النّصارى فيه ما قالت، وتبرّأ لاختلافهم فيه هؤلاء من هؤلاء، وهؤلاء من هؤلاء، وغير ذلك من الأمور الّتي اختلفوا فيها، فقال جلّ ثناؤه لهم: إنّ هذا القرآن يقصّ عليكم الحقّ فيما اختلفتم فيه فاتّبعوه، وأقرّوا لما فيه، فإنّه يقصّ عليكم بالحقّ، ويهديكم إلى سبيل الرّشاد). [جامع البيان: 18/116]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (قوله تعالى: إنّ هذا القرآن يقصّ على بني إسرائيل
- حدّثنا محمّد بن يحيى، أنبأ العبّاس بن الوليد النرسي، ثنا يزيد ابن زريعٍ، عن سعيدٍ، عن قتادة قوله: إنّ هذا القرآن يقصّ على بني إسرائيل أكثر الّذي هم فيه يختلفون يعني اليهود والنّصارى، يقول: هذا القرآن مبيّنٌ لهم ما اختلفوا فيه). [تفسير القرآن العظيم: 9/2919]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (قوله تعالى: إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون * وإنه لهدى ورحمة للمؤمنين * إن ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم * فتوكل على الله إنك على الحق المبين.
أخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله {إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل} يعني اليهود والنصارى {أكثر الذي هم فيه يختلفون} يقول: هذا القرآن يبين لهم الذي اختلفوا فيه). [الدر المنثور: 11/397-398]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الترمذي، وابن مردويه، عن علي، قال: قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إن امتك ستفتتن من بعدك، فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أو سئل ما المخرج منها فقال كتاب الله العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد من ابتغى العلم في غيره أضله الله ومن ولي هذا الامر فحكم به عصمة الله وهو الذكر الحكيم والنور المبين والصراط المستقيم فيه خبر من قبلكم ونبأ من بعدكم وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل). [الدر المنثور: 11/398]

تفسير قوله تعالى: (وَإِنَّهُ لَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ (77) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {وإنّه لهدًى ورحمةٌ للمؤمنين (77) إنّ ربّك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم}.
يقول تعالى ذكره: إنّ هذا القرآن لهدًى، يقول: لبيانٌ من اللّه، بيّن به الحقّ فيما اختلف فيه خلقه من أمور دينهم. {ورحمةٌ للمؤمنين} يقول: ورحمةٌ لمن صدّق به وعمل بما فيه). [جامع البيان: 18/117]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (قوله تعالى: وإنّه لهدى
[الوجه الأول]
- حدّثنا الحسن بن أبي الرّبيع أنبأ عبد الرّزّاق أنبأ الثّوريّ، عن بيانٍ، عن الشّعبيّ لهدًى قال: هدًى من الضّلالة.
الوجه الثّاني:
- حدّثنا الحسن بن أحمد، ثنا موسى بن محلّمٍ، ثنا أبو بكرٍ الحنفيّ، ثنا عبّاد بن منصورٍ قال: سألت الحسن، عن قوله: لهدى قال: هو القرآن.
الوجه الثّالث:
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حمّاد، ثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ لهدًى قال: نورٌ.
الوجه الرّابع:
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد اللّه حدّثني ابن لهيعة حدّثني عطاءٌ، عن سعيد بن جبيرٍ لهدى يعني تبيان.
قوله تعالى: ورحمةٌ
- حدّثنا عصام بن روّادٍ، ثنا آدم، ثنا أبو جعفرٍ، عن الرّبيع بن أنسٍ، عن أبي العالية في قوله: ورحمةٌ قال: رحمته القرآن.
قوله تعالى: للمؤمنين
- يعني للمصدّقين. تقدّم إسناده غير مرّةٍ). [تفسير القرآن العظيم: 9/2919-2920]

