عرض مشاركة واحدة
  #11  
قديم 18 صفر 1440هـ/28-10-2018م, 02:25 PM
جمهرة علوم القرآن جمهرة علوم القرآن غير متواجد حالياً
فريق الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Oct 2017
المشاركات: 7,975
افتراضي

سورة فاطر
[ من الآية (36) إلى الآية (37) ]

{وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُم مِّنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ (36) وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُم مَّا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ وَجَاءكُمُ النَّذِيرُ فَذُوقُوا فَمَا لِلظَّالِمِينَ مِن نَّصِيرٍ (37)}

قوله تعالى: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُم مِّنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ (36)}
قال أبو بكر أحمد بن موسى ابن مجاهد التميمي البغدادي (ت: 324هـ): (5 - وَاخْتلفُوا في النُّون وَالْيَاء من قَوْله تَعَالَى {كَذَلِك نجزي كل كفور} 36
فَقَرَأَ ابْن كثير وَنَافِع وَابْن عَامر وَعَاصِم وَحَمْزَة والكسائي {كَذَلِك نجزي} بالنُّون {كل كفور} نصبا
وَقَرَأَ أَبُو عَمْرو {كَذَلِك يَجْزِي} بِالْيَاءِ {كل كفور} رفعا). [السبعة في القراءات: 535]
قال أبو بكر أحمد بن الحسين ابن مهران الأصبهاني (ت: 381هـ): ( (يجزي) بضم الياء (كل) رفع). [الغاية في القراءات العشر: ٣71]
قال أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي الجرجاني (ت: 408هـ): ( (ويجزى) [36]: بضم الياء وفتح الزاي، (كل) [36]: رفع: أبو عمرو). [المنتهى: 2/919]
قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (قرأ أبو عمرو (يجزي) بياض مضمومة وفتح الزاي (كل كفور) برفع كل، وقرأ الباقون (نجزى) بون مفتوحة وكسر الزاي (كل كفور) بالنصب). [التبصرة: 314]
قال أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت: 444هـ): (أبو عمرو: {كذلك يجزي} (36): بالياء مضمومة، وفتح الزاي. {كل كفور}: بالرفع.
[التيسير في القراءات السبع: 425]
والباقون: بالنون مفتوحة، وكسر الزاي، والنصب على (كلَّ) ). [التيسير في القراءات السبع: 426]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) :(أبو عمرو: (كذلك يجزى) بالياء مضمومة وفتح الزّاي (كل كفور) بالرّفع، والباقون بالنّون. مفتوحة وكسر الزّاي (كل) بالنّصب). [تحبير التيسير: 521]
قال أبو القاسم يوسف بن علي بن جبارة الهذلي المغربي (ت: 465هـ): ( (لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ) بفتح الياء على تسمية الفاعل (يُخَفَّفُ) بكسر الفاء الأولى ابْن مِقْسَمٍ، وهو الاختيار لقوله: (أَحَلَّنَا)، الباقون على ما لم يسم فاعله (نَجْزِي كُلَّ) على ما لم يسم فاعله أَبُو عَمْرٍو، وأَبُو حَاتِمٍ عن نافع، الباقون على تسمية الفاعل غير أن الاختيار (يَجْزِي) بالياء وكسر الزاء (كُلَّ) نصب؛ لأن الفعل (لِلَّهِ) ). [الكامل في القراءات العشر: 624]
قال أحمد بن علي بن خلف ابن الباذش الأنصاري (ت: 540هـ): ([33]- {يَدْخُلُونَهَا} و{نَجْزِي كُلَّ} [36] مبنيان للمفعول: أبو عمرو). [الإقناع: 2/741] (م)
قال القاسم بن فيرُّه بن خلف الشاطبي (ت: 590هـ): (984 - وَنَجْزِي بِياَءٍ ضُمَّ مَعْ فَتْحِ زَايِهِ = وَكُلَّ بِهِ ارْفَعْ وَهْوَ عَنْ وَلَدِ الْعَلاَ). [الشاطبية: 79]
- قال علم الدين علي بن محمد السخاوي (ت: 643هـ): ([984] ونجزي بياء ضم مع فتح زايه = وكل به ارفع وهو عن (ولد العلا)
والخلف في {نجزي كل} ظاهر). [فتح الوصيد: 2/1197]
- قال محمد بن أحمد الموصلي (شعلة) (ت: 656هـ): ( [984] ونجزي بياء ضم مع فتح زايه = وكل به ارفع وهو عن ولد العلا
ح: (نجزي): مبتدأ، (بياءً): خبر، (ضم): فعل مجهول نعته، (مع فتح زايه): حال، أي: كائنًا معه، (كل): مفعول (ارفع)، الهاء في (به): لـ (يجزى)، لأن (كل): مرفوع به، أي: بأنه فاعله، (هو): مبتدأ راجع إلى المذكور، (ما بعده): خبره.
ص: قرأ ولد العلاء أبو عمرو: (كذلك يُجزى كل كفورٍ([36] بضم الياء وفتح الزاي على بناء المفعول ورفع {كل} على فاعله، والباقون: بالنون المفتوحة وكسر الزاي على بناء الفاعل، ونصب {كل} على المفعول، والفاعل: هو الله تعالى). [كنز المعاني: 2/557]
- قال أبو شامة عبد الرحمن بن إسماعيل الدمشقي (ت: 665هـ): (984- وَنَجْزِي بِياءٍ ضُمَّ مَعْ فَتْحِ زَايِهِ،.. وَكُلَّ بِهِ ارْفَعْ وَهْوَ عَنْ وَلَدِ العَلا
يريد: {كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ} قرأه أبو عمرو بضم الياء على بناء الفعل للمفعول، وقرأه الباقون بفتح النون على بنائه للفاعل والهاء في "به" تعود على يجزي؛ لأن كل مرفوع به؛ لأنه مفعوله الذي أقيم مقام فاعله ونصبه الباقون على المفعولية). [إبراز المعاني من حرز الأماني: 4/112]
- قال عبد الفتاح بن عبد الغني بن محمد القاضي (ت: 1403هـ): (984 - ونجزي بياء ضمّ مع فتح زائه = وكلّ به ارفع وهو عن ولد العلا
قرأ أبو عمرو: كذلك يجزى كلّ كفور بياء مضمومة مع فتح الزاي وألف بعدها ورفع لام كُلَّ فتكون قراءة غيره بنون مفتوحة مع كسر الزاي وياء ساكنة بعدها ونصب لام كُلَّ). [الوافي في شرح الشاطبية: 348]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (186 - كَذَلِكَ نَجْزِيْ كُلَّ .... .... = .... .... .... .... .... ). [الدرة المضية: 36]
- قال محمد بن الحسن بن محمد المنير السمنودي (ت: 1199هـ):(وقوله: كذلك نجزي كل أي قرأ يعقوب أيضًا في سورة فاطر {كذلك نجزي} [36] بالنون وكسر الزاي و{كل} بعده بالنصب وعلم للآخرين كذلك). [شرح الدرة المضيئة: 204]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): ( (وَاخْتَلَفُوا) فِي: (كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ) فَقَرَأَ أَبُو عَمْرٍو بِالْيَاءِ وَضَمِّهَا وَفَتْحِ الزَّايِ وَرَفْعِ " كُلُّ ". وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالنُّونِ وَفَتْحِهَا وَكَسْرِ الزَّايِ وَنَصْبِ " كُلَّ "). [النشر في القراءات العشر: 2/352]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (قرأ أبو عمرو {نجزي} [36] بالياء مضمومة وفتح الزاي، {كل} [36]
[تقريب النشر في القراءات العشر: 651]
بالرفع، والباقون بالنون مفتوحة وكسر الزاي، ونصب {كل} ). [تقريب النشر في القراءات العشر: 652]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : (872 - نجزي بيا جهّل وكلّ ارفع حدا = .... .... .... .... ). [طيبة النشر: 92]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : (نجزي بيا جهّل وكلّ ارفع (ح) دا = والسّيّئ المخفوض سكّنه (ف) دا
قوله: (يجزي بيا جهل) يريد «يجزي كلّ كفور» قرأه بالبناء للمفعول وكل بالرفع بعد أبو عمرو، والباقون بالنون مفتوحة وكسر الزاي ونصب كل). [شرح طيبة النشر لابن الجزري: 300]
- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): ( [ثم انتقل فقال]:
ص:
يجزي بيا جهّل وكلّ ارفع (ح) دا = والسّيّئ المخفوض سكّنه (ف) دا
ش: أي: قرأ ذو حاء (حدا) أبو عمرو: وكذلك يجزي [فاطر: 36] بياء مضمومة وفتح الزاي، كلّ كفور [فاطر: 36] بالرفع على الإسناد لضمير اسم الله تعالى، أي: يجزى الله أو ربنا، ثم بنى للمفعول، فضم، وفتح قياسا، وكل مرفوع بالنيابة.
و [قرأ] الباقون بالنون، وفتحها، وكسر الزاي، ونصب كلّ بالبناء للفاعل على إسناده لنون المعظم، [وفتح] وكسر قياسا، وكلّ نصب به، أي: نجزي نحن كل كفور، وفيه مناسبة أولم نعمّركم [فاطر 37] ). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/520]
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (واختلف "نَجْزِي كُل" [الآية: 36]
[إتحاف فضلاء البشر: 2/393]
فأبو عمرو بالياء التحتية مضمومة وفتح الزاي بالبناء للمفعول و"كل" مرفوع على النيابة، وافقه الحسن واليزيدي، والباقون بنون العظمة مفتوحة وكسر الزاي بالبناء للفاعل ونصب "كل" به). [إتحاف فضلاء البشر: 2/394]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {نجزي كل} [36] قرأ البصري بالياء وضمها، وفتح الزاي، ورفع لام {كل} والباقون بالنون وفتحها، وكسر الزاي، ونصب لام {كل} ). [غيث النفع: 1026]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ (36)}
{يُقْضَى}
- الإمالة فيه عن حمزة والكسائي وخلف والأعمش.
- والفتح والتقليل عن الأزرق وورش.
- وقراءة الفتح عن الجماعة.
{عَلَيْهِمْ}
- قرأ يعقوب وحمزة والمطوعي والشنبوذي (عليهم) بضم الهاء، وهو الأصل.
- وقرأ الجماعة بكسر الهاء لمناسبة الياء (عليهم).
وسبق هذا في الآية/ 8 من هذه السورة، وانظر الآية/ 16 من سورة الرعد.
{لَا يُقْضَى}
- قرأ الجمهور (لا يقضى) على البناء للمفعول.
[معجم القراءات: 7/440]
- وقرئ (لا يقضي) بكسر الضاد وياء بعدها: لا يقضي الله.
{لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا}
- قرأ الجمهور ( فيموتوا) بحذف النون منصوبًا في جواب النفي بإضمار (أن).
- وقرأ عيسى بن عمر الثقفي والحسن ( فيموتون) بالنون رفعًا، ووجهها أن تكون معطوفة على (لا يقضى).
قال ابن عطية: (وهي قراءة ضعيفة)، قالوا: ولا وجه لهذا التضعيف!
{وَلَا يُخَفَّفُ}
- قراءة الجماعة (ولا يخفف) بالرفع عطفًا على (لا يقضى).
- وقرأ عبد الوارث عن أبي عمرو (ولا يخفف) بإسكان الفاء على الجزم. قال أبو حيان: (شبه المنفصل بالمتصل كقول امرئ القيس:
فاليوم أسرب غير مستحقب = إثمًا من الله ولا واغل
فقد سكن: (أشرب) هنا للضرورة، وهو في القراءة على التخفيف، والتخفيف مذهب تميم، فتأمل!
وقد ذكر هذا أبو حيان في الجزء الأول عند قراءة أبي عمرو (بارئكم) في الآية/ 54 من سورة البقرة، ورد كلام المبرد الذي تعقب به أبا عمرو في قراءته، ثم أعاد ذكر البيت هنا شاهدًا
[معجم القراءات: 7/441]
لقراءة أبي عمرو.
{نَجْزِي}
- قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر ويعقوب (نجزي)، مبني للفاعل وهو الله سبحانه وتعالى، وكل: نصب به.
- وقرأ أبو عمرو وأبو حاتم عن نافع والحسن واليزيدي وخلف (يجزى كل كفور)، الفعل مبني للمفعول، و(كل) بالرفع.
وذكر الزمخشري أنه قرئ (يجازى) بالألف مبنيًّا للمفعول، ونقل هذا عنه البيضاوي.
- وذكر الألوسي أنه قرئ (نجازي)، قال: (بنون مضمومة وألف بعد الجيم)، ولم يذكر هذا أحد غيره في ما بين يدي من المراجع). [معجم القراءات: 7/442]

قوله تعالى: {وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُم مَّا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ وَجَاءكُمُ النَّذِيرُ فَذُوقُوا فَمَا لِلظَّالِمِينَ مِن نَّصِيرٍ (37)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ فَذُوقُوا فَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ (37)}
{صَالِحًا غَيْرَ}
- إخفاء التنوين في الخاء قراءة أبي جعفر.
{غَيْرَ}
- ترقيق الراء عن الأزرق وورش.
[معجم القراءات: 7/442]
{مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ}
- قراءة الجمهور ( ما يتذكر فيه من تذكر).
- وقرأ الأعمش ( يذكر من اذكر) بإدغام التاء في الذال في الفعل الأول، واجتلاب همزة الوصل في الثاني، ثم إدغام التاء في الذال بعدها.
وفي مختصر ابن خالويه:
(أولم يعمركم ما يدكر فيه من ادكر) كذا بالياء في (نعمركم)، قال: الأعمش: وكذلك في مصحف ابن مسعود).
قلت كذا بالدال المهملة وجاء معجمًا عند العكبري. وأحسب أن فيها تصحيفًا
قال العكبري في الشواذ: (يقرأ: يذكر) بحذف التاء مشددًا ومخففًا، وقد ذكر).
- وفيه عن أبي (وما يتذكر فيه من يتذكر).
{وَجَاءَكُمُ}
- سبقت فيه الإمالة، وكذلك وقف حمزة في مواضع.
وانظر الآية/ 87 من سورة البقرة في الجزء الأول.
{وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ}
- وقرئ: (وجاءكم النذر)، وهو جمع نذير.
- وقرئ: (وجاءتكم النذر) بتأنيث الفعل، والجمع بعده.
- وقراءة الجماعة (وجاءكم النذير).
- وترقيق الراء عن الأزرق وورش). [معجم القراءات: 7/443]

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين


رد مع اقتباس