[أم القاسم]

جمهرة تفاسير السلف

تفسير قوله تعالى: (شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ (13) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا قال الحلال والحرام). [تفسير عبد الرزاق: 2/190]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {شرع لكم من الدّين ما وصّى به نوحًا والّذي أوحينا إليك وما وصّينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدّين ولا تتفرّقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه اللّه يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب}.
يقول تعالى ذكره: {شرع لكم} ربّكم أيّها النّاس {من الدّين ما وصّى به نوحًا} أن يعمله {والّذي أوحينا إليك} يقول لنبيّه محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم: وشرع لكم من الدّين الّذي أوحينا إليك يا محمّد، وأمرناك به، {وما وصّينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدّين} يقول: شرع لكم من الدّين أن أقيموا الدّين، فـ{أن} إذ كان ذلك معنى الكلام، في موضع نصبٍ على التّرجمة بها عن {ما} الّتي في قوله: {ما وصّى به نوحًا} ويجوز أن تكون في موضع خفضٍ ردًّا على الهاء الّتي في قوله: {به} وتفسيرًا عنها، فيكون معنى الكلام حينئذٍ: شرع لكم من الدّين ما وصّى به نوحًا، بأن أقيموا الدّين ولا تتفرّقوا فيه وجائزٌ أن تكون في موضع رفعٍ على الاستئناف، فيكون معنى الكلام حينئذٍ: شرع لكم من الدّين ما وصّى به، وهو أن أقيموا الدّين وإذ كان معنى الكلام ما وصفت، فمعلومٌ أنّ الّذي أوصى به جميع هؤلاء الأنبياء وصيّةً واحدةً، وهي إقامة الدّين الحقّ، ولا تتفرّقوا فيه.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ قال: حدّثنا عيسى، وحدّثني الحارث قال: حدّثنا الحسن قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، قوله: {ما وصّى به نوحًا} قال: ما أوصاك به وأنبياءه كلّهم دينٌ واحدٌ.
- حدّثنا محمّدٌ، قال: حدّثنا أحمد قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، في قوله: {شرع لكم من الدّين ما وصّى به نوحًا} قال: هو الدّين كلّه.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {شرع لكم من الدّين ما وصّى به نوحًا} بعث نوحٌ حين بعث بالشّريعة بتحليل الحلال، وتحريم الحرام {وما وصّينا به إبراهيم وموسى وعيسى}.
- حدّثنا محمّدٌ، قال: حدّثنا ابن ثورٍ، عن معمرٍ، عن قتادة {شرع لكم من الدّين ما وصّى به نوحًا} قال: الحلال والحرام.
- حدّثني محمّد بن سعدٍ قال: ثني أبي قال: ثني عمّي قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {شرع لكم من الدّين ما وصّى به نوحًا} إلى آخر الآية قال: حسبك ما قيل لك.
وعنى بقوله: {أن أقيموا الدّين} أن اعملوا به على ما شرع لكم وفرض، كما قد بيّنّا فيما مضى قبل في قوله: {أقيموا الصّلاة}.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا محمّدٌ قال: حدّثنا أحمد قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، في قوله: {أن أقيموا، الدّين} قال: اعملوا به.
وقوله: {ولا تتفرّقوا فيه} يقول: ولا تختلفوا في الدّين الّذي أمرتم بالقيام به، كما اختلف الأحزاب من قبلكم.
- كما حدّثنا بشرٌ قال: حدّثنا يزيد قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {ولا تتفرّقوا فيه} تعلّموا أنّ الفرقة هلكةٌ، وأنّ الجماعة ثقةٌ.
وقوله: {كبر على المشركين ما تدعوهم إليه} يقول تعالى ذكره لنبيّه محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم: كبر على المشركين باللّه من قومك يا محمّد ما تدعوهم إليه من إخلاص العبادة للّه، وإفراده بالألوهيّة والبراءة ممّا سواه من الآلهة والأنداد.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا بشرٌ قال: حدّثنا يزيد قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة {كبر على المشركين ما تدعوهم إليه} قال: أنكرها المشركون، وكبر عليهم شهادة أن لا إله إلاّ اللّه، فصادمها إبليس وجنوده، فأبى اللّه تبارك وتعالى إلاّ أن يمضيها وينصرها ويفلجها ويظهرها على من ناوأها.
وقوله: {اللّه يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب} يقول: اللّه يصطفي إليه من يشاء من خلقه، ويختار لنفسه وولايته من أحبّ.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني محمّد بن عمرٍو قال: حدّثنا أبو عاصمٍ قال حدّثنا عيسى، وحدّثني الحارث قال: حدّثنا الحسن قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، قوله: {اللّه يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب} يقول: ويوفّق للعمل بطاعته، واتّباع ما بعث به نبيّه عليه الصّلاة والسّلام من الحقّ من أقبل إلى طاعته، وراجع التّوبة من معاصيه.
- كما حدّثنا محمّدٌ قال: حدّثنا أحمد قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، {ويهدي إليه من ينيب} من يقبل إلى طاعة اللّه). [جامع البيان: 20/479-483]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم قال نا آدم قال نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله شرع لكم من الدنيا ما وصى به نوحا يقول أوصاك به يا محمد وأنبياءه كلهم بالإسلام دينا واحدا). [تفسير مجاهد: 573-574]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم قال نا آدم قال ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد يجتبي إليه من يشاء قال يقول الله عز وجل يستخلص لنفسه من يشاء). [تفسير مجاهد: 574]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (الآيات 13 - 14.
أخرج الفريابي، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد رضي الله عنه في قوله {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا}: قال: وصاك يا محمد وأنبياءه كلهم دينا واحدا). [الدر المنثور: 13/135-136]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير عن قتادة {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا} قال: الحلال والحرام). [الدر المنثور: 13/136]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير عن قتادة - رضي الله عنه قال: بعث نوح عليه السلام حين بعث بالشريعة بتحليل الحلال وتحريم الحرام). [الدر المنثور: 13/136]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن المنذر عن زيد بن رفيع بقية أهل الجزيرة قال: بعث الله نوحا عليه السلام وشرع له الدين فكان الناس في شريعة نوح عليه السلام ما كانوا فما أطفأها إلا الزندقة ثم بعث الله موسى عليه السلام وشرع له الدين فكان الناس في شريعة من بعد موسى ما كانوا فما أطفأها إلا الزندقة ثم بعث الله عيسى عليه السلام وشرع له الدين فكان الناس في شريعة عيسى عليه السلام ما كانوا فما أطفأها إلا الزندقة قال: ولا يخاف على هلاك هذا الدين إلا الزندقة). [الدر المنثور: 13/136]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عن الحكم قال: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا} قال: جاء نوح عليه السلام بالشريعة بتحريم الأمهات والأخوات والبنات). [الدر المنثور: 13/136]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن السدي - رضي الله عنه {أن أقيموا الدين} قال: اعملوا به). [الدر المنثور: 13/137]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر عن قتادة: {أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه}، قال: تعلموا أن الفرقة هلكة وأن الجماعة ثقة {كبر على المشركين ما تدعوهم إليه}، قال: استكبر المشركون أن قيل لهم: لا إله إلا الله ضانها إبليس وجنوده ليردوها فأبى الله إلا أن يمضيها وينصرها ويظهرها على ما ناوأها وهي كلمة من خاصم بها فلج ومن انتصر بها نصر). [الدر المنثور: 13/137]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر عن مجاهد - رضي الله عنه - {الله يجتبي إليه من يشاء} قال: يخلص لنفسه من يشاء). [الدر المنثور: 13/137]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن السدي في قوله {ويهدي إليه من ينيب} قال: من يقبل إلى طاعة الله وفي قوله {وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم} قال: اليهود والنصارى). [الدر المنثور: 13/137-138] (م)

تفسير قوله تعالى: (وَمَا تَفَرَّقُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ (14) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر قال تلا قتادة ما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم قال إياكم والفرقة فإنها هلكة). [تفسير عبد الرزاق: 2/190]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {وما تفرّقوا إلاّ من بعد ما جاءهم العلم بغيًا بينهم ولولا كلمةٌ سبقت من رّبّك إلى أجلٍ مّسمًّى لّقضي بينهم وإنّ الّذين أورثوا الكتاب من بعدهم لفي شكٍّ مّنه مريبٍ}.
