[جمهرة علوم القرآن]

سورة الأنعام

[ من الآية (95) إلى الآية (99) ]
{إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ ذَلِكُمُ اللَّهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (95) فَالِقُ الْإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (96) وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الْآَيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (97) وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا الْآَيَاتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ (98) وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَرَاكِبًا وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ انْظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (99)}

قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ ذَلِكُمُ اللَّهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (95)}

قوله تعالى: {فَالِقُ الْإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (96)}

قال أبو منصور محمد بن أحمد الأزهري (ت: 370هـ): (وقوله جلّ وعزّ: (وجاعل اللّيل سكنًا... (96).

قرأ الكوفيون: (وجعل اللّيل سكنًا) نصبا، وقرأ الباقون: (وجاعل اللّيل سكنًا) بالخفض.

قال أبو منصور: من قرأ (وجعل اللّيل) نصبه بالفعل؛ لأنه مفعول به، ونصب (سكنًا) لأنه مفعول ثان.

ومن قرأ (وجاعل اللّيل) خفض الليل للإضافة إليه.

[معاني القراءات وعللها: 1/372]

وأما انتصاب قوله: (والشمس والقمر حسبانًا) على قراءة من قرأ (وجاعل الليل) فإنه عطف الشمس والقمر على موضع النصب في قوله (وجاعل الليل) لأن معناه: وجاعل الليل، وكذلك نصب (سكنًا).

وقال الفراء: (الليل) في موضع فصبٍ في المعنى، فرد الشمس والقمر على معناه لما فرق بينهما بقوله: (سكنًا) قال: وإذا لم يفرق بينهما بشيء آثروا الخفض، وقد يجوز النصب وإن لم يحل بينهما بشيء أنشدونا:

وبينا نحن ننظره أتانا... معلق شكوةً وزناد راعٍ

فعطف (زناد) على (شكوة)؛ لأن معناها النصب، كأنه قال: معلقًا شكوةً). [معاني القراءات وعللها: 1/373]

قال أبو عبد الله الحسين بن أحمد ابن خالويه الهمَذاني (ت: 370هـ): (31- وقوله تعالى: {فالق الإصباح وجعل الليل سكنا} [96].
قرأ أهل الكوفة {وجعل الليل} فعلاً ماضيًا.
وقرأ الباقون {وجعل الليل} جعلوه اسم الفاعل مثل ضارب وفالق، ورد فاعل على فاعل أحسن من رد فعل على فاعل). [إعراب القراءات السبع وعللها: 1/165]

قال أبو علي الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسيّ (ت: 377هـ): (اختلفوا في إدخال الألف وإخراجها من قوله [عز وجل]: وجاعل الليل سكنا [الأنعام/ 96].

فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر: وجاعل الليل سكنا بألف.

وقرأ عاصم وحمزة والكسائيّ: وجعل الليل سكنا بغير ألف.

وجه قول من قال: جاعل* أن قبله اسم فاعل: إن الله فالق الحب والنوى... فالق الإصباح وجاعل، ليكون فاعل المعطوف مثل، فاعل المعطوف عليه، ألا ترى أنّ حكم الاسم أن يعطف على اسم مثله، لأن الاسم بالاسم أشبه من الفعل بالاسم.

وقد رأيتهم راعوا هذه المشاكلة في كلامهم، وذلك نحو ما جاء في قوله: يدخل من يشاء في رحمته، والظالمين أعد لهم عذابا أليما [الإنسان/ 31]، وقوله: وكلا ضربنا له الأمثال [الفرقان/ 39]، وفريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة [الأعراف/ 30]، نصبوا كلّ هذه الأسماء التي اشتغل عنها الفعل، ليكون القارئ بنصبها كالعاطف جملة من فعل

[الحجة للقراء السبعة: 3/361]

وفاعل على جملة من فعل وفاعل، وكما أن الفعل بالفعل أشبه من المبتدأ بالفعل، كذلك الاسم بالاسم أشبه من الفعل بالاسم، وإذا كان كذلك كان جاعل الليل أولى من جعل، ويقوي ذلك قولهم:

للبس عباءة وتقرّ عيني...

وقوله:

ولولا رجال من رزام أعزّة... وآل سبيع أو أسوءك علقما

ومن قرأ: وجعل فلأن اسم الفاعل الذي قبله بمعنى المضيّ، فلما كان (فاعل) بمنزلة (فعل) في المعنى عطف عليه فعل لموافقته إياه في المعنى، ويدلّك على أنه بمنزلة (فعل)

[الحجة للقراء السبعة: 3/362]

أنه نزل منزلته فيما عطف عليه، وهو قوله: والشمس والقمر حسبانا [الأنعام/ 96] ألا ترى أنه لما كان المعنى فعل، حمل المعطوف على ذلك، فنصب الشمس والقمر على فعل كما كان فاعل كفعل. ويقوي ذلك قولهم: هذا معطي زيد درهما أمس. فالدرهم محمول على أعطى، لأن اسم الفاعل، إذا كان لما مضى، لم يعمل عمل الفعل، فإنما جعل معط بمنزلة أعطى فكذلك جعل: فالق الإصباح [الأنعام/ 96] بمنزلة فلق، لأنّ اسم الفاعل لما مضى، فعطف عليه فعل، لمّا كان بمنزلته فأما قول الشاعر:

قعودا لدى الأبواب طلّاب حاجة... عوان من الحاجات أو حاجة بكرا

فليس يوافق الآية لأنّ طلاب جمع اسم فاعل، الذي يراد به الحال، وإنّما حذف التنوين مستخفّا، وحمل حاجة على اسم الفاعل الذي للحال، واسم الفاعل في الآية لما مضى). [الحجة للقراء السبعة: 3/363]

قال أبو زرعة عبد الرحمن بن محمد ابن زنجلة (ت: 403هـ) : ({فالق الإصباح وجعل اللّيل سكنا والشّمس والقمر حسبانا}

قرأ عاصم وحمزة والكسائيّ {وجعل اللّيل سكنا} بغير ألف

وقرأ الباقون (وجاعل اللّيل) بالألف وكسر اللّيل وحجتهم قوله {فالق الإصباح} فأجروا (جاعل اللّيل) على لفظ ما تقدمه إذ أتى في سياقه ونصبوا {والشّمس والقمر} على تأويل وجعل الشّمس والقمر حسبانا قال الزّجاج لأن في {جاعل} معنى جعل وبه نصب {سكنا} قال أبو عمرو ونصب {الشّمس والقمر} على الإتباع لما قلت {سكنا} أتبعت النصب النصب

وحجّة من قرأ {وجعل اللّيل سكنا} هي أن الأفعال الّتي عطفت عليه جاءت بلفظ الماضي وهو قوله بعدها {وهو الّذي جعل لكم النّجوم} {وهو الّذي أنشأكم} {وهو الّذي أنزل} فلأن تكون معطوفة على شبهها ويكون ما تقدمها جرى بلفظها أولى). [حجة القراءات: 262]

قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (47- قوله: {وجعل الليل سكنًا} قرأ الكوفيون «وجعل الليل» بغير ألف، ونصبوا «الليل» بالفعل، وحملوا «جعل» على معنى «فالق» في الموضعين؛ لأنه بمعنى «فلق» لأنه أمر قد كان فحمل «جعل» على المعنى وأيضًا فإن بعده أفعالًا ماضية، فحمل عليها، وهو قوله: {جعل لكم النجوم} «97» وقله: {أنزل من السماء ما} «99» وكذلك ما بعده: فحمل أول الكلام على آخره في «فعل»، لتكرر ذلك، ويقوي ذلك إجماعهم على نصب
[الكشف عن وجوه القراءات السبع: 1/441]
«الشمس» وما بعده على إضمار «فعل» ولم يحملوه على فاعل، فيخفضوه، فأجري ما قبله عليه، للمشاكلة لما بعده، وقرأ الباقون «جاعل» على العطف على «فاعل» الذي قبله، وخفض «الليل» فشاكلوا بينه وبين ما قبله في اللفظ، كما شاكل من قرأ «جعل» بينه وبين ما بعده في المعنى، ويقوي ذلك أن حكم الأسماء أن تعطف عليها أسماء مثلها، فكان عطف «فاعل» على «فاعل» أولى من عطف «فعل» على «اسم»، والقراءتان بمعنى واحد، فجاء على تقوية ما قبله، و«جعل» يقويه ما بعده، فاقرأ بأيهما شئت). [الكشف عن وجوه القراءات السبع: 1/442]
قال نصر بن علي بن أبي مريم (ت: بعد 565هـ) : (34- {وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا} [آية/ 96] بغير ألف، فعلاً ماضيًا، {اللَّيْلَ} نصب:
قرأها الكوفيون.
والوجه أن الذي عطف هذا عليه اسم فاعل بمعنى المضي، وهو قوله تعالى {فَالِقُ الْإِصْبَاحِ}، والمعنى: فلق الإصباح وجعل الليل سكنا، فهو في التقدير: عطف فعل ماض على فعل ماض.
وقرأ الباقون {وَجَاعَلَ اللَّيْلَ} بالألف على فاعل، {اللَّيْلَ} خفض.
والوجه أن ما قبله اسم فاعل، فعطف اسم فاعل على اسم فاعل، وهو قوله {فَالِقُ الْإِصْبَاحِ} وما قبله أيضا اسم فاعل، وهو قوله {إِنَّ الله فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى} وهذا أقرب إلى التناسب؛ لأنه عطف اسم على اسم مثله). [الموضح: 488]

قوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الْآَيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (97)}

قوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا الْآَيَاتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ (98)}

قال أبو منصور محمد بن أحمد الأزهري (ت: 370هـ): (وقوله جلّ وعزّ: (فمستقرٌّ ومستودعٌ... (98).

قرأ ابن كثير وأبو عمرو (فمستقرٌّ ومستودعٌ) بكسر القاف وقرأ الباقون بفتحها.

[معاني القراءات وعللها: 1/373]

قال أبو منصور: من قرأ (فمستقرٌّ) بفتح القاف عنى به: الرحم، وهو موضع استقرار الولد، فيه ما يولد، وقوله (ومستودع): صلب الرجل، مستودع للمني الذي خلق الولد منه.

ومن قرأ (فمستقرٌّ) بكسر القاف عنى به: الولد القار في الرحم إلى وقت الولد). [معاني القراءات وعللها: 1/374]

قال أبو عبد الله الحسين بن أحمد ابن خالويه الهمَذاني (ت: 370هـ): (32- وقوله تعالى: {فمستقر ومستودع} [98].
قرأ ابن كثير وأبو عمرو {فمستقر} بالكسر.
وقرأ الباقون بالفتح. فمن كسر جعل الفعل له؛ لأنه يقال: قر الشيء يقر واستقر يستقر بمعنى واحد {ومستودع} مفتوح لا غير. وإنما ارتفاع؛ لأن تقديره: فمنكم مستقر ولكم مستودع). [إعراب القراءات السبع وعللها: 1/166]

قال أبو علي الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسيّ (ت: 377هـ): (اختلفوا في كسر القاف وفتحها من قوله تعالى: فمستقر [الأنعام/ 98].

فقرأ ابن كثير وأبو عمرو: فمستقر بكسر القاف.

وقرأ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائيّ: فمستقر بفتح القاف.

قال سيبويه: قالوا: قرّ في مكانه واستقرّ، كما قالوا: جلب الجرح وأجلب، يريد بهما شيئا واحدا. فكما بني هذا على فعلت، بني هذا على استفعلت، فمن كسر القاف كان المستقرّ بمعنى القارّ.

وإذا كان كذلك وجب أن يكون خبره المضمر منكم، أي: منكم مستقرّ، كقولك: بعضكم مستقرّ، أي: مستقرّ في الأرحام، وقال: يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق [الزمر/ 6]، كما قال: وقد خلقكم أطوارا [نوح/ 14].

ومن فتح مستقر* فليس على أنه مفعول به. ألا ترى أنّ استقرّ لا يتعدى؟، وإذا لم يتعدّ لم يكن منه اسم

[الحجة للقراء السبعة: 3/364]

مفعول به، وإذا لم يكن مفعولا به كان اسم مكان، فالمستقرّ بمنزلة المقرّ كما أن المستقرّ بمنزلة القارّ، وإذا كان كذلك لم يجز أن يكون خبره المضمر منكم، كما جاز ذلك في قول من كسر القاف، فإذا لم يجز ذلك جعلت الخبر المضمر لكم، فيكون التقدير: لكم مقرّ.

وأما المستودع فإن استودع فعل يتعدى إلى مفعولين، تقول: استودعت زيدا، وأودعت زيدا ألفا، فاستودع مثل أودع كما أن استجاب بمنزلة أجاب والمستودع يجوز أن يكون الإنسان الذي استودع ذلك المكان ويجوز أن يكون المكان نفسه، فمن قرأ: فمستقر بفتح القاف، جعل المستودع مكانا ليكون مثل المعطوف عليه، أي: فلكم مكان استقرار ومكان استيداع.

ومن قرأ: فمستقر فالمعنى: منكم مستقرّ في الأرحام، ومنكم مستودع في الأصلاب، فالمستودع اسم المفعول به فيكون مثل المستقرّ في أنه اسم لغير المكان فعلى هذا يوجّه). [الحجة للقراء السبعة: 3/365]

قال أبو زرعة عبد الرحمن بن محمد ابن زنجلة (ت: 403هـ) : ({وهو الّذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع}

قرأ ابن كثير وأبو عمرو {فمستقر} بكسر القاف جعلا الفعل

[حجة القراءات: 262]

له أي فمنكم مستقر ومنكم مستودع تقول قر الشّيء يقر واستقر يستقرّ بمعنى واحد وحجتهم ذكرها اليزيدي فقال فمستقر في الرّحم يعني الولد ومستودع في أصلاب الرّجال كما تقول هذا ولد مستقر في رحم أمه وأنا مستقر في مكان كذا وعن الحسن البصريّ قال مستقر في القبر ومستودع في الدّنيا يوشك أن يلحق بصاحبه قال الزّجاج وجائز أن يكون فمستقر أي فمنكم مستقر في الأحياء ومنكم مستودع في الثرى فجعل أبو عمرو المستقر فاعلا والمستودع مفعولا

وقرأ الباقون {فمستقر} بالفتح وحجتهم إجماع الجميع على فتح الدّال في مستودع على معنى أن الله استودعه فكذلك مستقر موجه إلى أن الله استقره في مقره فهو مستقر كما هو مستودع في مستودعه وقوله {ويعلم مستقرها ومستودعها} يشهد للفتح

والوجهان يتداخلان لأن الله إذا أقره استقر ولا شكّ أنه لا يستقرّ حتّى يقره فهو مفعول وفاعل

قال الزّجاج أما رفع فمستقر ومستودع فعلى معنى لكم مستقر ولكم مستودع أي فلكم في الأرحام مستقر ولكم في الأصلاب مستودع وجائز أن يكون مستقر في الدّنيا ومستودع في الأصلاب لم يخلق بعد). [حجة القراءات: 263]

قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (48- قوله: {فمستقر} قرأ ابن كثير وأبو عمرو بكسر القاف، جعلاه اسمًا غير ظرف، على معنى: فمستقر في الأرحام، بمعنى قار في الأرحام، لأن «قر واستقر» بمعنى لا يتعديان، ورفعه بالابتداء، والخبر محذوف، لأن «قر واستقر» بمعنى لا يتعديان، ورفعه بالابتداء، والخبر محذوف، أي: فمنكم مستقر، أي: فمنكم قار في الأرحام، أي: بعضكم قار في الأرحام، وبعضكم مستودع في الأصلاب، وقيل: في القبور، وهذا المستودع، في قراءة من كسر القاف، هو الإنسان بعينه، فتعطف اسمًا على اسم، كما قال: {يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقًا من بعد خلق} «الزمر 6» وقرأ الباقون بفتح القاف، جعلوه اسم مكان، ورفعه أيضًا بالابتداء، والخبر محذوف كالأول، والتقدير: فلكم مستقر، أي: مقر، أي مكان تقرون فيه، وتسكنون فيه، ويكون «مستودع» أيضًا اسم مكان، على معنى: فلكم استقرار مكان استيداع، «فمستقر» في قراءة من فتح القاف، ليس هو الإنسان، إنما ه اسم لمكان الإنسان، والمعنى: فلكم مستقر في الأرحام مستودع في الأصلاب، على معنى: استقرار ومكان استيداع، فتعطف مكانًا على مكان، وهو الاختيار، لأن أكثر القراء عليه). [الكشف عن وجوه القراءات السبع: 1/442]
قال نصر بن علي بن أبي مريم (ت: بعد 565هـ) : (35- {فَمُسْتَقَرٌّ} [آية/ 98] بكسر القاف:-
قرأها ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب إلا رويسا.
والوجه أنه أراد منكم مستقر في الأرحام، وهو اسم الفاعل من استقر، {وَمُسْتَوْدَعٌ} بفتح الدال لا غير، أي ومنكم مستودع في الأصلاب، فالمستودع اسم المفعول به.
[الموضح: 488]
وقرأ الباقون {فَمُسْتَقَرٌّ} بفتح القاف، وكلهم فتح الدال من {مُسْتَوْدَعٌ}.
والوجه في: مستقر بالفتح أن المراد فلكم مستقر، أي موضع استقرار، ومستودع أي موضع استيداع، وكلاهما للموضع، فالمعطوف مثل المعطوف عليه). [الموضح: 489]

قوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَرَاكِبًا وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ انْظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (99)}

قال أبو منصور محمد بن أحمد الأزهري (ت: 370هـ): (وقوله جلّ وعزّ: (وجنّاتٍ من أعنابٍ... (99).

روى الأعشى عن أبي بكر (وجنّاتٌ) رفعًا، وقرأ الباقون (وجنّاتٍ) كسرًا.

قال أبو منصور: من قرأ (وجنّاتٌ) عطفها على قوله: (ومن النخل من طلعها قنوانٌ دانية وجناتٌ)، ومن قرأ (وجنّاتٍ من أعنابٍ فهو في موضع النصب، معطوف على قوله (فأخرجنا منه خضرًا... وجناتٍ من أعنابٍ)، والقراءة عليه.

[معاني القراءات وعللها: 1/374]

والجنة: البستان. وكل نبتٍ يتكاثف ويستر بعضه بعضًا فهو جنّة، من جننت الشيء، إذا سترته). [معاني القراءات وعللها: 1/375]

قال أبو منصور محمد بن أحمد الأزهري (ت: 370هـ): (وقوله جلّ وعزّ: (انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه... (99)

قرأ حمزة والكسائي (إلى ثمره) و(ليأكلوا من ثمره) و(كلوا من ثمره) بضم الثاء والميم.

وقرأ الباقون بفتحهما.

وافترقوا في الكهف: فقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وحمزة والكسائي (وكان له ثمرٌ) و(أحيط بثمره) بضمتين، وقرأ أبو عمرو في الكهف (وكان له ثمر) و(أحيط بثمره) بضم الثاء وسكون الميم، وقرأ عاصم: (وكان له ثمرٌ) و(أحيط بثمره) بفتحتين.

وقرأ الحضرمي (وكان له ثمرٌ) بفتحتين، و(أحيط بثمره) بضمتين.

قال أبو منصور: من قرأ ثمرًا وثمرًا فمعناهما واحد، هما جمع ثمرة ومن قرأ (إلى ثمره) فهو جمع الثمرة، وتجمع ثمار. والثمر: اسم للجنس، وأثمار الشجر: عقده أول ما يعقد، فهو مثمر، قبل النضج، فإذا

[معاني القراءات وعللها: 1/375]

قيل: ثامر، فمعناه: النضج). [معاني القراءات وعللها: 1/376]

قال أبو عبد الله الحسين بن أحمد ابن خالويه الهمَذاني (ت: 370هـ): (33- وقوله تعالى: {انظروا إلى ثمره إذا أثمر} [99].
قرأ حمزة والكسائي {ثمره} بضم الثاء ولاميم.
وقرأ الباقون بالفتح فثمرة وثمر مثل شجرة وشجر، الواحدة بالهاء والجمع بحذف الهاء، وثمر: جمع ثمار وثمر مثل حمار وحمر). [إعراب القراءات السبع وعللها: 1/166]

قال أبو علي الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسيّ (ت: 377هـ): (واختلفوا في الثاء، والميم من قوله: انظروا إلى ثمره [الأنعام/ 99]، ومن ثمره [الأنعام/ 141]، و ليأكلوا من ثمره [يس/ 35]، في الفتح فيها والضم.

فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم بالفتح في ذلك كلّه.

وقرأ حمزة والكسائيّ بالضم في ذلك.

وجه قول من فتح فقال: من ثمره:

أن سيبويه يرى: أن الثّمر جمع ثمرة، ونظيره فيما قال: بقرة وبقر وشجرة وشجر، وجزرة وجزر، ويدل على أن واحد الثمر ثمرة قوله: ومن ثمرات النخيل والأعناب [النحل/ 67]، وقد كسّروه على فعال فقالوا ثمار، كما قالوا:

أكمة وإكام، وجذبة وجذاب، ورقبة ورقاب.

وأما قول حمزة والكسائيّ: من ثمره*، فإنه يحتمل وجهين: الأبين أن يكون جمع ثمرة على ثمر، كما جمعوا

[الحجة للقراء السبعة: 3/366]

خشبة على خشب في قوله: كأنهم خشب مسندة [المنافقون/ 4] وكذلك أكمه وأكم، في نحو قوله:

نحن الفوارس يوم ديسقة ال... مغشو الكماة غوارب الأكم

ونظيره من المعتل: ساحة وسوح، وقارة وقور، ولابة ولوب، وناقة ونوق. قال أبو عمر: أنشدنا الأصمعيّ لرجل من هذيل.

وكان سيّان أن لا يسرحوا نعما... أو يسرحوه بها واغبرّت السوح

والآخر أن يكون جمع ثمارا على ثمر فيكون: ثمر جمع الجمع، وجمعوه على فعل، كما جمعوه على فعائل في

[الحجة للقراء السبعة: 3/367]

قولهم: جمال وجمائل قال:

وقرّبن بالزّرق الجمائل بعد ما... تقوّب عن غربان أوراكها الخطر

ولم أعلم سيبويه ذكر تكسيره على فعل، وإن كان قد حكى تكسيره على فعائل، ولا يمتنع في القياس، ألا ترى أن فعلا جمع للكثير كما أن فعائل جمع له، وجمعوه بالألف والتّاء أيضا في قول من قرأ: كأنه جمالات صفر [المرسلات/ 33].

وأنشد بعض البغداديين:

أحبّ كلب في كلابات الناس... إليّ نبحا كلب أمّ العبّاس

فأما قول الشاعر:

كنّا بها إذ الحياة حيّ فليس حيّ بجمع حياة: كبدنة وبدن، وقارة وقور، إنما الحيّ مصدر كالعيّ، ولو كان جمعا على فعل لجاز في فائه

[الحجة للقراء السبعة: 3/368]

الضمّ والكسر، كما قالوا: قرن ألوى، وقرون ليّ وليّ.

قال: اختلفوا في سورة الكهف، فقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وحمزة والكسائيّ، وكان له ثمر [الكهف/ 34]، وأحيط بثمره [الكهف/ 42] بضمتين.

وقرأ أبو عمرو: بثمره بضمّة واحدة وأسكن الميم.

وقرأ عاصم: وكان له ثمر، وأحيط بثمره، بفتح الثاء والميم فيهما.

أمّا حمزة والكسائيّ فقراءتهما في ذلك كقراءتهما فيما تقدّم، وابن كثير ونافع وابن عامر أخذوا بذلك في هذا الموضع لأن اللفظتين جميعا للجمع، ألا ترى أن الثمر جمع كما كان الثمر كذلك.

ووافقهم أبو عمرو في الأخذ بالجمع الذي هو: فعل، إلّا أنه خفّف العين، كما خفف في بدنه وبدن، قال: والبدن جعلناها لكم [الحج/ 36] وكما قالوا: الأكم، في جمع أكمة في قوله:

ترى الأكم منه سجّدا للحوافر وعلى هذا قالوا: أسد وأسد. وقد فسّر الثّمر في سورة الكهف أنّه من تثمير المال.

[الحجة للقراء السبعة: 3/369]

وروي عن مجاهد: وكان له ثمر قال: ذهب وورق.

قال أبو علي: وكأنّ الذهب والورق، قيل له ثمر على التفاؤل، لأن الثمر نماء في ذي الثمر، ولا يمتنع أن يكون الثّمر جمع ثمرة، كما قدّمنا، ويدلّ على ذلك أن عاصما قرأ:

وكان له ثمر في الموضعين في الكهف. وكأنّ الثمر الذي هو الجنا أشبه في التفسير من الذهب والورق لأنّه أشدّ مشاكلة بالمذكور معه. ألا ترى أنه قال: واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب، وحففناهما بنخل...

وفجرنا خلالهما نهرا، وكان له ثمر، فقال لصاحبه [الكهف/ 32، 34] فالثمر الذي هو الجنا أشبه بالنخيل والأعناب، من الذهب والورق منهما وأشدّ مشاكلة، ويقوّي ذلك قوله في الأخرى في وصف جنّة: أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب... له فيها من كل الثمرات [البقرة/ 266].

فكما أنّ الثمرات في هذه لا تكون إلّا الجنا، كذلك في الأخرى يكون إياه. ويقوي أن الثمر ليس بالذهب والورق هنا قوله: وأحيط بثمره، والإحاطة به إهلاك له، واستئصال بالآفة التي حلت بها كما حلّت بالأخرى في قوله: فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت [البقرة/ 266]، وكما قال: فأصبحت كالصريم [القلم/ 20]

[الحجة للقراء السبعة: 3/370]

أي: سوداء كسواد الليل بالاحتراق، ويقوي ذلك قوله فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها [الكهف/ 42]، والإنفاق في الأمر العام إنّما يكون من الورق لا من الشجر.

قال: وقرأ عاصم: وكان له ثمر وأحيط بثمره بفتح الثاء والميم فيهما لأنّ ثمر* جمع، كما أنّ ثمر كذلك.

ويدلّك على أن الثّمر ونحوه جمع قوله: وينشئ السحاب الثقال [الرعد/ 12]، وقوله: كأنهم أعجاز نخل خاوية [الحاقة/ 7]. وإنما جاء التأنيث لمعنى الجمع، كما جاء التذكير في نحو: من الشجر الأخضر [يس/ 80]، وأعجاز نخل منقعر [القمر/ 20]، على تذكير اللفظ، وإن كان المعنى الجمع.

وقد يجوز أن يكون ثمر* جمع ثمر، لأن سيبويه قد حكى: ثمر، وجاز أن يكون ثمر جمع على ثمر كما جمع فعل على فعل وذلك قولهم: نمر ونمر قال:

[الحجة للقراء السبعة: 3/371]

فيه عياييل أسود ونمر والأول الوجه لأنه الأكثر كما رأيت). [الحجة للقراء السبعة: 3/372]

قال أبو الفتح عثمان بن جني الموصلي (ت: 392هـ): (ومن ذلك قراءة الأعرج: [قَنْوَان] بالفتح.

قال أبو الفتح: ينبغي أن يكون قَنْوَان هذا اسمًا للجمع غير مكسر، بمنزلة رَكْب عند سيبويه والجامل والباقر؛ وذلك أن فَعْلان ليس من أمثلة الجمع.

[المحتسب: 1/223]

وقرأت على أبي علي في بعض كتب أبي زيد قوله:

خلع الملوك وسار تحت لوائه ... شَجَرُ العُرا وعُرَاعِرُ الأقوام

وقال أبو زيد: عُراعِر جمع عُرْعُرة، فقلت لأبي علي: كيف يكون هذا وأوله مضموم؟ فقال -يعني أبو زيد: إنه اسم للجمع يفيد مفاد التكسير). [المحتسب: 1/224]

قال أبو زرعة عبد الرحمن بن محمد ابن زنجلة (ت: 403هـ) : ({فأخرجنا منه خضرًا نخرج منه حبا متراكبا ومن النّخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب} {انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه}

[حجة القراءات: 263]

قرأ الأعشى عن أبي بكر {وجنات} قال الفراء ولو رفعت الجنات تتبع القنوان كان صوابا

وقرأ الباقون {جنّات} نصب نسق على قوله {خضرًا} أي فأخرجنا من الماء خضرًا وجنات من اعناب

قرأ حمزة والكسائيّ {انظروا إلى ثمره} بضم الثّاء والميم أراد جمع الجمع تقول ثمرة وثمار وثمر كما تقول أكمة وإكام وأكم

وقرأ الباقون {ثمرة} بفتح الثّاء والميم جمع ثمرة مثل بقر وبقرة وشجرة وشجر). [حجة القراءات: 264]

قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (49- قوله: {إلى ثمره} قرأ حمزة والكسائي بضم الثاء والميم، في موضعين ههنا، وفي موضع في يس، جعلاه جمع «ثمرة» كخشبة وخشُب، ويجوز أن يكون جمع «ثمار» كحمار وحُمر، وثمار جمع ثمرة كأكمة وإكام، فهو جمع جمع الجمع على هذا، وقرأ الباقون بفتح الثاء والميم، جعلوه جمع تمرة كبقرة وبقر، ما بين واحدة وجمه الهاء، والقراءتان حسنتان، وقد شرحنا هذا في الكهف بأشبع من هذا). [الكشف عن وجوه القراءات السبع: 1/443]
قال نصر بن علي بن أبي مريم (ت: بعد 565هـ) : (36- {انْظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ} [آية/ 99] مضمومة الثاء والميم:-
قرأها حمزة والكسائي، وكذلك {كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ}، وفي الكهف {وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ} و{أُحِيطَ بِثَمَرِهِ}، وفي يس {لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ} كل ذلك بضمتين.
والوجه أنه يجوز أن يكون جمع ثمرة على ثمر، كما قيل خشبة وخشب، ويجوز أن يكون ثمر جمع ثمار ككتاب وكتب، وثمار جمع ثمرة، فثمر على هذا جمع الجمع.
وقرأ عاصم ويعقوب {ثَمَرِ} و{ثَمَرِهِ} كه بفتح الثاء والميم فيهن، إلا في رواية -يس- في {وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ} فإنه ضم الثاء والميم.
والوجه في الفتحتين أن الثمر جمع ثمرة كبقر في جمع بقرة وشجر في
[الموضح: 489]
جمع شجرة، وما كان من هذا النوع من الجمع أعني ما بين واحده وجمعه الهاء، فإن أكثر النحويين يسمونه جنس وليس بجمع.
وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر في الأنعام ويس بالفتحتين وفي الكهف بالضمتين، وكذلك أبو عمرو إلا أنه يسكن الميم في الكهف في الحرفيين.
والوجه أنهم أرادوا الأخذ باللغتين جميعًا، فالحكم واحد في المواضع، فاللفظان جميعًا للجمع، وأما تسكين أبي عمرو الميم فإنه تخفيف؛ لأن فعلا بضم العين قد يخفف العين منه، كما قالوا في بدن بدن وأسد أسد). [الموضح: 490]

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين