عرض مشاركة واحدة
  #5  
قديم 25 صفر 1440هـ/4-11-2018م, 05:41 PM
جمهرة علوم القرآن جمهرة علوم القرآن غير متواجد حالياً
فريق الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Oct 2017
المشاركات: 7,975
افتراضي

سورة التحريم

[ من الآية (10) إلى الآية (12) ]
{ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ (10) وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آَمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (11) وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ (12)}

قوله تعالى: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ (10)}
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (ووقف على "امرأت" الثلاث كابنت بالهاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب). [إتحاف فضلاء البشر: 2/548]
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وقرأ "قيل" بالإشمام هشام والكسائي ورويس.
وأمال عمران بن ذكوان من طريق هبة الله عن الأخفش). [إتحاف فضلاء البشر: 2/549]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {عليهم} [9] {وقيل} [10] جلي). [غيث النفع: 1216] (م)
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ (10)}
{امْرَأَتَ ... وَامْرَأَتَ}
- قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب واليزيدي والحسن وابن محيصن في الوقف بالهاء. (امرأه ...)، وهو خلاف الرسم، وهي لغة قريش.
- وقرأ بالتاء في الوقف نافع وابن عامر وعاصم وحمزة (امرأت ...) وهي موافقة للرسم، وهي لغة طيء.
- وقراءة الكسائي في الوقف بإمالة الهاء وما قبلها بخلاف عنه.
{فَلَمْ يُغْنِيَا}
- قراءة الجماعة (فلم يغنيا) بالياء، أي: نوح ولوط، فالألف لهما.
- وقرأ مبشر بن عبيد (فلم تغنيا) بالتاء، أي: امرأة نوح وامرأة لوط، أي لم تغنيا عن أنفسهما شيئًا.
[معجم القراءات: 9/530]
- وقرأ مبشر بن عبيد (فلن يغني) كذا ذكرها ابن خالويه في مختصره: لن: قبل الفعل، وياء في آخره ساكنة، وليس تخريج هذه القراءة صعبًا ولكن في النفس من صحتها شك.
{شَيْئًا}
- تقدمت القراءة فيه في الآية/123 من سورة البقرة، والآية/3 من سورة الفرقان.
{قِيلَ}
- إشمام القاف الضم قراءة الكسائي وهشام ورويس). [معجم القراءات: 9/531]

قوله تعالى: {وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آَمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (11)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (11)}
{رَبِّ}
- تقدمت في الآية/126 من سورة البقرة قراءة ابن محيصن (رب) بضم الباء.
{امْرَأَتَ}
- حكم الوقف والإمالة تقدم في الآية السابقة). [معجم القراءات: 9/531]

قوله تعالى: {وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ (12)}
قال أبو بكر أحمد بن موسى ابن مجاهد التميمي البغدادي (ت: 324هـ): (5 - قَوْله {وصدقت بِكَلِمَات رَبهَا وَكتبه} 12
قَرَأَ أَبُو عَمْرو وَحَفْص عَن عَاصِم وخارجة عَن نَافِع {وَكتبه} جمَاعَة
وَقَرَأَ ابْن كثير وَابْن عَامر وَغير خَارِجَة عَن نَافِع وَعَاصِم في رِوَايَة أَبي بكر وَحَمْزَة والكسائي {وَكتبه} وَاحِدًا). [السبعة في القراءات: 641]
قال أبو بكر أحمد بن الحسين ابن مهران الأصبهاني (ت: 381هـ): ( (وكتبه) بصري، وحفص). [الغاية في القراءات العشر: 415]
قال أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي الجرجاني (ت: 408هـ): ( (وكتبه) [12]: جمع: بصري غير أيوب، وحفص). [المنتهى: 2/1006]
قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (قرأ أبو عمرو وحفص (وكتبه) بالجمع وضم الكاف والتاء، وقرأ الباقون بالتوحيد). [التبصرة: 361]
قال أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت: 444هـ): (أبو عمرو، وحفص: {وكتبه} (12): على الجمع.
والباقون: على التوحيد). [التيسير في القراءات السبع: 490]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : ( [أبو عمرو وحفص ويعقوب: (وكتبه) على الجمع والباقون]. على التّوحيد، والله الموفق). [تحبير التيسير: 585]
قال أبو القاسم يوسف بن علي بن جبارة الهذلي المغربي (ت: 465هـ): ( (وَصَدَّقَتْ) خفيف قَتَادَة، وعصمة عن عَاصِم وهو ضعيف، الباقون مشدد، وهو الاختيار؛ لأنه يقال صدَّق به مشدد (وَصَدَقَتْ) خفيف (بِكَلِمَاتِ) بغير ألف الحسن، والْجَحْدَرَيّ، وهو الاختيار لقوله: (وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا)، الباقون بألف). [الكامل في القراءات العشر: 650]
قال أحمد بن علي بن خلف ابن الباذش الأنصاري (ت: 540هـ): ([12]- {وَكُتُبِهِ} جمع: أبو عمرو وحفص). [الإقناع: 2/788]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): ( (وَاخْتَلَفُوا) فِي: وَكُتُبِهِ فَقَرَأَ الْبَصْرِيَّانِ وَحَفْصٌ بِضَمِ الْكَافِ وَالتَّاءِ بَعْدَهَا عَلَى التَّوْحِيدِ). [النشر في القراءات العشر: 2/389]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (وَتَقَدَّمَ عِمْرَانَ فِي الْإِمَالَةِ). [النشر في القراءات العشر: 2/389]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (قرأ البصريان وحفص {وكتبه} [التحريم: 12] بضم الكاف والتاء من غير ألف، والباقون بكسر الكاف وألف بعد التاء). [تقريب النشر في القراءات العشر: 721]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): ({عمران} [التحريم: 12] ذكر في الإمالة). [تقريب النشر في القراءات العشر: 721]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : (955- .... .... .... .... .... = .... وكتابه اجمعوا حمًا عطف). [طيبة النشر: 98]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : (قوله: («وكتابه») أي قرأ مدلول حمى وحفص «وصدقت بكلمات ربها وكتبه» بالجمع، والباقون بالإفراد، والله سبحانه وتعالى أعلم). [شرح طيبة النشر لابن الجزري: 319]
- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (وقرأ ذو (حما) البصريان، وعين (عطف)؛ حفص: بكلمت ربّها وكتبه [12] بالجمع، والباقون بالتوحيد، [وقد تقدم توجيهه في: البقرة] ). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/590]
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وقرأ "وكُتُبِه" [الآية 12] بالجمع أبو عمرو وحفص ويعقوب، والباقون بالتوحيد). [إتحاف فضلاء البشر: 2/549]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {وكتابه} [12] قرأ البصري وحفص بضم الكاف والتاء، من غير ألف، على الجمع، والباقون بكسر الكاف، وفتح التاء، بعدها ألف، على الإفراد). [غيث النفع: 1216]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {القانتين} تام، وفاصلة، ومنتهى الحزب السادس والخمسين، بإجماع). [غيث النفع: 1216]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ (12)}
{ابْنَتَ عِمْرَانَ}
- في الوقف: - قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب واليزيدي والحسن وابن محيصن (ابنه) في الوقف بهاء.
- وقرأ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة (ابنت) في الوقف بالتاء.
- وأمال الهاء وما قبلها في الوقف الكسائي.
- في الوصل:
[معجم القراءات: 9/531]
- قرأ الجمهور بالتاء (ابنت عمران).
- وقرأ أيوب السختياني (ابنه عمران) بسكون الهاء وصلًا، أجراه مجرى الوقف.
{عِمْرَانَ}
- قرأ بإمالته ابن ذكوان من طريق هبة الله عن الأخفش وابن شنبوذ وغيرهم عنه.
- وروى سائر أهل الأداء عن ابن ذكوان الفتح، وذكر ابن الجزري أن الوجهين: الإمالة والفتح صحيحان عنه وعن الأخفش.
{فَنَفَخْنَا فِيهِ}
- قراءة الجمهور (فنفخنا فيه)، أي في الفرج.
- قرأ ابن مسعود (فنفخنا فيها).
قال أبو حيان: (أي في الجملة) أي: في مريم، وقيل في الحمل.
- وقرأ أبي بن كعب (فنفخنا في جيبها من روحنا).
{وَصَدَّقَتْ}
- قراءة الجمهور (وصدقت) بشد الدال من التصديق.
- وقرأ يعقوب وأبو مجلز وقتادة، وحميد والأموي وعصمة وأبان عن عاصم (وصدقت) بتخفيف الدال، أي: كانت صادقة بما أخبرت به من أمر عيسى عليه السلام.
{بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا}
- قراءة الجمهور (بكلمات ...) جمعًا.
[معجم القراءات: 9/532]
- وقرأ الحسن وأبو العالية ومجاهد وأبي بن كعب والجحدري وأبو مجلز (بكلمة ...) على التوحيد، فاحتمل أن يكون اسم جنس، واحتمل أن يكون كناية عن عيسى.
{وَكُتُبِهِ}
- قرأ أبو عمرو وحفص عن عاصم وخارجة عن نافع ويعقوب وسهل واليزيدي والحسن (كتبه) جمعًا، أي الكتب المنزلة، أو ما كتب في اللوح المحفوظ.
- وقرأ ابن كثير وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي وأبو رجاء وأبو جعفر وخلف (وكتابه) على الإفراد، أي الإنجيل.
- وقرأ أبو رجاء واللؤلؤي عن أبي عمرو من طريق الأهوازي (وكتبه) بسكون التاء، قال العكبري: (وهو مصدر كتب).
- وقرأ أبو رجاء أيضًا: (وكتبه) بفتح الكاف، وهو مصدر أقيم مقام الاسم). [معجم القراءات: 9/533]

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين


رد مع اقتباس