تفسير قوله تعالى: (إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ بِحُكْمِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ (78) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : ( {إنّ ربّك يقضي بينهم} يقول: إنّ ربّك يقضي بين المختلفين من بني إسرائيل بحكمه فيهم، فينتقم من المبطل منهم، ويجازي المحسن منهم المحقّ بجزائه. {وهو العزيز العليم} يقول: وربّك العزيز في انتقامه من المبطل منهم ومن غيرهم، لا يقدر أحدٌ على منعه من الانتقام منه إذا انتقم، العليم بالمحقّ المحسن من هؤلاء المختلفين من بني إسرائيل فيما اختلفوا فيه، ومن غيرهم من المبطل الضّالّ عن الهدى). [جامع البيان: 18/117]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (إنّ ربّك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم (78)
قوله تعالى: إنّ ربّك يقضي بينهم بحكمه
- حدّثنا أبو سعيدٍ الأشجّ، ثنا حميد بن عبد الرّحمن الرّؤاسيّ، عن الأعمش، عن شقيقٍ، يعني أبا وائلٍ، عن عبد اللّه قال: قال: رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم: أوّل ما يقضى بين النّاس يوم القيامة في الدّماء.
وذكر حديث ابن مسعودٍ في صفة القيامة كتب في موضعٍ آخر.
قوله تعالى: وهو العزيز العليم
تقدم تفسيرهما). [تفسير القرآن العظيم: 9/2920]

تفسير قوله تعالى: (فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ (79) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {فتوكّل على اللّه، إنّك على الحقّ المبين (79) إنّك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصّمّ الدّعاء إذا ولّوا مدبرين}.
يقول تعالى ذكره لنبيّه محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم: ففوّض إلى اللّه يا محمّد أمورك، وثق به فيها، فإنّه كافيك. {إنّك على الحقّ المبين} لمن تأمّله، وفكّر ما فيه بعقلٍ، وتدبّره بفهمٍ، أنّه الحقّ، دون ما عليه اليهود والنّصارى المختلفون من بني إسرائيل، ودون ما عليه أهل الأوثان المكذّبوك فيما أتيتهم به من الحقّ، يقول: فلا يحزنك تكذيب من كذّبك، وخلاف من خالفك، وامض لأمر ربّك الّذي بعثك به). [جامع البيان: 18/117]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (فتوكّل على اللّه إنّك على الحقّ المبين (79)
قوله تعالى: فتوكّل على اللّه إنّك على الحقّ المبين
- حدّثنا محمّد بن العبّاس، ثنا زنيجٌ، ثنا سلمة، قال: قال: محمّد بن إسحاق: فتوكّل على اللّه أي ارض به من العباد.
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد اللّه حدّثني ابن لهيعة حدّثني عطاءٌ، عن سعيدٍ قوله: المبين يعني: البيّن). [تفسير القرآن العظيم: 9/2921]

تفسير قوله تعالى: (إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ (80) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (وقوله: {إنّك لا تسمع الموتى} يقول: إنّك يا محمّد لا تقدر أن تفهم الحقّ من طبع اللّه على قلبه فأماته، لأنّ اللّه قد ختم عليه أن لا يفهمه. {ولا تسمع الصّمّ الدّعاء} يقول: ولا تقدر أن تسمع ذلك من أصمّ اللّه عن سماعه سمعه. {إذا ولّوا مدبرين} يقول: إذا هم أدبروا معرضين عنه، لا يسمعون له لغلبة دين الكفر على قلوبهم، ولا يصغون للحقّ، ولا يتدبّرونه، ولا ينصتون لقائله، ولكنّهم يعرضون عنه، وينكرون القول به، والاستماع له). [جامع البيان: 18/118]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (قوله تعالى: إنّك لا تسمع الموتى
- حدّثنا أبي ثنا هشام بن خالدٍ، ثنا شعيب بن إسحاق، ثنا سعيدٌ، عن قتادة قوله: إنّك لا تسمع الموتى قال: هذا مثلٌ ضربه اللّه للكافر كما لا يسمع الميّت كذلك لا يسمع الكافر ولا ينتفع به. وفي قوله: ولا تسمع الصّمّ الدّعاء إذا ولوا مدبرين يقول: لو أن أصما ولّى مدبرًا ثمّ ناديته لم يسمع، كذلك الكافر لا يسمع ولا ينتفع بما يسمع). [تفسير القرآن العظيم: 9/2921]
قال محمدُ بنُ عبدِ اللهِ الحاكمُ النَّيْسابوريُّ (ت: 405هـ): (حدّثنا أبو العبّاس محمّد بن يعقوب، ثنا الرّبيع بن سليمان، ثنا الشّافعيّ، وأسد بن موسى، قالا: ثنا سفيان بن عيينة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي اللّه عنهما، قالت: إنّما قال رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم: " إنّهم ليعلمون الآن أنّ الّذي كنت أقول لهم في الدّنيا حقٌّ، وقال اللّه تعالى لنبيّه صلّى الله عليه وسلّم {إنّك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصّمّ الدّعاء إذا ولّوا مدبرين} [النمل: 80] «هذا حديثٌ صحيحٌ على شرط الشّيخين ولم يخرجاه»). [المستدرك: 2/440]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (قوله تعالى: إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولو مدبرين * وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون.
أخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله {إنك لا تسمع الموتى} قال: هذا مثل ضربه الله للكافر كما لا يسمع الميت كذلك لا يسمع الكافر ولا ينتفع به {ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين} يقول: لو أن أصم ولى مدبرا ثم ناديته لم يسمع كذلك الكافر لا يسمع ولا ينتفع بما يستمع، والله أعلم). [الدر المنثور: 11/398]

تفسير قوله تعالى: (وَمَا أَنْتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلَالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ بِآَيَاتِنَا فَهُمْ مُسْلِمُونَ (81) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم إن تسمع إلاّ من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون (81) وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابّةً من الأرض تكلّمهم أنّ النّاس كانوا بآياتنا لا يوقنون}.
اختلف القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامّة قرّاء المدينة والبصرة وبعض الكوفيّين: {وما أنت بهادي} بالياء والألف وإضافته إلى {العمي} بمعنى: لست يا محمّد بهادي من عمي عن الحقّ {عن ضلالته}.
وقراءة عامّة قرّاء الكوفة: (وما أنت تهدي العمي) بالتّاء ونصب العمي، بمعنى: ولست تهديهم {عن ضلالتهم} ولكنّ اللّه يهديهم إن شاء.
والقول في ذلك عندي أنّهما قراءتان متقاربتا المعنى مشهورتان في قرّاء الأمصار، فبأيّتهما قرأ القارئ فمصيبٌ. وتأويل الكلام ما وصفت {وما أنت} يا محمّد {بهادي} من أعماه اللّه عن الهدى والرّشاد فجعل على بصره غشاوةً أن يتبيّن سبيل الرّشاد عن ضلالته الّتي هو فيها إلى طريق الرّشاد وسبيل الرّشاد.
وقوله: {إن تسمع إلاّ من يؤمن بآياتنا} يقول: ما تقدر أن تفهم الحقّ وتوعّيه سمع أحدٍ، إلاّ سمع من يصدّق {بآياتنا}، يعني بأدلّته وحججه وآي تنزيله {فهم مسلمون} فإنّ أولئك يسمعون منك ما تقول ويتدبّرونه، ويفكّرون فيه، ويعملون به، فهم الّذين يسمعون). [جامع البيان: 18/118-119]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (قوله تعالى: وما أنت بهادي العمي، عن ضلالتهم
- ذكر، عن وهيب بن عمرو بن عثمان البصريّ، أنبأ هارون بن موسى النّحويّ، حدّثني واصلٌ مولى أبي عيينة، عن يحيى بن عقيلٍ، عن يحيى بن يعمر قوله: وما أنت بهادي العمي، عن ضلالتهم أي ما تفعل ذلك.
قوله تعالى: إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون
- حدّثنا أبي، ثنا أبو صالحٍ حدّثني معاوية بن صالحٍ، عن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عبّاسٍ قوله: مسلمون يقول: موحّدون.
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا صفوان ثنا الوليد، ثنا زهير بن محمّدٍ قوله: مسلمون يقول: مخلصين). [تفسير القرآن العظيم: 9/2921]