[جمهرة علوم القرآن]

سورة البقرة
[من الآية (40) إلى الآية (43) ]

{يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ (40) وَآَمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآَيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ (41) وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (42) وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ (43)}

قوله تعالى: {يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ (40)}

قال أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي الجرجاني (ت: 408هـ): ({إسرائيل} [40]: مقصورة الهمزة حيث وقعت ورش طريق ابن الصلت، بتليينها يزيد).[المنتهى: 2/567]
قال أبو القاسم يوسف بن علي بن جبارة الهذلي المغربي (ت: 465هـ): ( (اذْكُرُوا) مشدد يقتدي بكسر الهمزة إذا كان من الحفظ عن النسيان في جميع القرآن إلا في سورة المائدة (اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ)، وفي الأحزاب (اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا) فإنهما مخففان ابْن مِقْسَمٍ بتشديد ذلك إلا هذين، وأما (اذْكُرُوا) في الأعراف، وفي القصص؛ لأنه ليس من الحفظ عن النسيان،

[الكامل في القراءات العشر: 484]

الباقون بتخفيف ذلك كله، وهو الاختيار لموافقة الجماعة). [الكامل في القراءات العشر: 485]

قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (وَتَقَدَّمَ مَذْهَبُ يَعْقُوبَ فِي إِثْبَاتِ يَاءِ فَارْهَبُونِ وَفَاتَّقُونِ فِي الْحَالَيْنِ مُجْمَلًا، وَسَيَأْتِي الْكَلَامُ عَلَيْهِمَا آخِرَ السُّورَةِ
[النشر في القراءات العشر: 2/211]
مُفَصَّلًا). [النشر في القراءات العشر: 2/212] (م)
- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (تتمة:
تقدم مذهب أبي جعفر في تسهيل إسرائيل [البقرة: 47] ومده [الياء] للأزرق، ومذهب يعقوب في إثبات ياء فارهبوني [البقرة: 40]، وفاتقوني [البقرة: 41] في الحالين). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/155] (م)
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وقرأ أبو جعفر بتسهيل همزة "إسرائيل" [الآية: 40] مع المد والقصر لتغير السبب وإذا قرئ له بالإشباع على طريق العراقيين كما تقدم كمل له ثلاثة أوجه "و" اختلف في مد الياء فيها كنظائره للأزرق، فنص بعضهم على مدها واستثناها الشاطبي، والوجهان في الطيبة، وعن الحسن حذف الألف والياء وهي إحدى اللغات فيها ويوقف لحمزة عليه بتحقيق الأولى من غير سكت على "بني" وبالسكت وبالنقل وبالإدغام، وأما التسهيل بين بين فضعيف وفي الثانية والتسهيل مع المد والقصر فهي ثمانية أوجه، وروى المطوعي إسرائيل بتسهيل الهمزة التي بعد الألف، وأسكن ياء نعمتي التي في الموضعين هنا، والثالث قبيل "وإذ ابتلى" ابن محيصن والحسن). [إتحاف فضلاء البشر: 1/390]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): ("وأثبت" ياء "فارهبون" [الآية: 40] و"فاتقون" [الآية: 41] يعقوب في الحالين وافقه الحسن وصلا). [إتحاف فضلاء البشر: 1/390] (م)

قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {إسراءيل} [40] لا تمد في الياء لورش كـ (إيمان) لطول الكلمة، وكثرة دورها، وثقلها بالعجمة، ولم يختلف في تفخيم رائه، وكذا كل كلمة أعجمية، والذي في القرآن من ذلك هذا و{إبراهم} [124] و{عمران} [آل عمران: 33] ). [غيث النفع: 372]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {نعمتي التي} مما اتفق السبعة على فتحه، لسكون لام التعريف بعده، كـــ {حسبي الله} [التوبة: 129] وهو إحدى عشرة كلمة في ثمانية عشر موضعًا). [غيث النفع: 372]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {بعهدي أوف} اتفقوا على إسكان الياء فيه، وثلاثة {أوف} لورش لا تخفى). [غيث النفع: 373]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {فارهبون} و{فاتقون} مما اتفق السبعة على حذف الياء منه اجتزاءًا بكسر ما قبلها). [غيث النفع: 373]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي أوفي بعهدكم وإياي فارهبون (40)}
{إسرائيل}
- قراءة الجمهور بهمزة بعد الألف، وياء بعدها «إسرائيل»، وهي أفصح اللغات.
- وقرأ أبو جعفر والأعمش وعيسى بن عمر والحسن والزهري وابن أبي إسحاق وعيسى ونافع والأزرق والمطوعي «إسرائيل»، بياءين بعد الألف.
[معجم القراءات: 1/88]
- وقرأ ورش عن نافع «إسرائل» بهمزة بعد الألف ثم لام.
- وعن الحسن حذف الألف والياء (إسرئل)، وبهمزة مكسورة.
- وحكى شنبوذ عن ورش «إسرائيل»" بمدة مهموزة مختلسة.
- وقرئ (إسرائل) بهمزة مفتوحة.
- وقرئ (إسرائل).
- وعن الحسن (إسرأل).
- وقرئ (إسرال) بألف ممالة بعدها لام خفيفة.
- وقرأ (إسرال) بألف غیر ممالة خارجة عن نافع، وهي قراءة الحسن.
- وقرأ الحسن والزهري وابن أبي إسحاق وغيرهم (إسرائين) بنون بدل اللام.
- وقرأ سقلاب عن نافع «إسرايل» بياء واحدة، وذكر الطوسي أنها قراءة إلياس.
[معجم القراءات: 1/89]
- وقرأ قطرب (سرال).
- وقرئ (إسرايين)، و(إسرال)، و(إسرئين).
ووقف حمزة على (إسرائيل) بتحقيق الهمزة من غير سكت على (بني)، وبالسكت أيضا، وبالنقل وبالإدغام.
{اذكروا}
قرأ ابن مسعود ويحيى بن وثاب (اذكروا)، بالدال المهملة المشددة.
وقراءة الجماعة (اذكروا) أمر من الذكر.
{نعمتي}
- يجوز في الياء الإسكان، والفتح، والقراء السبعة متفقون على الفتح، وهو الأجود عند الزجاج.
- وأسكن الياء ابن محيصن والحسن، وذكر ابن خالويه ذلك للمفضل عن عاصم.
{بعهدي}
- قرأ عيسى الهمداني (بعهدي) بفتح الياء.
- وقراءة الباقين بإسكانها.
{أوف}
- قرأ الزهري (أوف) مشددة من (وفى).
- وقراءة الجماعة على التخفيف (أوف)، من (أوفى)
[معجم القراءات: 1/90]
{فارهبون}
- قراءة الجمهور بحذف الياء في الوقف والوصل «فارهبون»، وحذفت الياء هنا لأنها فاصلة.
- وقرأ بإثبات الياء في الوقف والوصل يعقوب (فأرهبوني)، وهي قراءة عن ابن أبي إسحاق، وهي لغة الحجازيين.
- وذكر الأنباري أن عيسى بن عمر يحذفها في الوقف ويثبتها في الوصل.
- وأثبتها في الوصل الحسن وابن كثير). [معجم القراءات: 1/91]

قوله تعالى: {وَآَمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآَيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ (41)}

قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (وَتَقَدَّمَ مَذْهَبُ يَعْقُوبَ فِي إِثْبَاتِ يَاءِ فَارْهَبُونِ وَفَاتَّقُونِ فِي الْحَالَيْنِ مُجْمَلًا، وَسَيَأْتِي الْكَلَامُ عَلَيْهِمَا آخِرَ السُّورَةِ
[النشر في القراءات العشر: 2/211]
مُفَصَّلًا). [النشر في القراءات العشر: 2/212] (م)
- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (تتمة:
تقدم مذهب أبي جعفر في تسهيل إسرائيل [البقرة: 47] ومده [الياء] للأزرق، ومذهب يعقوب في إثبات ياء فارهبوني [البقرة: 40]، وفاتقوني [البقرة: 41] في الحالين). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/155] (م)
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): ("وأثبت" ياء "فارهبون" [الآية: 40] و"فاتقون" [الآية: 41] يعقوب في الحالين وافقه الحسن وصلا). [إتحاف فضلاء البشر: 1/390] (م)

قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {كافر} لم يمله أحد، ولا عبرة بمن انفرد بإمالته لدوري علي، ويكفي عدم عدنا له في الممال، إلا أن غرضنا زيادة الإيضاح). [غيث النفع: 373]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وامنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا أول كافرا به ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا (41)}
{كافر}
- قرأه بالإمالة عبيد عن أبي عمرو، وكذلك الوراق عن الكسائي في هذا الموضع فقط.
{ولا تشتروا}
- قرأ أبي (وتشتروا) بحذف (لا)، والفعل عند الفراء منصوب على الصرف، أو هو لازم على العطف.
وقراءة الباقين بإثباتها (ولا تشتروا).
[معجم القراءات: 1/91]
{فاتقون}
- فيها ما في (فارهبون) في الآية السابقة من حيث حذف الياء وإثباتها). [معجم القراءات: 1/92]

قوله تعالى: {وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (42)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {ولا تلبسوا الحق بالبطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون (42)}
{ولا تلبسوا}
- قراءة الجماعة بفتح التاء وسكون اللام وكسر الباء (ولا تلبسوا) من الإلباس.
- وقرئ (ولا تلبسوا) بصم التاء وكسر الباء، وماضيه ألبس وهي لغة.
{وتكتموا}
- قرأ عبد الله بن مسعود (وتكتمون) بإثبات النون، وخرج على أنها جملة في موضع الحال، وقدره الزمخشري (كاتمين).
- وقراءة الجماعة (وتكتموا) بحذف النون، وتخريجها ظاهر). [معجم القراءات: 1/92]

قوله تعالى: {وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ (43)}

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وغلظ الأزرق لام الصلاة [الآية: 43].

ورقق راء "لكبيرة" [الآية: 45] بلا خلف). [إتحاف فضلاء البشر: 1/390] (م)

قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {الراكعين} تام، وقيل كاف، فاصلة إجماعًا، ومنتهى النصف على المشهور). [غيث النفع: 373]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وأقيموا الصلاة وأتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين (43)}
{الصلاة}
- قرأ الأزرق وورش بتغليظ اللام). [معجم القراءات: 1/92]

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين