[جمهرة علوم القرآن]

سورة طه

[ من الآية (124) إلى الآية (127) ]
{وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى (124) قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا (125) قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آَيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى (126) وَكَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِآَيَاتِ رَبِّهِ وَلَعَذَابُ الْآَخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى (127)}

قوله تعالى: {وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى (124)}

قال أبو بكر أحمد بن موسى ابن مجاهد التميمي البغدادي (ت: 324هـ): (29 - قَوْله {ونحشره يَوْم الْقِيَامَة أعمى (124) قَالَ رب لم حشرتني أعمى} 124 125

روى أَبُو بكر عَن عَاصِم {أعمى} و{أعمى} مكسورتين مثل حَمْزَة والكسائي

وَقَرَأَ حَفْص عَن نَافِع بفتحهما

وقرأهما نَافِع بَين الْكسر وَالْفَتْح

وقرأهما بِالْفَتْح أَبُو عَمْرو وَابْن كثير وَابْن عَامر). [السبعة في القراءات: 425]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وعن الحسن "ضنكا" بألف بغير تنوين مع الإمالة المحضة). [إتحاف فضلاء البشر: 2/258]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وسبق إمالة أعمى في بابها لحمزة والكسائي وخلف، وتقليل الأزرق بخلفه لكونه ليس برأس آية). [إتحاف فضلاء البشر: 2/258]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (أما "وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى" [الآية: 124] فهو رأس آية ممال لحمزة ومن معه مقلل فقط للأزرق، ومقلل مع الفتح لأبي عمرو، وذكر في الأصل هنا التقليل لأبي عمرو، وفي حشرتني أعمى وفيه نظر، ولعله سبق قلم ومر التنبيه عليه في باب الإمالة). [إتحاف فضلاء البشر: 2/259]

قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى (124)}
{وَمَنْ أَعْرَضَ}
- قراءة ورش ونافع بنقل حركة الهمزة إلى النون وإسقاط الهمزة (ومن اعرض).
{ضَنْكًا}
كذا قرأ الجمهور (ضنكاً) بالتنوين وفتح الكاف فتحة إعراب في الوصل، وإبداله ألفاً في الوقف (ضنكاً).
- وقرأ الحسن (ضنكي) بألف للتأنيث، ومن غير تنوين، وبالإمالة المحضة، وبناؤه صفة على فعلى، من الضنك، وهو الضيق.
- وقرئ (ضنكي) بضم الضاد على فعلى.
{وَنَحْشُرُهُ}
- كذا قرأ الجمهور (ونحشره) بالنون وبضم الراء على الاستئناف.
- وقرأت فرقة منهم أبان بن تغلب (ونحشره) بالنون وسكون الراء، وهذا إما لتوالي الحركات، وإما أنه مجزوم حملاً على موضع جواب الشرط، وهو: فإن له.

[معجم القراءات: 5/509]

- وقرأت فرقة (ويحشره) بالياء.
- وقرأ أبان بن تغلب (ويحشره) بسكون الهاء على لفظ الوقف، ذكره الزمخشري، وابن خالويه.
قال أبو حيان: (والأحسن تخريج هذه القراءة على لغة بني كلاب وعقيل؛ فإنهم يسكنون مثل هذه الهاء).
- والقراءة السابقة نقلها أبو حيان عن الزمخشري غير أني وجدت الزمخشري ذكرها في كشافه بالنون (ونحشره) بسكون الهاء على لفظ الوقف، فالتصحيف واقع في واحد منهما، والأغلب أنه في البحر؛ لأن أبا حيان نقل ذلك عن ابن خالويه أيضاً، وهي عنده بالنون منسوبة لأبان، ووجدتها عند السمين بالنون، وهو من النقلة عن أبي حيان.
{أَعْمَى}
- الإمالة فيه عن حمزة والكسائي وخلف وعاصم وأبي بكر.
- والفتح والتقليل عن الأزرق وورش ونافع.
- وقرأ أو عمرو وابن كثير وابن عامر وحفص عن نافع بالفتح.
وتقدم هذا في الآية/72 من سورة الإسراء). [معجم القراءات: 5/510]

قوله تعالى: {قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا (125)}

قال أبو بكر أحمد بن موسى ابن مجاهد التميمي البغدادي (ت: 324هـ): (29 - قَوْله {ونحشره يَوْم الْقِيَامَة أعمى (124) قَالَ رب لم حشرتني أعمى} 124 125

روى أَبُو بكر عَن عَاصِم {أعمى} و{أعمى} مكسورتين مثل حَمْزَة والكسائي

وَقَرَأَ حَفْص عَن نَافِع بفتحهما

وقرأهما نَافِع بَين الْكسر وَالْفَتْح

وقرأهما بِالْفَتْح أَبُو عَمْرو وَابْن كثير وَابْن عَامر). [السبعة في القراءات: 425] (م)

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): ("وفتح" ياء الإضافة من "حشرتني أعمى" نافع وابن كثير وأبو جعفر). [إتحاف فضلاء البشر: 2/258]

قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {حشرتني أعمى} [125] قرأ الحرميان بفتح الياء، والباقون بالإسكان). [غيث النفع: 865]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا (125)}
{حَشَرْتَنِي أَعْمَى}
- فتح الياء نافع وابن كثير وأبو جعفر وابن محيصن (حشرتني

[معجم القراءات: 5/510]

أعمى) وذلك في الوصل.
- وقرأ بإسكانها أبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي عاصم في رواية أبي بكر وحفص ويعقوب (حشرتني أعمى).
{أَعْمَى}
- الإمالة فيه كالإمالة في الآية السابقة.
{بَصِيرًا}
- الترقيق والتفخيم عن الأزرق وورش). [معجم القراءات: 5/511]

قوله تعالى: {قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آَيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى (126)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آَيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى (126)}
{تُنْسَى}
- تقدمت الإمالة في رؤوس الآيات عن حمزة والكسائي وخلف.
- والفتح والتقليل عن الأزرق وورش.
- وقراءة الباقين بالفتح.
وانظر (عصى) في الآية/121 من هذه السورة). [معجم القراءات: 5/511]

قوله تعالى: {وَكَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِآَيَاتِ رَبِّهِ وَلَعَذَابُ الْآَخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى (127)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَكَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِآَيَاتِ رَبِّهِ وَلَعَذَابُ الْآَخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى (127)}
{مَنْ أَسْرَفَ}
- تقدم نقل الهمزة في (من أعرض) في الآية/124، وهذا مثله (من اسرف).
{وَلَمْ يُؤْمِنْ}
- تقدمت القراءة بالإبدال (ولم يومن)، وانظر الآية/88 من سورة البقرة، و/185 من سورة الأعراف.
{وَلَعَذَابُ الْآَخِرَةِ}
- تقدمت القراءة بالنقل (... ولعذاب لاخرة) وانظر الآية/4 من سورة البقرة، وفيها مع النقل أيضاً الترقيق، والسكت، وإمالة الهاء وما قبلها في الوقف.
{أَبْقَى}
- الإمالة فيه كالإمالة في (تنسى) في الآية السابقة). [معجم القراءات: 5/511]

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين