[محمد أبو زيد]

تفسير السلف

تفسير قوله تعالى: (وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {وتفقّد الطّير فقال مالي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين (20) لأعذّبنّه عذابًا شديدًا أو لأذبحنّه أو ليأتينّي بسلطانٍ مبينٍ}.
يقول تعالى ذكره: {وتفقّد} سليمان {الطّير فقال مالي لا أرى الهدهد}. وكان سبب تفقّده الطّير وسؤاله عن الهدهد خاصّةً من بين الطّير؛
- ما: حدّثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدّثنا المعتمر بن سليمان، قال: سمعت عمران، عن أبي مجلزٍ، قال: جلس ابن عبّاسٍ إلى عبد اللّه بن سلامٍ، فسأله عن الهدهد: لم تفقّده سليمان من بين الطّير؟ فقال عبد اللّه بن سلامٍ: إنّ سليمان نزل منزلةً في مسيرٍ له، فلم يدر ما بعد الماء، فقال: من يعلم بعد الماء؟ قالوا: الهدهد، فذاك حين تفقّده.
- حدّثنا محمّدٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا عمران بن حديرٍ، عن أبي مجلزٍ، عن ابن عبّاسٍ وعبد اللّه بن سلامٍ بنحوه.
- حدّثني أبو السّائب، قال: حدّثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن المنهال، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ، قال: كان سليمان بن داود يوضع له ستّمائة ألف كرسيٍّ، ثمّ يجيء أشراف الإنس فيجلسون ممّا يليه، ثمّ تجيء أشراف الجنّ فيجلسون ممّا يلي الإنس، قال: ثمّ يدعو الطّير فتظلّهم، ثمّ يدعو الرّيح فتحملهم، قال: فيسير في الغداة الواحدة مسيرة شهرٍ، قال: فبينا هو في مسيره إذ احتاج إلى الماء وهو في فلاةٍ من الأرض، قال: فدعا الهدهد، فجاءه فنقر الأرض، فيصيب موضع الماء، قال: ثمّ تجيء الشّياطين فيسلخونه كما يسلخ الإهاب، قال: ثمّ يستخرجون الماء. فقال له نافع بن الأزرق: قف يا وقّاف، أرأيت قولك: الهدهد يجيء فينقر الأرض، فيصيب الماء، كيف يبصر هذا، ولا يبصر الفخّ يجيء حتّى يقع في عنقه؟ قال: فقال له ابن عبّاسٍ: ويحك، إنّ القدر إذا جاء حال دون البصر.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا سلمة، عن محمّد بن إسحاق، عن بعض أهل العلم، عن وهب بن منبّهٍ، قال: كان سليمان بن داود إذا خرج من بيته إلى مجلسه عكفت عليه الطّير، وقام له الجنّ والإنس حتّى يجلس على سريره، حتّى إذا كان ذات غداةٍ في بعض زمانه غدا إلى مجلسه الّذي كان يجلس فيه، فتفقّد الطّير. وكان فيما يزعمون يأتيه نوبًا من كلّ صنفٍ من الطّير طائرٌ، فنظر فرأى من أصناف الطّير كلّها قد حضره إلاّ الهدهد، فقال: ما لي لا أرى الهدهد.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ: أوّل ما فقد سليمان الهدهد نزل بوادٍ فسأل الإنس عن مائه، فقالوا: ما نعلم له ماءً، فإن يكن أحدٌ من جنودك يعلم له ماءً فالجنّ، فدعا الجنّ فسألهم، فقالوا: ما نعلم له ماءً وإن يكن أحدٌ من جنودك يعلم له ماءً فالطّير، فدعا الطّير فسألهم، فقالوا: ما نعلم له ماءً، وإن يكن أحدٌ من جنودك يعلمه فالهدهد، فلم يجده، قال: فذاك أوّل ما فقد الهدهد.
- حدّثني محمّد بن سعدٍ، قال: حدّثني أبي، قال: حدّثني عمّي، قال: حدّثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {وتفقّد الطّير فقال مالي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين} قال: تفقّد الهدهد من أجل أنّه كان يدلّه على الماء إذا ركب، وإنّ سليمان ركب ذات يومٍ فقال: أين الهدهد ليدلّنا على الماء؟ فلم يجده، فمن أجل ذلك تفقّده. فقال ابن عبّاسٍ: إنّ الهدهد كان ينفعه الحذر ما لم يبلغه الأجل؛ فلمّا بلغ الأجل لم ينفعه الحذر، وحال القدر دون البصر.
فقد اختلف عبد اللّه بن سلام والقائلون بقوله ووهب بن منبّهٍ، فقال عبد اللّه: كان سبب تفقّده الهدهد وسؤاله عنه ليستخبره عن بعد الماء في الوادي الّذي نزل به في مسيره. وقال وهب بن منبّهٍ: كان تفقّده إيّاه وسؤاله عنه لإخلاله بالنّوبة الّتي كان ينوبها؛ واللّه أعلم بأيّ ذلك كان إذ لم يأتنا بأيّ ذلك كان تنزيلٌ، ولا خبرٌ عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم صحيحٌ. فالصّواب من القول في ذلك أن يقال: إنّ اللّه أخبر عن سليمان أنّه تفقّد الطّير، إمّا للنّوبة الّتي كانت عليها وأخلّت بها، وإمّا لحاجةٍ كانت إليها عن بعد الماء.
وقوله: {فقال مالي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين} يعني بقوله {مالي لا أرى الهدهد} أخطأه بصري فلا أراه وقد حضر، أم هو غائبٌ فيما غاب من سائر أجناس الخلق فلم يحضر؟
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن بعض أهل العلم، عن وهب بن منبّهٍ: {مالي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين} أخطأه بصري في الطّير، أم غاب فلم يحضر؟). [جامع البيان: 18/29-32]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (وتفقّد الطّير فقال ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين (20)
قوله تعالى: وتفقّد الطّير
- حدّثنا أبي، ثنا عبد الأعلى بن حمّادٍ النّرسيّ، ثنا وهيبٌ أنبأ ابن خيثم، عن مجاهدٍ، عن ابن عبّاسٍ، قال: أتدرون كيف تفقّد سليمان الهدهد، كان سليمان إذا كان في فلاة الأرض دعا الهدهد، فقال نافع بن الأزرق، يا ابن عبّاسٍ، فإنّ الصبيان يأخذون الخيط فيدفنونه فيجيء الهدهد فيدخل رقبته فيه فيأخدونه فقال:
ويحك يا نافع، ألم تعلم أنّه إذا جاء القدر، ذهب الحذر.
- ذكر، عن أبي سعيدٍ الأشجّ، ثنا أبو أسامة، عن أسامة بن زيدٍ، عن عكرمة قال: سئل ابن عبّاسٌ كيف تفقّد سليمان الهدهد من بين الطّير؟ قال: إنّ سليمان نزل منزلا، فلم يدر ما بعد الماء، وكان الهدهد مهندسًا فأراد أن يسأله عنه ففقده قلت: وكيف يكون مهندسًا، والصّبيّ يضع له الحبالة فيغيّبها فيصيده قال: إذا جاء القدر، حال دون البصر.
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا صفوان بن صالحٍ، ثنا الوليد، ثنا سعيد بن بشيرٍ، عن أبي بشرٍ جعفر بن أبي وحشيّة، عن يوسف بن ماهكٍ، أنّه حدّثهم: أنّ ابن الأزرق يعني نافعًا صاحب الأزارقة كان يأتي عبد اللّه بن عبّاسٍ، فإذا أفتى ابن عبّاسٍ فيرى هو أنّه ليس بمستقيمٍ، يقول له قف من أين أفتيت بكذا وكذا ومن أين كان؟
فيقول ابن عباس، أوقات من كذا، وكذا حتّى ذكر يومًا الهدهد فقال: قف كيف تزعم أنّ الهدهد يرى ماسفة الماء من تحت الأرض وقد يذرّ على الفخّ التّراب، فيصطاد؟ فقال ابن عبّاسٍ، لولا أن يذهب هذا فيقول كذا وكذا فرددت عليه لم قال له شيئًا، إنّ البصر ينفع ما لم يأت القدر، فإذا جاء القدر حال دون البصر، فقال ابن الأزرق: لا أجادلك بعدها في شيءٍ من كتاب اللّه، أو قال في شيءٍ.
- حدّثنا أبي، ثنا موسى بن إسماعيل، ثنا حمّاد بن سلمة، عن عطاء بن السّائب وكلثوم بن جبرٍ، عن سعيد بن جبيرٍ أنّ سليمان كان إذا سار كانت الإنس تليه والجنّ من ورائهم، والشّياطين من وراء الجنّ، والطّير فوقهم تظلّهم، فإذا أراد أن ينزل منزلا دعا بالهدهد ليخبره، عن الماء، فكان إذا قال: هاهنا شقّقت الشّياطين الصّخور، وفجّرت العيون من قبل أن يضربوا أبنيتهم، فأراد أن ينزل منزلا، فتفقّد الهدهد، فلم يره فقال ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين
- حدّثنا أبي ثنا عبد اللّه بن رجاءٍ، أنبأ إسرائيل، عن عبد اللّه بن حبيبٍ السّلميّ، عن عبد اللّه بن شدّادٍ قال: إنّ الهدهد كان إذا سافر سليمان خرج به معه كان يدلّه على الماء، ينظر إلى الماء، كما ينظر بعضنا إلى بعضٍ وإنّه فقده فقال ما قال.
- حدّثنا أحمد بن عمرو بن أبي عاصمٍ النّبيل، ثنا أبي عمرو بن الضّحّاك بن مخلدٍ، أنبأ شبيب بن بشرٍ، عن عكرمة قال: كان الهدهد دليل سليمان عليه السّلام على الماء، فقال ابن الأزرق وهو يجادله: كيف يبصر الماء في الأرض، وأنا أنصب لها فخًّا أرقّ من قميصي هذا فلا يشعر به حتّى يقع في عنقه فقال ابن عبّاسٍ: ويحك يا ابن الأزرع إنّ الهدهد لينفعه الحذر ما لم يأت الأجل: فإذا جاء الأجل لا ينفعه الحذر، حال القدر دون النّظر.
- حدّثنا أبي ثنا سعيد بن سليمان، ثنا خالدٌ، عن حصينٍ، عن عبد اللّه بن شدّادٍ، قال: كان سليمان بن داود إذا أراد أن يسير وضع كرسيّه، ويأتي من أراد من الجنّ والإنس، ثمّ يأمر الرّيح فتحملهم، ثمّ يأمر الطّير فأظلّتهم، قال: وبينا هو يسير إذ عطشوا فقال: ما ترون بعد الماء قالوا: لا ندري فتفقّد الهدهد، وكان له منه منزلةٌ وليس بها طيرٌ غيره فقال ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين
- حدّثنا محمّد بن يحيى، أنبأ العبّاس، ثنا يزيد، ثنا سعيدٌ، عن قتادة قوله: وتفقّد الطّير فقال ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين قال: ذكر لنا أنّ نبيّ اللّه سليمان أراد أن يأخذ مفازةً فدعا بالهدهد، وكان سيّد الهداهد ليعلم له مسافة الماء وكان قد أعطي من البصر بذلك شيئًا لم يعطه شيئا من الطّير.
