عرض مشاركة واحدة
  #5  
قديم 22 صفر 1440هـ/1-11-2018م, 11:31 AM
جمهرة علوم القرآن جمهرة علوم القرآن غير متواجد حالياً
فريق الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Oct 2017
المشاركات: 7,975
افتراضي

سورة الدخان

[ الآيات من (17) إلى (29) ]
{وَلَقَدْ فَتَنَّا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ وَجَاءَهُمْ رَسُولٌ كَرِيمٌ (17) أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبَادَ اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (18) وَأَنْ لَا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ إِنِّي آَتِيكُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (19) وَإِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ (20) وَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ (21) فَدَعَا رَبَّهُ أَنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ مُجْرِمُونَ (22) فَأَسْرِ بِعِبَادِي لَيْلًا إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ (23) وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْوًا إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ (24) كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (25) وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ (26) وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ (27) كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا قَوْمًا آَخَرِينَ (28) فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ (29}

قوله تعالى: {وَلَقَدْ فَتَنَّا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ وَجَاءَهُمْ رَسُولٌ كَرِيمٌ (17)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَلَقَدْ فَتَنَّا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ وَجَاءَهُمْ رَسُولٌ كَرِيمٌ (17)}
{فَتَنَّا}
- قراءة الجماعة (فتنا) بتخفيف التاء.
- وقرئ (فتنا) بتشديد التاء للمبالغة في الفعل أو التكثير.
{جَاءَهُمْ}
سبقت الإمالة في (جاء)، وكذا الوقف عليه مرارًا، وانظر الآية/ 87 من سورة البقرة، والآية/ 61 من سورة آل عمران). [معجم القراءات: 8/425]

قوله تعالى: {أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبَادَ اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (18)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبَادَ اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (18)}
{إِلَيَّ}
- قرأ يعقوب في الوقف بهاء السكت (إليه).
- وقرأ بترك الهاء أيضًا، وكلا الوجهين ثابت عنه). [معجم القراءات: 8/426]

قوله تعالى: {وَأَنْ لَا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ إِنِّي آَتِيكُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (19)}
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): ("وفتح" الياء من "إني أتيكم" نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر). [إتحاف فضلاء البشر: 2/463]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون}
{إني ءاتيكم} [19] قرأ الحرميان والبصري بفتح ياء {إني} والباقون بالإسكان). [غيث النفع: 1117]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَأَنْ لَا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ إِنِّي آَتِيكُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (19)}
{إِنِّي}
- قرأ الجمهور (إني) بكسر الهمزة على سبيل الإخبار، والاستئناف.
- وقرأت فرقة (أني) بفتح الهمزة، والمعنى: لا تعلو على الله من أجل أن آتيكم، فهذا توبيخ لهم، كما تقول: أتغضب أن قال لك الحق؟! هذا كلام أبي حيان.
وهو عند تلميذه السمين على تقدير اللام، أي: وألا تعلوا علي لأني آتيكم.
{إِنِّي آَتِيكُمْ}
- قرأ بفتح الياء نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر وابن محيصن واليزيدي (إني آتيكم).
وقراءة الباقين بسكون الياء (إني آتيكم) ). [معجم القراءات: 8/426]

قوله تعالى: {وَإِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ (20)}
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (وَتَقَدَّمَ عُذْتُ فِي حُرُوفٍ قَرُبَتْ مَخَارِجُهَا). [النشر في القراءات العشر: 2/371]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): ({عذت} [20] ذكر في حروف قربت مخارجها). [تقريب النشر في القراءات العشر: 683]
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وأدغم ذال "عذت" أبو عمرو وهشام بخلفه وحمزة والكسائي وأبو جعفر وخلف). [إتحاف فضلاء البشر: 2/463]
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وأثبت الياء في "ترجمون" و"فاعتزلون" وصلا ورش وفي الحالين يعقوب). [إتحاف فضلاء البشر: 2/463] (م)
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {ترجمون} و{فاعتزلون} قرأ ورش بزيادة ياء بعد النون فيهما وصلاً لا وقفًا، والباقون بحذفها في الحالين). [غيث النفع: 1117] (م)
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَإِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ (20)}
{عُذْتُ}
- قرأ بإدغام الذال في التاء أبو عمرو وحمزة والكسائي وأبو جعفر وخلف وهشام براوية جمهور العراقيين عنه، وعبد الله بن مسعود والأعرج، وصورتها: (عت)، والإدغام للتخفيف.
- وقرأ بالإظهار نافع وابن كثير وابن عامر وعاصم ويعقوب وهي رواية المغاربة قاطبة عن هشام كذا من طريق الحلواني والداجوني وبه قرأ الداني من طريق الحلواني.
- وكلا الوجهين الإدغام والإظهار عن هشام صحيح.
وسبق الحديث عن الإدغام في (عذت) في الآية/ 27 من سورة غافر. وكررت الحديث هنا لأن أغلب المراجع عادت لذكره مرة أخرى.
{أَنْ تَرْجُمُونِ}
- قرأ بإثبات الياء في الوصل ورش عن نافع والحسن (ترجموني).
- وأثبت الياء في الحالين يعقوب وسلام (ترجموني).
- وحذف الياء في الحالين الجمهور (ترجمون)، والكسرة دليل على المحذوف، وهي رواية غير ورش عن نافع.
- وإسكان النون في الحالين عن عباس عن أبي عمرو وابن سعدان عن اليزيدي عن أبي عمرو من طريق الأهوازي). [معجم القراءات: 8/427]

قوله تعالى: {وَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ (21)}
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وأثبت الياء في "ترجمون" و"فاعتزلون" وصلا ورش وفي الحالين يعقوب). [إتحاف فضلاء البشر: 2/463] (م)
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وفتح الياء من "تؤمنوا لي" ورش). [إتحاف فضلاء البشر: 2/463]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {ترجمون} و{فاعتزلون} قرأ ورش بزيادة ياء بعد النون فيهما وصلاً لا وقفًا، والباقون بحذفها في الحالين). [غيث النفع: 1117] (م)
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {تؤمنوا لي} قرأ ورش بفتح ياء {لي} والباقون بالإسكان). [غيث النفع: 1117]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ (21)}
{لَمْ تُؤْمِنُوا}
- تقدمت القراءة بإبدال الهمزة واوًا (لم تومنوا).
وانظر الآية/ 185 من سورة الأعراف.
{لِي فَاعْتَزِلُونِ}
- قرأ ورش عن نافع (لي) بفتح الياء.
- وقراءة الباقين بسكون الياء (لي فاعتزلون).
{فَاعْتَزِلُونِ}
- قرا ورش عن نافع والحسن (فاعتزلوني)، وذلك بإثبات الياء في الوصل، وحذفها في الوقف.
قرا يعقوب وسلام (فاعتزلوني) بإثبات الياء في الحالين.
- وقرأ الجماعة بحذف الياء في الحالين (فاعتزلون)، والكسرة دليل على المحذوف، وهي رواية غير ورش عن نافع.
- وإسكان النون في الحالين عن عباس عن أبي عمرو وابن سعدان عن اليزيدي عن أبي عمرو من طريق الأهوازي). [معجم القراءات: 8/428]

قوله تعالى: {فَدَعَا رَبَّهُ أَنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ مُجْرِمُونَ (22)}
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (واتفقوا على عدم إمالة "فدعا" لكونه واويا مرسوما بالألف). [إتحاف فضلاء البشر: 2/463]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {فَدَعَا رَبَّهُ أَنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ مُجْرِمُونَ (22)}
{أَنَّ هَؤُلَاءِ}
- قرأ الجمهور (أن هؤلاء) بفتح الهمزة، أي: بأن هؤلاء، وهي
[معجم القراءات: 8/428]
رواية عن الحسن.
وعن مكي (أن) في موضع نصب بـ(دعا).
- وقرأ ابن أبلي إسحاق وعيسى والحسن في رواية وزيد بن علي (إن هؤلاء) بكسر (إن)، وذلك على إضمار القول: فدعا ربه قال: إن، وهذا عند البصريين، أما الكوفيون فيجرون (دعا) مجرى القول). [معجم القراءات: 8/429]

قوله تعالى: {فَأَسْرِ بِعِبَادِي لَيْلًا إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ (23)}
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : ( (فاسر) ذكر في هود). [تحبير التيسير: 553]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (وَتَقَدَّمَ فَأَسْرِ فِي هُودٍ). [النشر في القراءات العشر: 2/371]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): ({فأسر} [23] ذكر في هود). [تقريب النشر في القراءات العشر: 683]
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وقرأ "فأسر" [الآية: 23] بهمزة وصل نافع وابن كثير وأبو جعفر ومر بهود). [إتحاف فضلاء البشر: 2/463]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {فاسر} [23] قرأ الحرميان بوصل الهمزة، فمن الفاء ينتقل إلى السين، والباقون بهمزة قطع مفتوحة بين الفاء والسين). [غيث النفع: 1117]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {فَأَسْرِ بِعِبَادِي لَيْلًا إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ (23)}
{فَأَسْرِ}
- قرأ نافع وابن كثير وأبو جعفر وابن محيص (فاسر) بوصل الهمزة، من (سرى) الثلاثي.
- وقرأ الباقين بقطع الهمزة (فأسر)، من (أسرى) الرباعي) وهي قراءة الحسن وعيسى، وتقدم مثل هذا في الآية/ 81 من سورة هود). [معجم القراءات: 8/429]

قوله تعالى: {وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْوًا إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ (24)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْوًا إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ (24)}
{الْبَحْرَ رَهْوًا}
- أدغم الراء في الراء أبو عمرو ويعقوب.
{إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ}
- قراءة الجمهور (إنهم جندٌ مغرقون) بكسر الهمزة من (إن) على الاستئناف.
- وقرئ (أنهم) بفتح الهمزة بمعنى: لأنهم). [معجم القراءات: 8/429]

قوله تعالى: {كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (25)}
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وقرأ "وعيون" معا بكسر العين ابن كثير وابن ذكوان وأبو بكر وحمزة والكسائي). [إتحاف فضلاء البشر: 2/463]
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (ومر حكم "وعيون" قريبا). [إتحاف فضلاء البشر: 2/464]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {وعيون} [25 52] معًا، قرأ المكي وابن ذكوان وشعبة والأخوان بكسر العين، والباقون بضمها). [غيث النفع: 1117] (م)
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (25)}
{عُيُونٍ}
- قرأ ابن كثير وابن ذكوان وحمزة ويحيى بن آدم عن أبي بكر عن عاصم، والكسائي وابن محيصن والأعمش ومحمد بن غالب عن الأعشى وابن فليح (عيون) بكسر العين.
- وقرأ الباقون بضم العين (عيون) نافع وأبو جعفر وأبلو عمرو وحفص عن عاصم وورش ويعقوب، وكذلك قرأه الأصبهاني في رواية البرجمي عن أبي بكر عن عاصم). [معجم القراءات: 8/430]

قوله تعالى: {وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ (26)}
قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (واتفقوا على فتح ومقام الأول هنا، وهو وزروع ومقام [الدخان: 26]؛ لأن المراد به المكان، وكذا كل ما أجمع على فتحه). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/556]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ (26)}
{وَمَقَامٍ}
- قراءة الجمهور بفتح الميم (مقامٍ).
- وقرأ ابن هرمز وقتادة وابن السميفع ونافع في رواية خارجة عنه (مقامٍ) بضم الميم). [معجم القراءات: 8/430]

قوله تعالى: {وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ (27)}
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : (و (فكهين) ذكر لأبي جعفر في يس] ). [تحبير التيسير: 553]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (وَتَقَدَّمَ فَكِهِينَ فِي يس لِأَبِي جَعْفَرٍ). [النشر في القراءات العشر: 2/371]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): ({فاكهين} [27] ذكر في يس). [تقريب النشر في القراءات العشر: 683]
- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (تتمة:
تقدم نبطش [الدخان: 16] لأبي جعفر، وفكهين [الدخان: 27] ). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/555] (م)
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وقرأ "فكهين" بالقصر أبو جعفر، ومر بيس). [إتحاف فضلاء البشر: 2/463]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ (27)}
{وَنَعْمَةٍ}
- قراءة الجماعة (ونعمةٍ) بالخفض عطفًا على ما سبق من جناتٍ وعيون وزروع.
- وقرأ أبو رجاء (ونعمةً) بالنصب عطفًا على (كم) في الآية/ 25 في قوله تعالى: (كم تركوا) كم: منصوب بتركوا.
[معجم القراءات: 8/430]
{فَاكِهِينَ}
- قرأ الجمهور (فاكهين) بألف، ورجح الطبري هذه القراءة.
- وقرأ أبو رجاء وأبو جعفر وشيبة وأبو الأشهب والأعرج وابن عباس والحسن بخلاف عنه (فكهين) بغير ألف.
وتقدم مثل هذا في الآية/ 55 من سورة يس). [معجم القراءات: 8/431]

قوله تعالى: {كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا قَوْمًا آَخَرِينَ (28)}
قوله تعالى: {فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ (29}
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): ("ومر" حكم الهاء والميم من "عليهم السماء" ضما وكسرا). [إتحاف فضلاء البشر: 2/463]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {عليهم السمآء} [29] جلي). [غيث النفع: 1117]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ (29)}
{فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ}
- هذه قراءة الجماعة (فما بكت عليهم السماء) كالمثبت في نص الآية.
- وروي عن الحسن أنه قرأ: (فما بكى عليهم الملائكة والمؤمنون بل كانوا بهلاكهم مسرورين).
وهي قراءة تحمل على التفسير، وإن كان الزمخشري لم يصرح بأنها قراءة، وكذا ما جاء عند البغدادي غير أن سياق الكلام يدل على هذا.
{عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ}
- قرأ أبو عمرو في الوصل بكسر الهاء والميم، ووافقه اليزيدي والحسن (عليهم السماء).
- وقرأ حمزة والكسائي وخلف والأعمش بضم الهاء والميم في الوصل (عليهم السماء).
- وقرأ الباقون بكسر الهاء وضم الميم في الوصل (عليهم السماء).
- وأما في الوقف فحمزة بضم الهاء، وهي قراءة يعقوب في الحالين.
[معجم القراءات: 8/431]
- والباقون بكسر الهاء.
{السَّمَاءُ}
- إذا وقف حمزة وهشام على (السماء) أبدلا الهمزة ألفًا مع المد والتوسط والقصر.
- ولهما أيضًا التسهيل مع المد والقصر والروم). [معجم القراءات: 8/432]

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين


رد مع اقتباس