- حدّثنا عبد اللّه بن سليمان بن الأشعث، ثنا الحسين بن عليٍّ، ثنا عامرٌ، ثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، وتفقّد الطّير فقال ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين قال: سأل عنها نافع بن الأزرق، عبد الله ابن عبّاسٍ فقال: إنّ سليمان كان إذا ركب أمر بكرسيّه فوضع وحفّ حوله بكراسيّ المؤمنين من الإنس ثمّ حفّ حول ذلك بكراسيّ مؤمني الجنّ، ثمّ حفّ حول ذلك بكراسيّ الكفّار من الإنس، ثمّ حفّ حول ذلك بكراسيّ الكفّار من الجنّ، وكان يركب في مائة ألف كرسيٍّ، ثمّ يأخذ بحلقة الرّيح فيأمرها أن تحملهم، فيأمر الطّير تظلّهم من الشّمس وكان سليمان- عليه السّلام- يحبّ أن ينزل المفازة فيشرب من الماء الّذي لم يشربه أحدٌ قبله، وكان الهدهد يدلّه فركب ذلك اليوم، فطلب الهدهد فلم يجده فقال ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين
- أخبرنا عبيد بن محمّد بن يحيى بن حمزة فيما كتب إليّ، ثنا أبو الجماهر، حدّثني سعيدٌ، عن قتادة قوله: وتفقّد الطّير فقال ما لي لا أرى الهدهد فذكر لنا أنّه كان قد أعطي من علمه شيئًا لم يعطه شيءٌ من الطّير، يعلم قدر مسافة الماء، لقد ذكر لنا أنّه كان يبصر الماء في الأرض كما يبصر أحدكم الخيال من وراء الزّجاجة
قوله تعالى: فقال ما لي لا أرى الهدهد
- حدّثنا أبي، ثنا ابن أبي عمر، قال سفيان: كان سليمان إذا جلس صفّت الطّير على رأسه تظلّه من الشّمس، وكان الهدهد فوقها كان يسير هذا المكان منه يعني المنكب الأيمن فوجد حرّ الشّمس قد دخلت عليه من ذلك الموضع فرفع رأسه فتفقّد الهدهد فسأل عنه: فقال ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين
- حدّثنا عليّ بن الحسين، ثنا هشام بن عمّارٍ، ثنا صدقة بن عمرٍو الغسّانيّ، ثنا عبّاد بن ميسرة المنقريّ، عن الحسن قال: اسم هدهد سليمان عنبرٌ.
قوله تعالى: أم كان من الغائبين
- حدّثنا عليّ بن الحسين، ثنا محمّد بن عيسى، ثنا سلمة، عن ابن إسحاق قال: فكان سليمان- صلّى اللّه عليه وسلّم- إذا غدا لمجلسه الّذي كان يجلس فيه ف تفقد الطّير، وكانت فيما يزعمون تأتيه نوبًا من كلّ صنفٍ من الطّير كلّ يومٍ طائرٌ، فنظر فرأى من أصناف الطّير كلّها من حضره إلا الهدهد فقال ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين أخطأه بصري في الطّير، أم غاب فلم يحضر). [تفسير القرآن العظيم: 9/2859-2862]
قال محمدُ بنُ عبدِ اللهِ الحاكمُ النَّيْسابوريُّ (ت: 405هـ): (حدّثني عليّ بن حمشاذ العدل، ثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي، ثنا سليمان بن حربٍ، ثنا حمّاد بن زيدٍ، عن الزّبير بن الخرّيت، عن عكرمة، عن ابن عبّاسٍ رضي اللّه عنهما، قال: «كان الهدهد يدلّ سليمان على الماء». فقلت: وكيف ذاك والهدهد ينصب له الفخّ يلقى عليه التّراب؟ فقال: «أهنك اللّه بهنّ أبيك أو لم يكن إذا جاء القضاء ذهب البصر؟»). [المستدرك: 2/440]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (قوله تعالى: وتفقد الطير فقال ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين * لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين * فمكث غير بعيد فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبأ بنبأ يقين * إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم * وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون * ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السموات والأرض ويعلم ما تخفون وما تعلنون * الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم * قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين * اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تولى عنهم فانظر ماذا يرجعون * قالت يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم * إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم * ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين.
أخرج ابن أبي شيبه، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم والحاكم وصححه من طرق عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سئل كيف تفقد سليما الهدهد من بين الطير قال: إن سليمان نزل منزلا فلم يدر ما بعد الماء وكان الهدهد يدل سليمان على الماء فأراد أن يسأله عنه ففقده، وقيل كيف ذاك والهدهد ينصب له الفخ يلقي عليه التراب ويضع له الصبي الحبالة فيغيبها فيصيده فقال: إذا جاء القضاء ذهب البصر). [الدر المنثور: 11/347]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج سعيد بن منصور، وابن أبي حاتم عن يوسف بن ماهك أنه حدث: إن نافع بن الازرق صاحب الازارقة كان يأتي عبد الله بن عباس، فإذا أفتى ابن عباس، يرى هو أنه ليس بمستقيم فيقول: قف من أين افتيت بكذا وكذا ومن أين كان فيقول ابن عباس رضي الله عنهما: أومات من كذا وكذا، حتى ذكر يوما الهدهد فقال: يعرف بعد مسافة الماء في الأرض فقال له ابن الازرق: قف قف، يا ابن العباس، كيف تزعم أن الهدهد يرى مسافة الماء من تحت الأرض وهو ينصب له الفخ فيذر عليه التراب فيصطاد فقال ابن عباس: لولا أن يذهب هذا فيقول: كذا وكذا لم أقل له شيئا، ان البصر ينفع ما لم يأت القدر فإذا جاء القدر حال دون البصر، فقال ابن الازرق: لا أجادلك بعدها في شيء). [الدر المنثور: 11/348]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير رضي الله عنه قال: كان سليمان إذا أراد أن ينزل منزلا دعا الهدهد ليخبره عن الماء، فكان إذا قال: ههنا شققت الشياطين الصخور فجرت العيون من قبل أن يضربوا أبنيتهم فأراد أن ينزل منزلا فتفقد الطير فلم يره فقال {ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين} ). [الدر المنثور: 11/348-349]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم عن قتادة رضي الله عنه في الآية قال: ذكر لنا أن سليمان أراد أن يأخذ مفازة فدعا بالهدهد وكان سيد الهداهد ليعلم مسافة الماء، وكان قد اعطي من البصر بذلك شيئا لم يعطيه شيء من الطير، لقد ذكر لنا: انه كان يبصر الماء في الأرض كما يبصر أحدكم الخيال من وراء الزجاجة). [الدر المنثور: 11/349]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن رضي الله عنه قال: اسم هدهد سليمان: عنبر). [الدر المنثور: 11/349]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي شيبه، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: كان سليمان بن داود عليه السلام إذا أراد سفرا قعد على سريره ووضعت الكراسي يمينا وشمالا فيؤذن للأنس عليه ثم أذن للجن عليه بعد الإنس ثم أذن للشياطين بعد الجن ثم أرسل إلى الطير فتظلهم وأمر الريح فحملتهم وهو على سريره والناس على الكراسي والطير تظلهم والريح تسير بهم، غدوها شهر ورواحها شهر رخاء حيث أراد، ليس بالعاصف ولا باللين وسطا بين ذلك.
وكان سليمان يختار من كل طير طيرا فيجعله رأس تلك الطير، فإذا أراد ان يسائل تلك الطير عن شيء سأل رأسها.
فبينما سليمان يسير اذ نزل مفازة فقال: كم بعد الماء ههنا فسأل الإنس فقالوا: لا ندري فسأل الشياطين فقالوا: لا ندري فغضب سليمان وقال: لا أبرح حتى أعلم كم بعد مسافة الماء ههنا فقالت له الشياطين: يا رسول الله لا تغضب فان يك شيء يعلم فالهدهد يعلمه، فقال سليمان: علي بالهدهد، فلم يوجد فغضب سليمان وقال {لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين} يقول: بعذر مبين غيبة عن مسيري هذا، قال: ومر الهدهد على قصر بلقيس فرأى لها بستانا خلف قصرها فمال إلى الخضرة فوقع فيه فإذا هو بهدهد في البستان فقال له: هدهد سليمان أين أنت عن سليمان وما تصنع ههنا فقال له هدهد بلقيس: ومن سليمان فقال: بعث الله رجلا يقال له: سليمان رسولا وسخر له الجن والإنس والريح والطير، فقال له هدهد بلقيس: أي شيء تقول قال: أقول لك ما تسمع، قال: إن هذا لعجب وأعجب من ذلك ان كثرة هؤلاء القوم تملكهم أمرأة {وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم} جعلوا الشكر لله: أن يسجدوا للشمس من دون الله، قال: وذكر لهدهد سليمان فنهض عنه فلما انتهى إلى العسكر تلقته الطير فقالوا: تواعدك رسول الله وأخبروه بما قال، وكان عذاب سليمان للطير أن ينتفه ثم يشمسه فلا يطير أبدا ويصير مع هوام الأرض أو يذبحه فلا يكون له نسل أبدا، قال الهدهد: وما استثنى نبي الله قالوا: بلى، قال: أو ليأتيني بعذر مبين، فلما أتى سليمان قال: وما غيبتك عن مسيري قال {أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ يقين إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم} قال: بل اعتللت {سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم} وكتب (بسم الله الرحمن الرحيم) إلى بلقيس {ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين} فلما ألقى الهدهد الكتاب إليها ألقى في روعها أنه كتاب كريم وانه من سليمان و{ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين}، قالوا نحن أولوا قوة {قالت} ان الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها، واني مرسلة إليهم بهدية فلما جاءت الهدية سليمان قال: أتمدونني بمال ارجع إليهم، فلما رجع إليها رسلها خرجت فزعة فأقبل معها ألف قيل مع كل قيل مائة ألف، قال: وكان سليمان رجلا مهيبا لا يبتدأ بشيء حتى يكون هو الذي يسأل عنه، فخرج يومئذ فجلس على سريره فرأى رهجا قريبا منه قال: ما هذا قالوا: بلقيس يا رسول الله قال: وقد نزلت منا بهذا المكان قال ابن عباس: وكان بين سليمان وبين ملكة سبأ ومن معها حين نظر إلى الغبار كما بين الكوفة والحيرة قال: فأقبل على جنوده فقال: أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين قال: وبين سليمان وبين عرشها حين نظر إلى الغبار مسيرة شهرين {قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك}، قال: وكان لسليمان مجلس فيه للناس كما تجلس الامراء ثم يقوم قال سليمان: أريد اعجل من ذلك، قال الذي عنده علم من الكتاب: أنا انظر في كتاب ربي ثم آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك، فنظر إليه سليمان فلما قطع كلامه رد سليمان بصره فنبع عرشها من تحت قدم سليمان، من تحت كرسي كان يضع عليه رجله ثم يصعد إلى السرير فلما رأى سليمان عرشها مستقرا عنده {قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر} اذ أتاني به قبل أن يرتد الي طرفي {أم أكفر} اذ جعل من هو تحت يدي أقدر على المجيء مني ثم {قال نكروا لها عرشها}، فلما جاءت تقدمت إلى سليمان {قيل أهكذا عرشك قالت كأنه هو} ثم قالت: يا سليمان اني أريد ان اسألك عن شيء فأخبرني به قال: سلي، قالت: أخبرني عن ماء رواء لا من الأرض ولا من السماء، قال: وكان إذا جاء سليمان شيء لا يعلمه يسأل الأنس عنه فان كان عند الأنس منه علم، والا سأل الجن فان لم يكن عند الجن علم سأل الشياطين فقالت له الشياطين: ما أهون هذا يا رسول الله مر بالخيل فتجري ثم لتملأ الآنية من عرقها فقال لها سليمان: عرق الخيل قالت: صدقت قالت: فأخبرني عن لون الرب قال ابن عباس: فوثب سليمان عن سريره فخر ساجدا فقامت عنه وتفرقت عنه جنوده وجاءه الرسول فقال: يا سليمان يقول لك ربك ما شأنك قال: يا رب أنت اعلم بما قالت قال: فان الله يأمرك أن تعود إلى سريرك فتقعد عليه وترسل إليها والى من حضرها من جنودها وترسل إلى جميع جنودك الذين حضروك فيدخلوا عليك فتسألها وتسألهم عما سألتك عنه قال: ففعل سليمان ذلك، فلما دخلوا عليه جميعا قال لها: عم سألتيني قالت: سألتك عن ماء رواء لا من الأرض ولا من السماء قال: قلت لك عرق الخيل قالت: صدقت، قال: وعن أي شيء سألتيني قالت: ما سألتك عن شيء إلا عن هذا قال لها سليمان: فلأي شيء خررت عن سريري قالت: كان ذلك لشيء لا أدري ما هو، فسأل جنودها فقالوا: مثل قولها، فسأل جنوده من الأنس والجن والطير وكل شيء كان حضره من جنوده فقالوا: ما سألتك يا رسول الله عن شيء إلا عن ماء رواء قال: وقد كان، قال له الرسول: يقول الله لك: ارجع ثمة إلى مكانك فاني قد كفيتكم فقال سليمان للشياطين: ابنو لي صرحا تدخل علي فيه بلقيس فرجع الشياطين بعضهم إلى بعض فقالوا لسليمان: يا رسول الله قد سخر الله لك ما سخر وبلقيس ملكة سبأ ينكحها فتلد له غلاما فلا ننفك له من العبودية أبدا قال: وكانت امرأة شعراء الساقين فقالت الشياطين: ابنو له بنيانا كأنه الماء يرى ذلك منها فلا يتزوجها فبنوا له صرحا من قوارير فجعلوا له طوابيق من قوارير وجعلوا من باطن الطوابيق كل شيء يكون من الدواب في البحر، من السمك وغيره ثم اطبقوه ثم قالوا لسليمان: ادخل الصرح، فألقي كرسيا في أقصى الصرح، فلما دخله أتى الكرسي فصعد عليه ثم قال: أدخلوا علي بلقيس فقيل لها ادخلي الصرح فلما ذهبت فرأت صورة السمك وما يكون في الماء من الدواب {حسبته لجة وكشفت عن ساقيها} لتدخل، وكان شعر ساقها ملتويا على ساقيها، فلما رآه سليمان ناداها وصرف وجهه عنها {إنه صرح ممرد من قوارير} فألقت ثوبها وقالت {رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين}، فدعا سليمان الإنس فقال: ما أقبح هذا ما يذهب هذا قالوا: يا رسول الله الموسى، فقال: الموسى تقطع ساقي المرأة ثم دعا الشياطين فقال مثل ذلك فتلكؤا عليه ثم جعلوا له النورة قال ابن عباس: فانه لاول يوم رؤيت فيه النورة
قال: واستنكحها سليمان عليه السلام، قال ابن أبي حاتم: قال أبو بكر ابن أبي شيبه: ما أحسنه من حديث). [الدر المنثور: 11/377-382] (م)
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور، وابن أبي شيبه في المصنف، وابن جرير، وابن أبي حاتم عن عبد الله بن شداد قال: كان سليمان عليه السلام إذا أراد أن يسير وضع كرسيه فيأتي من أراد من الإنس والجن ثم يأمر الريح فتحملهم ثم يأمر الطير فتظلهم، فبينا هو يسير اذ عطشوا فقال: ما ترون بعد الماء قالوا: لا ندري، فتفقد الهدهد وكان له منه منزلة ليس بها طير غيره فقال {ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين (20) لأعذبنه عذابا شديدا} وكان عذابه إذا عذب الطير نتفه ثم يجففه في الشمس {أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين} يعني بعذر بين، فلما جاء الهدهد استقبلته الطير فقالت له: قد أوعدك سليمان فقال لهم: هل استثنى فقالوا له: نعم، قد قال: إلا أن يجيء بعذر بين، فجاء بخبر صاحبة سبأ فكتب معه إليها (بسم الله الرحمن الرحيم ألا تعلوا علي وائتوني مسلمين) فأقبلت بلقيس فلما كانت على قدر فرسخ قال سليمان {أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك} فقال سليمان: أريد أعجل من ذلك، فقال الذي عنده علم من الكتاب {أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك} فأتى بالعرش في نفق في الأرض يعني سرب في الأرض قال سليمان: غيروه، فلما جاءت {قيل أهكذا عرشك} فاستنكرت السرعة ورأت العرش {قالت كأنه هو}، قيل لها ادخلي الصرح فلما رأته حسبته {لجة} ماء {وكشفت عن ساقيها} فإذا هي امرأة شعراء فقال سليمان: ما يذهب هذا فقال بعض الجن: أنا أذهبه، وصنعت له النورة، وكان أول ما صنعت النورة وكان اسمها بلقيس). [الدر المنثور: 11/383-384] (م)

تفسير قوله تعالى: (لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (21) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن قتادة لأعذبنه عذابا شديدا قال نتف ريشه). [تفسير عبد الرزاق: 2/79]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن ابن عيينة عن حصين عن عبد الله بن شداد في قوله تعالى لأعذبنه عابا شديدا قال نتفه وتشميسه.
عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار قال: قال ابن عباس نتفه). [تفسير عبد الرزاق: 2/79-80]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن قتادة في قوله أو ليأتيني بسلطان مبين قال بعذر مبين). [تفسير عبد الرزاق: 2/80]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (وقوله: {لأعذّبنّه عذابًا شديدًا} يقول: فلمّا أخبر سليمان عن الهدهد أنّه لم يحضر وأنّه غائبٌ غير شاهدٍ، أقسم {لأعذّبنّه عذابًا شديدًا} وكان تعذيبه الطّير فيما ذكر عنه إذا عذّبها أن ينتف ريشها.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا أبو كريبٍ، قال: حدّثنا الحمّانيّ، عن الأعمش، عن المنهال، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ، في قوله: {لأعذّبنّه عذابًا شديدًا} قال: نتف ريشه.
- حدّثنا أبو كريبٍ، قال: حدّثنا ابن عطيّة، عن شريكٍ، عن عطاءٍ، عن مجاهدٍ، عن ابن عبّاسٍ في: {لأعذّبنّه عذابًا شديدًا} عذابه: نتفه وتشميسه.
- حدّثني محمّد بن سعدٍ، قال: حدّثني أبي، قال: حدّثني عمّي، قال: حدّثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {لأعذّبنّه عذابًا شديدًا} قال: نتف ريشه وتشميسه.
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، وحدّثني الحارث، قال: حدّثنا الحسن، قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ: {لأعذّبنّه عذابًا شديدًا} قال: نتف ريشه كلّه.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، عن مجاهدٍ، قوله: {لأعذّبنّه عذابًا شديدًا} قال: نتف ريش الهدهد كلّه، فلا يغفو سنةً.
- قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثنا أبو سفيان، عن معمرٍ، عن قتادة، قال: نتف ريشه.
- حدّثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذٍ، يقول: أخبرنا عبيدٌ، قال: سمعت الضّحّاك، يقول في قوله: {لأعذّبنّه عذابًا شديدًا} يقول: نتف ريشه.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا سلمة، قال: حدّثني ابن إسحاق، عن يزيد بن رومان، أنّه حدّث أنّ عذابه الّذي كان يعذّب به الطّير نتف جناحه.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ: قيل لبعض أهل العلم: هذا الذّبح، فما العذاب الشّديد؟ قال: نتف ريشه بتركه بضعةً تنزو.
- حدّثنا سعيد بن الرّبيع الرّازيّ، قال: حدّثنا سفيان، عن عمرو بن دينارٍ، عن ابن عبّاسٍ، في قوله: {لأعذّبنّه عذابًا شديدًا} قال: نتفه.
- حدّثني سعيد بن الرّبيع، قال: حدّثنا سفيان، عن حصين، عن ابن شدّادٍ، قال: نتفه وتشميسه، {أو لأذبحنّه} يقول: أو لأقتلنّه.
- كما حدّثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذٍ، يقول: أخبرنا عبيدٌ، قال: سمعت الضّحّاك يقول في قوله: {أو لأذبحنّه} يقول: أو لأقتلنّه.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثنا عبّاد بن العوّام، عن حصينٍ، عن عبد اللّه بن شدّادٍ: {لأعذّبنّه عذابًا شديدًا أو لأذبحنّه} الآية، قال: فتلقّاه الطّير، فأخبره، فقال: ألم يستثن؟.
وقوله: {أو ليأتينّي بسلطانٍ مبينٍ} يقول: أو ليأتينّي بحجّةٍ تبيّن لسامعها صحّتها وحقيقتها.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا عليّ بن الحسن الأزديّ، قال: حدّثنا المعافى بن عمران، عن سفيان، عن عمّارٍ الدّهنيّ، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ، قال: كلّ سلطانٍ في القرآن فهو حجّةٌ.
- حدّثني محمّد بن سعدٍ، قال: حدّثني أبي، قال: حدّثني عمّي، قال: حدّثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {أو ليأتينّي بسلطانٍ مبينٍ} يقول: ببيّنةٌ أعذره بها، وهو مثل قوله: {الّذين يجادلون في آيات اللّه بغير سلطانٍ} يقول: بغير بيّنةٍ.
- حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا سفيان، عن رجلٍ، عن عكرمة، قال: كلّ شيءٍ في القرآن سلطانٌ، فهو حجّةٌ.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثنا عبد اللّه بن يزيد، عن قباث بن رزينٍ، أنّه سمع عكرمة يقول: سمعت ابن عبّاسٍ يقول: كلّ سلطانٍ في القرآن فهو حجّةٌ، كان للهدهد سلطانٌ.
- حدّثنا الحسين، قال: حدّثنا أبو سفيان، عن معمرٍ، عن قتادة: {أو ليأتينّي بسلطانٍ مبينٍ} قال: بعذرٍ بيّنٍ.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن بعض أهل العلم، عن وهب بن منبّهٍ: {أو ليأتينّي بسلطانٍ مبينٍ} أي بحجّة عذرٍ له في غيبته.
- حدّثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذٍ، يقول: أخبرنا عبيدٌ، قال: سمعت الضّحّاك يقول في قوله: {أو ليأتينّي بسلطانٍ مبينٍ} يقول: ببيّنةٍ، وهو قول اللّه {الّذين يجادلون في آيات اللّه بغير سلطانٍ} بغير بيّنةٍ.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {أو ليأتينّي بسلطانٍ مبينٍ} قال: بعذرٍ أعذره فيه). [جامع البيان: 18/32-36]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (لأعذّبنّه عذابًا شديدًا أو لأذبحنّه أو ليأتينّي بسلطانٍ مبينٍ (21)
قوله: لأعذّبنّه عذابًا شديدًا
- حدّثنا أبو سعيدٍ الأشجّ، ثنا وكيعٌ، ثنا الأعمش، عن المنهال بن عمرٍو، عن سعيد، عن ابن عبّاسٍ قال: لأعذّبنّه عذابًا شديدًا قال: نتف ريشه.
- حدّثنا عليّ بن الحسين الهسنجانيّ، ثنا مسدّدٌ، ثنا يحيى، عن ربيعة بن كلثومٍ، عن أبيه، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ لأعذّبنّه عذابًا شديدًا قال: عذابه نتف ريشه، ولا يمتنع من شيءٍ.
- حدّثنا أبو سعيدٍ الأشجّ، ثنا ابن فضيلٍ، عن حصينٍ، عن عبد اللّه بن شدّادٍ في قوله: لأعذّبنّه عذابًا شديدًا قال عذابه نتف ريشه وتشميسه.
- حدّثنا محمّد بن يحيى، أنبأ العبّاس، ثنا يزيد بن زريعٍ، عن قتادة قوله: لأعذّبنّه عذابًا شديدًا كنّا نحدّث أنّ عذابه ذلك نتف ريشه فيذره في المنزل حتّى تأكله الذّرّ والنّمل.
- ذكر، عن بشر بن معاذٍ، ثنا خلف بن خليفة، عن أبي الأسمر لأعذّبنّه عذابًا شديدًا قال أن ينتف ريشه ويضربه بسوطٍ.
- حدّثنا عليّ بن الحسين، ثنا محمّد بن عيسى، ثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن يزيد بن رومان، أنّه حدّث أنّ عذابه الّذي كان يعذّب به الطّير نتف ريش جناحه.
- حدّثنا أبي، ثنا عاصم بن سالمٍ الرّازيّ، ثنا الجفريّ يعني الحسن بن أبي جعفرٍ، ثنا ليثٌ، عن مجاهدٍ لأعذّبنّه عذابًا شديدًا أو لأذبحنّه أو ليأتينّي بسلطانٍ مبينٍ قال: إنّما دفع اللّه عنه، يعني الهدهد ببرّه والدته.
قوله تعالى: أو لأذبحنّه
- حدّثنا أبي، ثنا عبد العزيز بن منيبٍ، ثنا أبو معاذٍ النّحويّ، ثنا عبيد بن سليمان، عن الضّحّاك، قوله: لأعذّبنّه عذابًا شديدًا يقول: أنتف ريشه أو لأذبحنّه يقول، لأقتلنّه.
قوله تعالى: أو ليأتينّي بسلطانٍ مبينٍ
- حدّثنا عبيد اللّه بن إسماعيل، ثنا المقري، ثنا قباث بن رزينٍ اللّخميّ قال: سمعت عكرمة يقول: سمعت ابن عبّاسٍ يقول: كلّ سلطانٍ في القرآن فهي حجّةٌ كان للهدهد سلطانٌ قول سليمان النّبيّ- صلّى اللّه عليه وسلّم-: أو ليأتينّي بسلطانٍ مبينٍ
- حدّثنا أبي، ثنا آدم بن أبي إياسٍ، ثنا ورقاء، عن حصين بن عبد الرّحمن، عن عبد اللّه بن شدّاد بن الهاد أو ليأتينّي بسلطانٍ مبينٍ يعني بعذرٍ بيّنٍ، فلمّا جاء الهدهد استقبلته الطّير فقالوا نعم قد قال إلّا أن يجئ بعذرٍ بيّنٍ فجاءه بالعذر الّذي في القرآن.
- حدّثنا أبي، ثنا ابن أبي عمر قال: قال سفيان وتفقّد سليمان الهدهد فقال: أين هو لأعذّبنّه عذابًا شديدًا أو لأذبحنّه الآية فلمّا جاء الهدهد قيل له: ويحك ماذا قال فيك نبيّ اللّه- صلّى الله عليه وسلّم- قال فما قال: قالوا قال لأعذّبنّه عذابًا شديدًا قال: فهل استثنى، قالوا: نعم أو ليأتينّي بسلطانٍ مبينٍ قال: فقد نجوت إذًا.
- حدّثنا أبي، ثنا أحمد بن إبراهيم الدّورقيّ، ثنا وكيعٌ، ثنا سفيان، عن عطاء بن السّائب، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ أو ليأتينّي بسلطانٍ مبينٍ قال: خبر الحقّ، الصّدق البيّن). [تفسير القرآن العظيم: 9/2862-2863]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (ثنا إبراهيم نا آدم نا ورقاء عن حصين بن عبد الرحمن عن عبد الله بن شداد بن الهاد قال كان كرسي سليمان بن داود يوضع على الريح ومن سار معه من الجن والإنس فتحملهم الريح وتظلهم الطير من فوقهم فعطش ذات يوم فطلب الماء فسأل عنه الجن والإنس فلم يعلموا بمكانه فتفقد الطير عند ذلك فلم يجدوا الهدهد فأوعده وقال لأعذبنه عذابا شديدا يعني أن ينتف ريشه ويشمسه أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين يعني بعذر بين فلما جاء الهدهد استقبلته الطير فقالت له قد أوعدك سليمان فقال لهم الهدهد هل استثنى قالوا نعم قد قال إلا أن يجيء بعذر بين فجاءه بالعذر الذي في القرآن فلما أقبلت بلقيس ملكة سبأ فكانت من سليمان على قدر فرسخ ذكر سليمان السرير فقال أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين فأتي به فأمر به سليمان فغير فلما جاءت قيل لها أهكذا عرشك قالت كأنه هو فقيل لها ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها فإذا امرأة شعراء فقال سليمان ما يذهب بهذا الشعر فقيل له النورة فاتخذت النورة يومئذ). [تفسير مجاهد: 470-471]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم نا آدم نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد لأعذبنه عذابا شديدا يقول أنتف ريشه كله). [تفسير مجاهد: 471]
قال محمدُ بنُ عبدِ اللهِ الحاكمُ النَّيْسابوريُّ (ت: 405هـ): (أخبرناه أبو زكريّا يحيى بن محمّدٍ العنبريّ، ثنا محمّد بن عبد السّلام، ثنا إسحاق، أنبأ أبو معاوية، ثنا الأعمش، عن المنهال بن عمرٍو، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ رضي اللّه عنهما، في قوله تعالى: {لأعذّبنّه عذابًا شديدًا} [النمل: 21] قال: «أنتف ريشه». قال ابن عبّاسٍ رضي اللّه عنهما: «كان سليمان بن داود يوضع له ستّ مائة ألف كرسيٍّ، ثمّ يجيء أشراف الإنس حتّى يجلسوا ممّا يليه، ثمّ يجيء أشراف الجنّ حتّى يجلسوا ممّا يلي الإنس، ثمّ يدعو الطّير فيظلّهم، ثمّ يدعو الرّيح فتحملهم، فيسير في الغداة الواحدة مسيرة شهرٍ فبينما هو يسير في فلاةٍ إذ احتاج إلى الماء فجاء الهدهد فجعل ينقر الأرض فأصاب موضع الماء، فجاءت الشّياطين فسلخت ذلك الموضع كما تسلخ الإهاب فأصابوا الماء» فقال نافع بن الأزرق: يا وقّاف، أرأيت الهدهد كيف يجيء فينقر الأرض فيصيب موضع الماء وهو يجيء إلى الفخّ وهو يبصره حتّى يقع في عنقه؟ فقال ابن عبّاسٍ رضي اللّه عنهما: «إنّ القدر إذا جاء حال دون البصر» هذا حديثٌ صحيحٌ على شرط الشّيخين ولم يخرجاه "). [المستدرك: 2/440]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن المنذر والحاكم وصححه عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله {لأعذبنه عذابا شديدا} قال: نتف ريشه). [الدر المنثور: 11/349]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الفريابي، وابن جرير، وعبد بن حميد عن مجاهد رضي الله عنه {لأعذبنه عذابا شديدا} قال: نتف ريشه كله.
وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير عن قتادة، مثله). [الدر المنثور: 11/349]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي شيبه، وعبد بن حميد، وابن المنذر عن عكرمة رضي الله عنه قال: نتف ريشه والقاؤه للنمل في الشمس). [الدر المنثور: 11/350]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن زيد بن رومان قال: إن عذابه الذي كان يعذب به الطير: نتف ريش جناحه). [الدر المنثور: 11/350]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي شيبه، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {أو ليأتيني بسلطان مبين} قال: خبر الحق الصدق البين). [الدر المنثور: 11/350]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر عن قتادة في قوله {أو ليأتيني بسلطان مبين} قال: بعذر بين). [الدر المنثور: 11/350]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير عن عكرمة قال: قال ابن عباس: كل سلطان في القرآن حجة ونزع الآية التي في سورة سليمان {أو ليأتيني بسلطان} قال: وأي سلطان كان للهدهد). [الدر المنثور: 11/350]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد قال: إنما دفع الله عن الهدهد ببره والدته). [الدر المنثور: 11/350]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الحكيم الترمذي وأبو الشيخ في العظمة عن عكرمة قال: إنما صرف الله عذاب سليمان عن الهدهد لأنه كان بارا بوالديه). [الدر المنثور: 11/351]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور، وابن أبي شيبه في المصنف، وابن جرير، وابن أبي حاتم عن عبد الله بن شداد قال: كان سليمان عليه السلام إذا أراد أن يسير وضع كرسيه فيأتي من أراد من الإنس والجن ثم يأمر الريح فتحملهم ثم يأمر الطير فتظلهم، فبينا هو يسير اذ عطشوا فقال: ما ترون بعد الماء قالوا: لا ندري، فتفقد الهدهد وكان له منه منزلة ليس بها طير غيره فقال {ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين (20) لأعذبنه عذابا شديدا} وكان عذابه إذا عذب الطير نتفه ثم يجففه في الشمس {أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين} يعني بعذر بين، فلما جاء الهدهد استقبلته الطير فقالت له: قد أوعدك سليمان فقال لهم: هل استثنى فقالوا له: نعم، قد قال: إلا أن يجيء بعذر بين، فجاء بخبر صاحبة سبأ فكتب معه إليها (بسم الله الرحمن الرحيم ألا تعلوا علي وائتوني مسلمين) فأقبلت بلقيس فلما كانت على قدر فرسخ قال سليمان {أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك} فقال سليمان: أريد أعجل من ذلك، فقال الذي عنده علم من الكتاب {أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك} فأتى بالعرش في نفق في الأرض يعني سرب في الأرض قال سليمان: غيروه، فلما جاءت {قيل أهكذا عرشك} فاستنكرت السرعة ورأت العرش {قالت كأنه هو}، قيل لها ادخلي الصرح فلما رأته حسبته {لجة} ماء {وكشفت عن ساقيها} فإذا هي امرأة شعراء فقال سليمان: ما يذهب هذا فقال بعض الجن: أنا أذهبه، وصنعت له النورة، وكان أول ما صنعت النورة وكان اسمها بلقيس). [الدر المنثور: 11/383-384] (م)

تفسير قوله تعالى: (فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {فمكث غير بعيدٍ فقال أحطت بما لم تحط به، وجئتك من سبإٍ بنبإٍ يقينٍ}.
يعني تعالى ذكره بقوله: {فمكث غير بعيدٍ} فمكث سليمان غير طويلٍ من حين سأل عن الهدهد، حتّى جاء الهدهد.
واختلف القرّاء في قراءة قوله: {فمكث} فقرأت ذلك عامّة قرّاء الأمصار سوى عاصمٍ: (فمكث)، بضمّ الكاف، وقرأه عاصمٌ بفتحها، وكلتا القراءتين عندنا صوابٌ، لأنّهما لغتان مشهورتان، وإن كان الضّمّ فيها أعجب إليّ، لأنّها أشهر اللّغتين وأفصحهما.
وقوله: {فقال أحطت بما لم تحط به} يقول: فقال الهدهد حين سأله سليمان عن تخلّفه وغيبته: أحطت بعلم ما لم تحط به أنت يا سليمان.
- كما حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {أحطت بما لم تحط به} قال: ما لم تعلم.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن بعض أهل العلم، عن وهب بن منبّهٍ: {فمكث غير بعيدٍ} ثمّ جاء الهدهد، فقال له سليمان: ما خلّفك عن نوبتك؟ قال: أحطت بما لم تحط به.
وقوله: {وجئتك من سبإٍ بنبإٍ يقينٍ} يقول: وجئتك من سبإٍ بخبرٍ يقينٍ.
- وهو ما: حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن بعض أهل العلم، عن وهب بن منبّهٍ: {وجئتك من سبإٍ بنبإٍ يقينٍ} أي أدركت ملكًا لم يبلغه ملكك.
واختلفت القرّاء في قراءة قوله: {من سبإٍ} فقرأ ذلك عامّة قرّاء المدينة والكوفة {من سبإٍ}، بالإجراء لمعنى أنّه رجلٌ اسمه سبأٌ. وقرأه بعض قرّاء أهل مكّة والبصرة (من سبأ)، بترك الإجراء، على أنّه اسم قبيلةٍ أو لامرأةٍ.
والصّواب من القول في ذلك أن يقال: إنّهما قراءتان مشهورتان، وقد قرأ بكلّ واحدةٍ منهما علماء من القرّاء، فبأيّتهما قرأ القارئ فمصيبٌ؛ فالإجراء في سبإٍ وغير الإجراء صوابٌ، لأنّ سبأ إن كان رجلاً كما جاء به الأثر، فإنّه إذا أريد به اسم الرّجل أجري، وإن أريد به اسم القبيلة لم يجر، كما قال الشّاعر في إجرائه:
الواردون وتيمٌ في ذرا سبإٍ = قد عضّ أعناقهم جلد الجواميس
يروى: ذرا، وذرى.
وقد حدّثت عن الفرّاء عن الرّؤاسيّ أنّه سأل أبا عمرو بن العلاء كيف لم يجر سبأً؟ قال: لست أدري ما هو؛
فكأنّ أبا عمرٍو ترك إجراءه إذ لم يدر ما هو، كما تفعل العرب بالأسماء المجهولة الّتي لا تعرفها من ترك الإجراء. حكي عن بعضهم: هذا أبو صعرور قد جاء، فترك إجراءه إذ لم يعرفه في أسمائهم. وإن كان سبأٌ جبلاً أجري لأنّه يراد به الجبل بعينه، وإن لم يجر فلأنّه يجعل اسمًا للجبل وما حوله من البقعة). [جامع البيان: 18/37-38]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (فمكث غير بعيدٍ فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإٍ بنبإٍ يقينٍ (22)
قوله تعالى: فمكث غير بعيدٍ
- حدّثنا عليّ بن الحسن، ثنا محمّد بن موسى الحرشيّ، ثنا أبو خلفٍ، ثنا يونس، عن الحسن أو ليأتينّي بسلطانٍ مبينٍ بعذرٍ بيّنٍ أعذره به يقول: فمكث غير بعيدٍ
قوله تعالى: فقال أحطت بما لم تحط به
- حدّثنا عليّ بن الحسين، ثنا محمّد بن أبي حمّادٍ، ثنا مهران، عن سفيان، عن عطاء بن السّائب، عن مجاهدٍ، عن ابن عبّاسٍ أحطت بما لم تحط به أطّلعت على ما لم تطّلع عليه.
- حدّثنا عليّ بن الحسين بإسناده إلى سفيان أحطت بما لم تحط به يقول علمت ما لم تحط به وما لم تعلم به.
- حدّثنا محمّد بن يحيى، أنبأ العبّاس، ثنا يزيد، ثنا سعيدٌ، عن قتادة قوله: أحطت بما لم تحط به أي بلغت ما لم تبلغ أنت ولا جنودك.
قوله تعالى: وجئتك من سبإٍ
- حدّثنا محمّد بن العبّاس مولى بني هاشمٍ، ثنا عبد الرّحمن بن سلمة، ثنا سلمة، عن محمّد بن إسحاق، عن يزيد بن رومان وجئتك من سبإٍ بنبإٍ يقينٍ أي أدركت ملكًا لم يبلغه ملكك.
قوله تعالى: من سبإ
- قرى على يونس بن عبد الأعلى، أخبرني ابن وهبٍ، أخبرني ابن لهيعة قال: يقولون: إنّ مأرب مدينة بلقيس لم يكن بينها وبين بيت المقدس إلا ميلٌ، فلمّا غضب اللّه عليها بعّدها فهي اليوم باليمن وهي الّتي ذكر اللّه في القرآن لقد كان لسبإٍ في مسكنهم آيةٌ حتّى بلغ ذلك جزيناهم بما كفروا.
- حدّثنا محمّد بن يحيى، أنبأ العبّاس بن الوليد، ثنا يزيد، ثنا سعيدٌ، عن قتادة قوله: وجئتك من سبإٍ وسبأٌ بأرض اليمن يقال له مأربٌ بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاثة أيّامٍ.
- حدّثنا محمّد بن الفرج الأصبهانيّ، ثنا محمّد بن يحيى بن فيّاضٍ، ثنا أبو بكرٍ الحنفيّ، ثنا غالبٌ الجزريّ قال: سمعت السّدّيّ، يقول بعث إلى سبأٍ اثنا عشر نبيا فسمى تبع لكثرة من تبعه.
- حدّثنا عليّ بن الحسين، ثنا أحمد بن الصّبّاح، ثنا الخفاف، عن إسماعيل، عن الحسن من سبإٍ بنبأ يقينٍ يجعلها أرضًا.
- ذكر، عن أحمد بن الصّبّاح، ثنا الخفّاف، عن سعيدٍ، عن قتادة وجئتك من سبإٍ بنبأٍ يقينٍ قال قتادة: يجعلك رجلا.
- حدّثنا أبي، ثنا أحمد بن إبراهيم الدّورقيّ، ثنا وكيعٌ، ثنا سفيان، عن عطاء بن السّائب، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ وجئتك من سبإٍ بنبأ يقينٍ قال الخبر الحقّ.
قوله تعالى: يقينٍ
- حدّثنا عليّ بن الحسين الهسنجانيّ، ثنا مسدّدٌ، ثنا سفيان، عن عطاء بن السّائب، عن مجاهدٍ أنّ ابن عبّاسٍ قال بنبأ يقينٍ قال خبرٌ حقٌّ). [تفسير القرآن العظيم: 9/2863-2865]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {أحطت بما لم تحط به} قال: اطلعت على ما لم تطلع عليه). [الدر المنثور: 11/351]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {وجئتك من سبإ بنبإ يقين} قال: خبر حق). [الدر المنثور: 11/351]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله {وجئتك من سبإ} قال: سبأ بأرض اليمن يقال لها: مأرب، بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث ليال {بنبإ يقين} قال: بخبر حق). [الدر المنثور: 11/351]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن لهيعة قال: يقولون ان مأرب مدينة بلقيس، لم يكن بينها وبين بيت المقدس إلا ميل فلما غضب الله عليها بعدها، وهي اليوم باليمن وهي التي ذكر الله القرآن {لقد كان لسبإ في مسكنهم} سبأ الآية 15). [الدر المنثور: 11/351]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي قال: بعث إلى سبأ اثنا عشر نبيا منهم: تبع). [الدر المنثور: 11/352]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن أنه قرأ {من سبإ بنبإ يقين} قال: بجعله أرضا). [الدر المنثور: 11/352]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة أنه قرأ {من سبإ بنبإ} قال: يجعله رجلا). [الدر المنثور: 11/352]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور، وابن أبي شيبه في المصنف، وابن جرير، وابن أبي حاتم عن عبد الله بن شداد قال: كان سليمان عليه السلام إذا أراد أن يسير وضع كرسيه فيأتي من أراد من الإنس والجن ثم يأمر الريح فتحملهم ثم يأمر الطير فتظلهم، فبينا هو يسير اذ عطشوا فقال: ما ترون بعد الماء قالوا: لا ندري، فتفقد الهدهد وكان له منه منزلة ليس بها طير غيره فقال {ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين (20) لأعذبنه عذابا شديدا} وكان عذابه إذا عذب الطير نتفه ثم يجففه في الشمس {أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين} يعني بعذر بين، فلما جاء الهدهد استقبلته الطير فقالت له: قد أوعدك سليمان فقال لهم: هل استثنى فقالوا له: نعم، قد قال: إلا أن يجيء بعذر بين، فجاء بخبر صاحبة سبأ فكتب معه إليها (بسم الله الرحمن الرحيم ألا تعلوا علي وائتوني مسلمين) فأقبلت بلقيس فلما كانت على قدر فرسخ قال سليمان {أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك} فقال سليمان: أريد أعجل من ذلك، فقال الذي عنده علم من الكتاب {أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك} فأتى بالعرش في نفق في الأرض يعني سرب في الأرض قال سليمان: غيروه، فلما جاءت {قيل أهكذا عرشك} فاستنكرت السرعة ورأت العرش {قالت كأنه هو}، قيل لها ادخلي الصرح فلما رأته حسبته {لجة} ماء {وكشفت عن ساقيها} فإذا هي امرأة شعراء فقال سليمان: ما يذهب هذا فقال بعض الجن: أنا أذهبه، وصنعت له النورة، وكان أول ما صنعت النورة وكان اسمها بلقيس). [الدر المنثور: 11/383-384] (م)

تفسير قوله تعالى: (إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ (23) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن قتادة في قوله تعالى إني وجدت امرأة تملكهم قال بلغني أنها امرأة تسمى بلقيس أحسبه قال ابنة شراحيل أحد أبويها من الجن مؤخر إحدى قدميها كحافر الدابة وكانت في بيت مملكة وكان أولو مشورتها ثلاث مائة واثني عشر رجلا كل رجل منهم على عشرة آلاف رجل وكانت بأرض يقال لها مأرب من صنعاء على ثلاثة أيام فلما جاء الهدهد بخبرها إلى سليمان كتب الكتاب وبعث به مع الهدهد فجاءها وقد غلقت الأبواب وكانت تغلق أبوابها وتضع مفاتيحها تحت رأسها فجاء الهدهد فدخل من الكوة فألقى الصحيفة عليها فقرأتها فإذا فيها إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم حتى مسلمين قال وكذلك كانت الأنبياء لا تطنب إنما تكتب جملا فقال سليمان للجن أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين فأخبر سليمان أنها قد خرجت لتأتيه وأخبر بعرشها فأعجبه وكان من ذهب وقوائمه من جوهر مكلل باللؤلؤ فعرف أنهم إذا جاءوا مسلمين لم تحلل له أموالهم فقال أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين). [تفسير عبد الرزاق: 2/80-81]
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) :(وقال ابن عبّاسٍ: {ولها عرشٌ} [النمل: 23] : «سريرٌ كريمٌ حسن الصّنعة، وغلاء الثّمن»). [صحيح البخاري: 6/112]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله وقال ابن عبّاسٍ ولها عرشٌ سريرٌ كريمٌ حسن الصّنعة وغلاء الثّمن وصله الطّبريّ من طريق بن جريج عن عطاء عن بن عبّاس في قوله ولها عرش عظيم قال سريرٌ كريمٌ حسن الصّنعة قال وكان من ذهبٍ وقوائمه من جوهرٍ ولؤلؤٍ ولابن أبي حاتمٍ من طريق زهير بن محمّدٍ قال حسن الصّنعة غالي الثّمن سريرٌ من ذهبٍ وصفحتاه مرمولٌ بالياقوت والزّبرجد طوله ثمانون ذراعًا في أربعين). [فتح الباري: 8/504]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ) : (قوله فيه
وقال ابن عبّاس {ولها عرش عظيم} سرير {كريم} حسن الصّنعة وغلاء الثّمن مسلمين {طائعين} ردف {اقترب} جامدة {قائمة} أوزعني {اجعلني} وقال مجاهد {نكروا} غيروا {وأوتينا العلم} يقوله سليمان {الصرح} بركة ماء ضرب عليها سليمان قوارير ألبسها إيّاه
أما تفاسير ابن عبّاس فقال ابن أبي حاتم ثنا أبي ثنا أبو صالح ثنا معاوية عن علّي عن ابن عبّاس في قوله 23 النّمل {ولها عرش عظيم} قال سرير كريم حسن الصّنعة وغلاء الثّمن). [تغليق التعليق: 4/275]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : (وقال ابن عبّاسٍ ولها عرشٌ عظيمٌ سريرٌ كريمٌ حسن الصّنعة وغالي الثّمن
أي: قال ابن عبّاس في تفسير قوله تعالى: {ولها} أي: ولبلقيس {عرش عظيم} (النّمل: 23) يعني: سرير كريم وصفه بالكرم على سبيل المجاز على أنه من خيار السرر وأنفسها، كما في قوله: {تأخذ كرائم أموال النّاس وهي خيارها ونفائسها. قوله: (حسن الصّنعة) } ، بفتح الحاء والسّين، وقال الكرماني: حسن الصّنعة مبتدأ أو خبره محذوف أي: له، وهذا يدل على أنه بضم الحاء وسكون السّين. قوله: (غالي الثّمن) ، ويروى: غلا الثّمن، وهو عطف على ما قبله، وقال الثّعلبيّ: عرش عظيم ضخم حسن وكان مقدمه من ذهب مفضض بالياقوت الأحمر والزمرد الأخضر ومؤخره من فضّة مكلل بألوان الجواهر، وله أربع قوائم قائمة من ياقوت أصفر وقائمة من زمرد أخضر وقائمة من در، وصفائح السرير من ذهب وعليه سبعة أبيات على كل بيت باب مغلق. وعن ابن عبّاس: كان عرش بلقيس ثلاثين ذراعا في ثلاثين ذراعا وطوله في الهواء ثلاثون ذراعا، وعن مقاتل ثمانين ذراعا في ثمانين ذراعا وطوله في الهواء ثمانون ذراعا مكلل بالجواهر). [عمدة القاري: 19/103]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : ( (وقال ابن عباس) -رضي الله عنهما- فيما وصله الطبري في قوله تعالى: {ولها عرش} [النمل: 23] أي (سرير).
({كريم} حسن الصنعة) بضم الحاء وسكون السين (وغلاء الثمن) وكان مضروبًا من الذهب مكللًا بالدر والياقوت الأحمر والزبرجد الأخضر وقوائمه من الياقوت والزمرد وعليه سبعة أبواب على كل بيت باب مغلق. وقال ابن عباس: كان عرشها ثلاثين ذراعًا في ثلاثين ذراعًا وطوله في السماء ثلاثون ذراعًا وعند ابن أبي حاتم ثمانون ذراعًا في أربعين). [إرشاد الساري: 7/280-281]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {إنّي وجدت امرأةً تملكهم وأوتيت من كلّ شيءٍ ولها عرشٌ عظيمٌ (23) وجدتّها وقومها يسجدون للشّمس من دون اللّه وزيّن لهم الشّيطان أعمالهم فصدّهم عن السّبيل فهم لا يهتدون}.
يقول تعالى مخبرًا عن قيل الهدهد لسليمان مخبرًا بعذره في مغيبه عنه: {إنّي وجدت امرأةً تملكهم} يعني تملك سبأ، وإنّما صار هذا الخبر للهدهد عذرًا وحجّةً عند سليمان درأ به عنه ما كان أوعده به، لأنّ سليمان كان لا يرى أنّ في الأرض أحدًا له مملكةٌ معه، وكان مع ذلك صلّى اللّه عليه وسلّم رجلاً حبّب إليه الجهاد والغزو، فلمّا دلّه الهدهد على ملكٍ بموضعٍ من الأرض هو لغيره، وقومٍ كفرةٍ يعبدون غير اللّه له في جهادهم وغزوهم الأجر الجزيل والثّواب العظيم في الآجل، وضمّ مملكةٍ لغيره إلى ملكه، حقّت للهدهد المعذرة، وصحّت له الحجّة في مغيبه عن سليمان.
وقوله: {وأوتيت من كلّ شيءٍ} يقول: وأوتيت من كلّ شيءٍ يؤتاه الملك في عاجل الدّنيا ممّا يكون عندهم من العتاد والآلة.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن أبي عبيدة الباجيّ، عن الحسن، قوله: {وأوتيت من كلّ شيءٍ} يعني: من كلّ أمر الدّنيا.
وقوله {ولها عرشٌ عظيمٌ} يقول: ولها كرسيّ عظيمٌ. وعني بالعظيم في هذا الموضع العظيم في قدره، وعظّم خطره، لا عظّمه في الكبر والسّعة.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، عن عطاءٍ الخراسانيّ، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {ولها عرشٌ عظيمٌ} قال: سريرٌ كريمٌ، قال: حسن الصّنعة، وعرشها: سريرٌ من ذهبٍ، قوائمه من جوهرٍ ولؤلؤٍ.
- قال: حدّثني حجّاجٌ، عن أبي عبيدة الباجيّ، عن الحسن، قوله: {ولها عرشٌ عظيمٌ} يعني سريرٌ عظيمٌ). [جامع البيان: 18/39-40]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (إنّي وجدت امرأةً تملكهم وأوتيت من كلّ شيءٍ ولها عرشٌ عظيمٌ (23)
قوله تعالى: إنّي وجدت امرأةً تملكهم
- حدّثنا عليّ بن الحسن، ثنا محمّد بن موسى الحرشيّ، ثنا أبو خلفٍ، ثنا يونس، عن الحسن إنّي وجدت امرأةً تملكهم وهي بلقيس بنت شراحيل ملكة سبأٍ.
- أخبرنا أبو عبد اللّه الطّهرانيّ فيما كتب إليّ، أنبأ عبد الرّزّاق ، أنبأ معمرٌ، عن قتادة قوله: إنّي وجدت امرأةً تملكهم قال: بلغني أنّها امرأةٌ تدعى بلقيس أحسبه، قال بنت: شراحيل أحد أبويها من الجنّ مؤخّر إحدى قدميها، مثل حافر الدّابّة وكانت في بيت مملكةٍ.
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا صفوان بن صالحٍ، ثنا الوليد، ثنا زهير بن محمّدٍ، قال: فبينما هو واقفٌ على متن الرّيح يقول ذلك أقبل الهدهد وهو يقول: وجئتك من سبإٍ بنبأ يقينٍ إنّي وجدت امرأةً تملكهم قال زهيرٌ، وهي بلقيس بنت شراحيل بن مالك بن الرّيّان، وأمّها فارعة الجنّيّة.
- حدّثنا عليّ بن الحسن الهسنجانيّ، ثنا سعيد بن عمرٍو الأشعثيّ أنبأ سفيان، عن ابن جريجٍ، قال: بلقيس بنت ذي شريحٍ وأمّها بلقته.
- حدّثنا عليّ بن الحسن الهسنجانيّ، ثنا مسدّدٌ، ثنا سفيان بن عيينة، عن عطاء بن السّائب، عن مجاهدٍ أنّ ابن عبّاسٍ قال: لصاحبة سليمان ألف قيلٍ تحت كلّ قيلٍ مائة ألفٍ.
- حدّثنا أحمد بن سنانٍ، ثنا ابن نميرٍ، عن الأعمش، عن مجاهدٍ، قال: كان تحت يدي ملكة سبأ اثنا عشر ألف قيل، تحت كل قيل مائة ألف مقاتلٍ.
- أخبرنا أبو عبد اللّه الطّهرانيّ فيما كتب إليّ، أنبأ عبد الرّزّاق، أنبأ معمرٌ، عن قتادة في قوله: إنّي وجدت امرأةً تملكهم قال: كانت في بيت مملكةٍ، وكان أولوا مشورتها ثلاثمائةٍ واثني عشر رجلًا كلّ رجلٍ منهم على عشرة آلافٍ من الرّجال، وكانت بأرضٍ يقال لها مأربٌ على ثلاثة أيّامٍ من صنعاء.
- حدّثنا أبي، ثنا عبد العزيز بن منيبٍ، ثنا أبو معاذٍ الفضل بن خالدٍ، عن عبيد بن سليمان، عن الضّحّاك، قوله: إنّي وجدت امرأةً تملكهم الآية فأنكر سليمان أن يكون لأحدٍ على الأرض سلطانٌ غيره.
قوله تعالى: وأوتيت من كلّ شيءٍ
- حدّثنا عبد اللّه بن سليمان بن الأشعث، ثنا الحسين بن عليٍّ، ثنا عامر بن الفرات، ثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ وأوتيت من كلّ شيءٍ قال: من كلّ شيءٍ في أرضها.
- حدّثنا عليّ بن الحسين، ثنا محمّد بن أبي حمّادٍ، ثنا مهران، عن سفيان وأوتيت من كلّ شيءٍ قال: من أنواع الدّنيا.
قوله تعالى: ولها عرشٌ عظيمٌ
- حدّثنا أحمد بن يحيى بن مالكٍ السّوسيّ، ثنا عبد الوهّاب بن عطاءٍ عن سعيدٍ، عن قتادة ولها عرشٌ عظيمٌ قال: عرشها سريرها- وروي، عن عطاءٍ الخراسانيّ والسّدّيّ مثل ذلك.
- حدّثنا عليّ بن الحسين، ثنا محمّد بن عمرو بن عبّادٍ، ثنا هشام بن عبيد اللّه، ثنا عبد الرّحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه في قول اللّه: ولها عرشٌ عظيمٌ قال: المجلس.
- حدّثنا عليّ بن الحسين، ثنا محمّد بن أبي حمّادٍ، ثنا مهران، عن سفيان ولها عرشٌ عظيمٌ والعرش الكرسيّ.
- حدّثنا عليّ بن الحسين، ثنا محمّد بن عيسى، ثنا سلمة، عن ابن إسحاق قوله: ولها عرشٌ عظيمٌ سرير ملكها الّتي كانت تجلس عليه وكان من ذهبٍ مفصّصٍ بالياقوت، والزّبرجد، واللّؤلؤ، فجعل في سبعة أبياتٍ بعضها في بعضٍ ثمّ أقفلت عليه الأبواب وكانت إنّما تخدمها النّساء معها ستّمائة امرأةٍ يخدمنها.
قوله تعالى: عظيمٌ
- أخبرنا العبّاس بن الوليد بن مزيدٍ البيروتيّ قراءةً أخبرني محمّد بن شعيب بن شابور، أخبرني عثمان بن عطاءٍ عن أبيه عطاءٍ الخراسانيّ في قوله: ولها عرشٌ عظيمٌ قال: العرش السّرير، والعظيم حسن الصّنعة غالي الثّمن
- ذكر، عن عمرٍو العنقزيّ، ثنا أبو بكرٍ الهذليّ، عن عطاءٍ ولها عرشٌ عظيمٌ قال: خشبه الذّهب، وقوائمه الجوهر.
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا صفوان بن صالحٍ، ثنا الوليد، ثنا زهير بن محمّدٍ في قول اللّه: ولها عرشٌ عظيمٌ يقول: حسن الصّنعة، غالي الثّمن سريرٌ من ذهبٍ وصفحتاه مرمولٌ بالياقوت والزّبرجد، طوله ثمانون ذراعًا في أربعين عرضًا). [تفسير القرآن العظيم: 9/2865-2867]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي شيبه، وابن المنذر عن ابن عباس في قوله {إني وجدت امرأة تملكهم} قال: كان اسمها بلقيس بنت أبي شبرة وكانت هلباء شعراء). [الدر المنثور: 11/352]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن في قوله {إني وجدت امرأة تملكهم} قال: هي بلقيس بنت شراحيل ملكة سبأ). [الدر المنثور: 11/352]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم عن قتادة قال: بلغني انها امرأة تسمى بلقيس بنت شراحيل أحد أبوايها من الجن، مؤخر إحدى قدميها مثل حافر الدابة، وكانت في بيت مملكة). [الدر المنثور: 11/353]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن زهير بن محمد قال: هي بلقيس بنت شراحيل بن مالك بن ريان وأمها فارعة الجنية). [الدر المنثور: 11/353]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن جريج قال: بلقيس بنت أبي شرح وأمها بلقته.
وأخرج ابن مردويه عن سفيان الثوري، مثله). [الدر المنثور: 11/353]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن عساكر عن الحسن قال: كانت ملكة سبأ اسمها ليلى وسبأ مدينة باليمن وبلقيس حميرية). [الدر المنثور: 11/353]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ في العظمة، وابن مردويه، وابن عساكر عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى أبوي بلقيس كان جنيا). [الدر المنثور: 11/353-354]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن عساكر عن قتادة قال: ذكر لنا أن ملك سبأ كانت امرأة باليمن، كانت في بيت مملكة يقال لها بلقيس بنت شراحيل، هلك أهل بيتها فملكها قومها). [الدر المنثور: 11/354]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي شيبه، وابن المنذر عن مجاهد قال: صاحبة سبأ كانت أمها جنية). [الدر المنثور: 11/354]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الحكيم الترمذي، وابن مردويه عن عثمان بن حاضر قال: كانت أم بلقيس امرأة من الجن يقال لها: بلقمة بنت شيصان). [الدر المنثور: 11/354]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن عساكر عن الحسن أنه سئل عن ملكة سبا فقال: إن أحد أبويها جني، فقال: الجن لا يتوالدون أي أن المرأة من الأنس لا تلد من الجن). [الدر المنثور: 11/354]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: كان لصاحبة سليمان اثنا عشر ألف قيل تحت كل قيل مائة ألف). [الدر المنثور: 11/355]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك قال: لما قال {إني وجدت امرأة تملكهم} أنكر سليمان أن يكون لاحد على الأرض سلطان غيره). [الدر المنثور: 11/355]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله {وأوتيت من كل شيء} قال: من كل شيء في أرضها). [الدر المنثور: 11/355]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن سفيان في قوله {وأوتيت من كل شيء} قال: من أنواع الدنيا). [الدر المنثور: 11/355]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عن ابن عباس في قوله {ولها عرش عظيم} قال: سرير كريم من ذهب وقوائمه من جوهر ولؤلؤ حسن الصنعة غالي الثمن). [الدر المنثور: 11/355]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن زهير بن محمد في قوله {ولها عرش عظيم} قال: سرير من ذهب وصفحتاه مرمول بالياقوت والزبرجد طوله ثمانون ذراعا في عرض أربعين ذراعا). [الدر المنثور: 11/355-356]

تفسير قوله تعالى: (وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ (24) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (وقوله: {وجدتها وقومها يسجدون للشّمس من دون اللّه} يقول: وجدت هذه المرأة ملكة سبأٍ، وقومها من سبإٍ، يسجدون للشّمس فيعبدونها من دون اللّه.
وقوله: {وزيّن لهم الشّيطان أعمالهم} يقول: وحسّن لهم إبليس عبادتهم الشّمس، وسجودهم لها من دون اللّه، وحبّب ذلك إليهم، {فصدّهم عن السّبيل} يقول: فمنعهم بتزيينه ذلك لهم أن يتّبعوا الطّريق المستقيم، وهو دين اللّه الّذي بعث به أنبياءه، ومعناه: فصدّهم عن سبيل الحقّ، {فهم لا يهتدون} يقول: فهم لما قد زيّن لهم الشّيطان ما زيّن من السّجود للشّمس من دون اللّه، والكفر به، لا يهتدون لسبيل الحقّ، ولا يسلكونه، ولكنّهم في ضلالهم الّذي هم فيه يتردّدون). [جامع البيان: 18/40]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (وجدتها وقومها يسجدون للشّمس من دون اللّه وزيّن لهم الشّيطان أعمالهم فصدّهم عن السّبيل فهم لا يهتدون (24)
قوله تعالى: وجدتها وقومها يسجدون للشّمس من دون اللّه
- حدّثنا محمّد بن العبّاس مولى بني هاشمٍ، ثنا عبد الرّحمن بن سلمة، ثنا سلمة، عن محمّد بن إسحاق، عن يزيد بن رومان وجدتها وقومها يسجدون للشّمس من دون اللّه كانت لها كوّةٌ في بيتها إذا طلعت الشّمس نظرت إليها فسجدت لها.
قوله تعالى: وزيّن لهم الشّيطان أعمالهم
- أخبرنا محمّد بن سعدٍ العوفيّ فيما كتب إليّ، حدّثني أبي، حدّثني عمّي، حدّثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ وزيّن لهم الشّيطان أعمالهم وقد زيّن لهم إبليس أعمالهم.
قوله: فصدّهم، عن السّبيل فهم لا يهتدون
- حدّثنا أبي، ثنا ابن أبي عمر، ثنا سفيان، عن أبي سعدٍ يعني سعيد بن المرزيان، عن عكرمة في قوله: لا يهتدون لا يعرفون). [تفسير القرآن العظيم: 9/2867-2868]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن يزيد بن رومان في قوله {وجدتها وقومها يسجدون للشمس} قال: كانت لها كوة في بيتها إذا طلعت الشمس نظرت إليها فسجدت لها). [الدر المنثور: 11/356]

تفسير قوله تعالى: (أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ (25) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن قتادة في قوله تعالى الذي يخرج الخبء قال هو السر). [تفسير عبد الرزاق: 2/81]
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) :(والخبء: «ما خبأت»). [صحيح البخاري: 6/112]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله الخبء ما خبأت في رواية غير أبي ذرٍّ والخبء بزيادة واو في أوله وهذا قول بن عبّاسٍ أخرجه الطّبريّ من طريق عليّ بن أبي طلحة عنه قال يخرج الخبء يعلم كلّ خفيّةٍ في السّماوات والأرض وقال الفراء في قوله يخرج الخبء أي الغيث من السّماء والنّبات من الأرض قال وفي هنا بمعنى من وهو كقولهم ليستخرجنّ العلم فيكم أي الّذي منكم وقرأ بن مسعودٍ يخرج الخبء من بدل في وروى عبد الرّزّاق عن معمرٍ عن قتادة قال الخبء السّرّ ولابن أبي حاتمٍ من طريق عكرمة مثله ومن طريق مجاهدٍ قال الغيث ومن طريق سعيد بن المسيّب قال الماء). [فتح الباري: 8/504]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : (والخبء ما خبأت
أشار به إلى قوله تعالى: {ألا يسجدوا لله الّذي يخرج الخبء} (النّمل: 25) الآية. وفسره بقوله: (ما خبأت) وعن الفراء يخرج الخبء أي الغيث من السّماء والنبات من الأرض. قوله: (والخبء) بالواو في أوله في رواية أبي ذر، وفي رواية غيره بلا واو، ومثل هذه الواو تسمى: واو الاستفتاح، هكذا سمعت من أساتذتي الكبار). [عمدة القاري: 19/103]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : ( ({الخبء}) لغير أبي ذر: والخبء بزيادة واو ومراده قوله تعالى: {ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء} [النمل: 25] هو (ما خبأت) يقال خبأت الشيء أخبؤه خبأ أي سترته ثم أطلق على الشيء المخبوء ونحوه هذا خلق الله، وقيل: الخبء في السماوات المطر وفي الأرض النبات، وقيل الغيب وهو يدل على كمال القدرة وسمي الخبوء بالمصدر ليتناول جميع الأموال والأرزاق). [إرشاد الساري: 7/280]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {ألاّ يسجدوا للّه الّذي يخرج الخبء في السّموات والأرض ويعلم ما تخفون وما تعلنون (25) اللّه لا إله إلاّ هو ربّ العرش العظيم}.
اختلف القرّاء، في قراءة قوله {ألاّ يسجدوا للّه} فقرأ بعض المكّيّين وبعض المدنيّين والكوفيّين (ألا)، بالتّخفيف، بمعنى: ألا يا هؤلاء اسجدوا، فأضمروا هؤلاء اكتفاءً بدلالة يا عليها.
وذكر بعضهم سماعًا من العرب: ألا يا ارحمنا، ألا يا تصدّق علينا؛ واستشهد أيضًا ببيت الأخطل:
ألا يا اسلمي يا هند هند بني بدر = وإن كان حيّانا عدا آخر الدّهر
فعلى هذه القراءة اسجدوا في هذا الموضع جزم، ولا موضع لقوله ألا في الإعراب.
وقرأ ذلك عامّة قرّاء المدينة والكوفة والبصرة {ألاّ يسجدوا} بتشديد {ألاّ} بمعنى: وزيّن لهم الشّيطان أعمالهم لئلاّ يسجدوا للّه {ألاّ} في موضع نصبٍ لما ذكرت من معناه أنّه (لئلاّ)، و{يسجدوا} في موضع نصبٍ بـ(أن).
والصّواب من القول في ذلك أنّهما قراءتان مستفيضتان في قراءة الأمصار قد قرأ بكلّ واحدةٍ منهما علماء من القرّاء مع صحّة معنييهما.
واختلف أهل العربيّة في وجه دخول يا في قراءة من قرأه على وجه الأمر، فقال بعض نحويّي البصرة: من قرأ ذلك كذلك، فكأنّه جعله أمرًا، كأنّه قال لهم: اسجدوا، وزاد (يا) بينهما الّتي تكون للتّنبيه، ثمّ أذهب ألف الوصل الّتي في اسجدوا، وأذهبت الألف الّتي في (يا) لأنّها ساكنةٌ لقيت السّين، فصار (ألا يسجدوا).
وقال بعض نحويّي الكوفة: هذه (يا) الّتي تدخل للنّداء يكتفى بها من الاسم، ويكتفى بالاسم منها، فتقول: يا أقبل، وزيدٌ أقبل، وما سقط من السّواكن فعلى هذا.
ويعني بقوله: {يخرج الخبء} يخرج المخبوء في السّماوات والأرض من غيثٍ في السّماء، ونباتٍ في الأرض ونحو ذلك.
وبالّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل، وإن اختلفت عبارتهم عنه.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا ابن المبارك، عن ابن جريجٍ، قراءةً عن مجاهدٍ: {يخرج الخبء في السّموات} قال: الغيث.
- حدّثني محمّد بن عمر، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى؛ وحدّثني الحارث، قال: حدّثنا الحسن، قال: حدّثنا ورقاء جميعًا، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، قوله: {يخرج الخبء} قال: الغيث.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {الّذي يخرج الخبء في السّموات والأرض} قال: خبء السّماء والأرض: ما جعل اللّه فيهما من الأرزاق، والمطر من السّماء، والنّبات من الأرض، كانتا رتقًا، لا تمطر هذه ولا تنبت هذه، ففتق السّماء، وأنزل منها المطر، وأخرج النّبات.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثنا عيسى بن يونس، عن إسماعيل بن أبي خالدٍ، عن حكيم بن جابرٍ، في قوله: {ألاّ يسجدوا للّه الّذي يخرج الخبء في السّموات والأرض} ويعلم كلّ خفيّةٍ في السّماوات والأرض.
- حدّثني محمّد بن عمارة، قال: حدّثنا عبيد اللّه بن موسى، قال: أخبرنا أسامة بن زيدٍ، عن معاذ بن عبد اللّه، قال: رأيت ابن عبّاسٍ على بغلةٍ يسأل تبّعًا ابن امرأة كعبٍ: هل سألت كعبًا عن البذر، تنبت الأرض العام لم يصب العام الآخر؟ قال: سمعت كعبًا يقول: البذر ينزل من السّماء ويخرج من الأرض، قال: صدقت.
قال أبو جعفرٍ: إنّما هو تبيعٌ، ولكن هكذا قال محمّدٌ.
وقيل: {يخرج الخبء في السّماوات والأرض}: معناه يخرج الخبء من السّماوات والأرض لأنّ العرب تضع (من) مكان (في) و(في) مكان (من) في الاستخراج.
{ويعلم ما تخفون وما تعلنون} يقول: ويعلم السّرّ من أمور خلقه، هؤلاء الّذين زيّن لهم الشّيطان أعمالهم والعلانية منها، وذلك على قراءة من قرأ ألاّ بالتّشديد. وأمّا على قراءة من قرأ بالتّخفيف فإنّ معناه: ويعلم ما يسرّه خلقه الّذين أمرهم بالسّجود بقوله: ألا يا هؤلاء اسجدوا. وقد ذكر أنّ ذلك في قراءة أبيٍّ: (ألاّ تسجدون للّه الّذي يعلم سرّكم وما تعلنون) ). [جامع البيان: 18/41-44]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (ألّا يسجدوا للّه الّذي يخرج الخبء في السّماوات والأرض ويعلم ما تخفون وما تعلنون (25)
قوله تعالى: ألا يسجدوا للّه الّذي يخرج الخبء في السماوات والأرض
[الوجه الأول]
- حدّثنا أبي، ثنا أبو صالحٍ، حدّثني معاوية بن صالحٍ، عن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عبّاسٍ في قوله: يخرج الخبء في السماوات والأرض يعلم كلّ خفيّةٍ في السّماوات والأرض.
- حدّثنا أبو عبد اللّه محمّد بن حمّادٍ الطّهرانيّ، أنبأ حفص بن عمر، ثنا الحكم بن أبان، عن عكرمة في قوله: يخرج الخبء في السماوات والأرض قال: الخبء السّرّ.
- حدّثنا حجّاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ قوله: يخرج الخبء الغيب- وروي عن سعيد بن جبيرٍ وقتادة مثل قول عكرمة.
الوجه الثّاني:
- حدّثنا أبو سعيد بن يحيى بن سعيدٍ القطّان، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ قوله: يخرج الخبء قال: الغيث
- وروي، عن حكيم بن جابرٍ أنّه الغيث.
- حدّثنا أبي، ثنا محمّد بن أبي صفوان، ثنا عبد الرّحمن بن مهديٍّ، ثنا عبد الحميد بن عمرو بن سعيدٍ، عن أبي يزيد التّيميّ، عن سعيد بن المسيّب أنّه سئل، عن قوله: يخرج الخبء قال: الخبء الماء.
- أخبرنا أبو يزيد القراطيسيّ فيما كتب إليّ أنبأ أصبغ بن الفرج قال: سمعت عبد الرّحمن بن زيد بن أسلم في قول اللّه: الّذي يخرج الخبء في السماوات والأرض قال: خبء السّماوات والأرض، ما جعل فيها من الأرزاق والقطر من السّماء والنّبات من الأرض.
قوله تعالى: ويعلم ما تخفون وما تعلنون
- أخبرنا محمّد بن سعدٍ فيما كتب إليّ، حدّثني أبي، حدّثني عمّي حدّثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ قوله: ويعلم ما تخفون وما تعلنون يقول: يعلم ما عملوا باللّيل والنّهار.
- حدّثنا أبي، ثنا هوذة، ثنا عوفٌ، عن الحسن يعلم ما تخفون وما تعلنون قال في ظلمة اللّيل، وفي أجواف بيوتهم). [تفسير القرآن العظيم: 9/2868-2869]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيمنا آدم نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله يخرج الخبء قال يخرج الغيث). [تفسير مجاهد: 471]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {يخرج الخبء} قال: يعلم كل خفية في السماء والأرض). [الدر المنثور: 11/356]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الفريابي، وابن أبي شيبه، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله {يخرج الخبء} قال: الغيب). [الدر المنثور: 11/356]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم عن عكرمة في قوله {يخرج الخبء} قال: السر.
وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد عن قتادة، مثله). [الدر المنثور: 11/356-357]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن المسيب في قوله {يخرج الخبء} قال: الماء). [الدر المنثور: 11/357]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي شيبه، وابن جرير، وابن المنذر وأبو الشيخ في العظمة عن حكيم بن جابر في قوله {يخرج الخبء} قال: المطر). [الدر المنثور: 11/357]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن زيد في الآية قال: خبء السموات والأرض، ما جعل من الارزاق والقطر من السماء والنبات من الأرض). [الدر المنثور: 11/357]

تفسير قوله تعالى: (اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (26) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (وقوله: {اللّه لا إله إلاّ هو ربّ العرش العظيم} يقول تعالى ذكره: اللّه الّذي لا تصلح العبادة إلاّ له، لا إله إلاّ هو، لا معبود سواه تصلح له العبادة، فأخلصوا له العبادة، وأفردوه بالطّاعة، ولا تشركوا به شيئًا.
{ربّ العرش العظيم} يعني بذلك: مالك العرش العظيم الّذي كلّ عرشٍ وإن عظم فدونه، لا يشبهه عرش ملكة سبأ ولا غيره.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ؛ في قوله: {أحطت بما لم تحط به} إلى قوله {لا إله إلاّ هو ربّ العرش العظيم} هذا كلّه كلام الهدهد.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا سلمة، عن ابن إسحاق، بنحوه). [جامع البيان: 18/44]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (اللّه لا إله إلّا هو ربّ العرش العظيم (26)
قوله تعالى: اللّه
- حدّثنا الحسن بن محمّد بن الصّبّاح، ثنا إسماعيل بن عليّة، عن أبي رجاءٍ، حدّثني رجلٌ، عن جابر بن زيدٍ أنّه قال: اسم اللّه الأعظم هو اللّه ألم تسمع أنّه يقول: هو اللّه الّذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشّهادة هو الرّحمن الرّحيم.
قوله تعالى: اللّه لا إله إلا هو
- قرئ على يونس بن عبد الأعلى أنبأ ابن وهبٍ، وحدّثني أيضًا عمر بن محمّدٍ، عن سهيل بن أبي صالحٍ، عن أبيه، أخبرني السّلوليّ، عن كعبٍ قال: لا إله إلا اللّه، كلمة الإخلاص.
- حدّثنا محمّد بن يحيى أنبأ أبو غسّان، ثنا سلمة قال: قال محمّد ابن إسحاق اللّه لا إله إلا هو أي ليس معه غيره شريكٌ في أمره.
قوله تعالى: رب العرش العظيم
- تقدّم تفسير العرش في غير موضعٍ واللّه أعلم). [تفسير القرآن العظيم: 9/2869]