يقول تعالى ذكره: وما تفرّق المشركون باللّه في أديانهم فصاروا أحزابًا، إلاّ من بعد ما جاءهم العلم، بأنّ الّذي أمرهم اللّه به، وبعث به نوحًا، هو إقامة الدّين الحقّ، وأن لا تتفرّقوا فيه.
- حدّثنا ابن عبد الأعلى قال: حدّثنا ابن ثورٍ، عن معمرٍ، قال: تلا قتادة، {وما تفرّقوا إلاّ من بعد ما جاءهم العلم} فقال: إيّاكم والفرقة فإنّها هلكةٌ.
{بغيًا بينهم} يقول: بغيًا من بعضهم على بعضٍ وحسدًا وعداوةً على طلب الدّنيا {ولولا كلمةٌ سبقت من رّبّك إلى أجلٍ مّسمًّى} يقول جلّ ثناؤه: ولولا قولٌ سبق يا محمّد من ربّك ألاّ يعاجلهم بالعذاب، ولكنّه أخّر ذلك إلى أجلٍ مسمًّى، وذلك الأجل المسمّى فيما ذكر: يوم القيامة.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا محمّدٌ قال: حدّثنا أحمد قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، {ولولا كلمةٌ سبقت من ربّك إلى أجلٍ مسمًّى} قال: يوم القيامة.
وقوله: {لقضي بينهم} يقول: لفرغ ربّك من الحكم بين هؤلاء المختلفين في الحقّ الّذي بعث به نبيّه نوحًا من بعد علمهم به، بإهلاكه أهل الباطل منهم، وإظهاره أهل الحقّ عليهم.
وقوله: {وإنّ الّذين أورثوا الكتاب من بعدهم} يقول: وإنّ الّذين أتاهم اللّه من بعد هؤلاء المختلفين في الحقّ كتابه التّوراة والإنجيل {لفي شكٍّ مّنه مريبٍ} يقول: لفي شكٍّ من الدّين الّذي وصّى اللّه به نوحًا وأوحاه إليك يا محمّد وأمركما بإقامته {مريبٍ}.
وبنحو الّذي قلنا في معنى قوله: {وإنّ الّذين أورثوا الكتاب من بعدهم} قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا محمّدٌ قال: حدّثنا أحمد قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، قوله: {وإنّ الّذين أورثوا الكتاب من بعدهم} قال: اليهود والنّصارى). [جامع البيان: 20/483-484]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عن سعيد بن جبير - رضي الله عنه - {بغيا بينهم} قال: كثرت أموالهم فبغى بعضهم على بعض). [الدر المنثور: 13/137]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن السدي في قوله {ويهدي إليه من ينيب} قال: من يقبل إلى طاعة الله وفي قوله {وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم} قال: اليهود والنصارى). [الدر المنثور: 13/137-138]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن كعب - رضي الله عنه {وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم} قال: في الدنيا). [الدر المنثور: 13/138]

تفسير قوله تعالى: (فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَقُلْ آَمَنْتُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتَابٍ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ اللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ لَا حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ (15) )
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : ( {لا حجّة بيننا وبينكم} [الشورى: 15] : «لا خصومة بيننا وبينكم»). [صحيح البخاري: 6/129]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله لا حجّة بيننا وبينكم لا خصومة بيننا وبينكم وصله الفريابيّ عن مجاهدٍ بهذا وروى الطّبريّ من طريق السّدّيّ في قوله حجتهم داحضة عند ربهم قال هم أهل الكتاب قالوا للمسلمين كتابنا قبل كتابكم ونبيّنا قبل نبيّكم). [فتح الباري: 8/563]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ) : (وأما أقوال مجاهد فقال الفريابيّ ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله 11 الشورى {يذرؤكم فيه} نسل بعد نسل من النّاس والأنعام
وفي قوله 15 الشورى لا حجّة بيننا وبينكم قال لا خصومة). [تغليق التعليق: 4/304] (م)
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : (لا حجّة بيننا: لا خصومة
أشار به إلى قوله تعالى: {لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجّة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا} (الشورى: 15) وفسّر الحجّة بالخصومة، وفي بعض النّسخ: لا خصومة بيننا وبينكم). [عمدة القاري: 19/156]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : ( ({لا حجة بيننا}) [الشورى: 15] أي (لا خصومة) ولأبي ذر لا حجة بيننا وبينكم لا خصومة بيننا وبينكم. قال في اللباب: وهذه الآية نسختها آية القتال، وقال في الأنوار: لا حجة بيننا وبينكم لا حجاج بمعنى لا خصومة إذ الحق قد ظهر ولم يبق للمحاجة مجال ولا للخلاف مبدأ سوى العناد وليس في الآية ما يدل على متاركة الكفار رأسًا حتى تكون منسوخة بآية القتال). [إرشاد الساري: 7/330]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتّبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل اللّه من كتابٍ وأمرت لأعدل بينكم اللّه ربّنا وربّكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجّة بيننا وبينكم اللّه يجمع بيننا وإليه المصير}.
يقول تعالى ذكره: فإلى ذلك الدّين الّذي شرع لكم ربّكم، ووصّى به نوحًا، وأوحاه إليك يا محمّد، فادع عباد اللّه، واستقم على العمل به، ولا تزغ عنه، واثبت عليه كما أمرك ربّك بالاستقامة وقيل: فلذلك فادع، والمعنى: فإلى ذلك، فوضعت اللاّم موضع إلى، كما قيل: {بأنّ ربّك أوحى لها}، وقد بيّنّا ذلك في غير موضعٍ من كتابنا هذا.
وكان بعض أهل العربيّة يوجّه معنى ذلك في قوله: {فلذلك فادع} إلى معنى هذا، ويقول: معنى الكلام: فإلى هذا القرآن فادع واستقم والّذي قال من هذا القول قريب المعنى ممّا قلناه، غير أنّ الّذي قلنا في ذلك أولى بتأويل الكلام، لأنّه في سياق خبر اللّه جلّ ثناؤه عمّا شرع من الدّين لنبيّه محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم بإقامته، ولم يأت من الكلام ما يدلّ على انصرافه عنه إلى غيره.
وقوله: {ولا تتّبع أهواءهم} يقول تعالى ذكره: ولا تتّبع يا محمّد أهواء هؤلاء الّذين الّذي شكّوا في الحقّ الّذي شرعه اللّه لكم من الّذين أورثوا الكتاب من بعد القرون الماضية قبلهم، فتشكّ فيه، كالّذي شكّوا فيه.
{وقل آمنت بما أنزل اللّه من كتابٍ} يقول تعالى ذكره: وقل لهم يا محمّد: صدّقت بما أنزل اللّه من كتابٍ كائنًا ما كان ذلك الكتاب، توراةً كان أو إنجيلاً أو زبورًا أو صحف إبراهيم، لا أكذّب بشيءٍ من ذلك تكذيبكم ببعضه معشر الأحزاب، وتصديقكم ببعضٍ.
وقوله: {وأمرت لأعدل بينكم اللّه ربّنا وربّكم} يقول تعالى ذكره: وقل لهم يا محمّد: وأمرني ربّي أن أعدل بينكم معشر الأحزاب، فأسير فيكم جميعًا بالحقّ الّذي أمرني به وبعثني بالدّعاء إليه.
- كالّذي حدّثنا بشرٌ قال: حدّثنا يزيد قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {وأمرت لأعدل بينكم} قال: أمر نبيّ اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أن يعدل، فعدل حتّى مات صلوات اللّه وسلامه عليه والعدل ميزان اللّه في الأرض، به يأخذ للمظلوم من الظّالم، وللضّعيف من الشّديد، وبالعدل يصدّق اللّه الصّادق، ويكذّب الكاذب، وبالعدل يردّ المعتدي ويوبّخه، ذكر لنا أنّ نبيّ اللّه داود عليه السّلام: كان يقول: ثلاثٌ من كنّ فيه أعجبني جدًّا؛ القصد في الفاقة والغنى، والعدل في الرّضا والغضب، والخشية في السّرّ والعلانية، وثلاثٌ من كنّ فيه أهلكه: شحٌّ مطاعٌ، وهوًى متّبعٌ، وإعجاب المرء بنفسه وأربعٌ من أعطيهنّ فقد أعطي خير الدّنيا والآخرة: لسانٌ ذاكرٌ، وقلبٌ شاكرٌ، وبدنٌ صابرٌ، وزوجةٌ مؤمنةٌ.
واختلف أهل العربيّة في معنى اللاّم الّتي في قوله: {وأمرت لأعدل بينكم} فقال بعض نحويّي البصرة: معناها: (كي)؛ وأمرت كي أعدل، وقال غيره: معنى الكلام: وأمرت بالعدل، والأمر واقعٌ على ما بعده، وليست اللاّم الّتي في {لأعدل} بشرطٍ قال: {وأمرت} تقع على (أن) وعلى (كي) واللاّم؛ أمرت أن أعبد، وكي أعبد، ولأعبد قال: وكذلك كلّ ما طالب الاستقبال ففيه هذه الأوجه الثّلاثة.
والصّواب من القول في ذلك عندي أنّ الأمر عاملٌ في معنى لأعدل، لأنّ معناه: وأمرت بالعدل بينكم.
وقوله: {اللّه ربّنا وربّكم} يقول: اللّه مالكنا ومالككم معشر الأحزاب من أهل الكتابين التّوراة والإنجيل {لنا أعمالنا ولكم أعمالكم} يقول: لنا ثواب ما اكتسبناه من الأعمال، ولكم ثواب ما اكتسبتم منها.
وقوله: {لا حجّة بيننا وبينكم} يقول: لا خصومة بيننا وبينكم.
- كما حدّثني محمّد بن عمرٍو قال: حدّثنا أبو عاصمٍ قال: حدّثنا عيسى، والحارث قال: حدّثنا الحسن قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، في قوله: {لا حجّة بيننا وبينكم} قال: لا خصومة.
- حدّثني يونس قال: أخبرنا ابن وهبٍ قال: قال ابن زيدٍ، في قول اللّه عزّ وجلّ: {لا حجّة بيننا وبينكم} قال: نهاه الله أن يجادل {لا حجّة بيننا وبينكم} لا خصومة بيننا وبينكم، وقرأ: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلاّ بالّتي هي أحسن} إلى آخر الآية.
وقوله: {اللّه يجمع بيننا} يقول: اللّه يجمع بيننا يوم القيامة، فيقضي بيننا بالحقّ فيما اختلفنا فيه {وإليه المصير} يقول: وإليه المعاد والمرجع بعد مماتنا). [جامع البيان: 20/484-487]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم قال ثنا آدم قال نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله لا حجة بيننا وبينكم يقول لا خصومة بيننا). [تفسير مجاهد: 574]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (الآيات 15 - 16.
أخرج عبد بن حميد، وابن جرير عن قتادة {وأمرت لأعدل بينكم} قال: أمر نبي الله - صلى الله عليه وسلم - أن يعدل فعدل حتى مات، والعدل ميزان الله في الأرض به يأخذ للمظلوم من الظالم وللضعيف من الشديد وبالعدل يصدق الله الصادق ويكذب الكاذب وبالعدل يرد المعتدي ويوبخه). [الدر المنثور: 13/138]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الفريابي، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر عن مجاهد - رضي الله عنه - في قوله: {لا حجة بيننا وبينكم} قال: لا خصومة بيننا وبينكم). [الدر المنثور: 13/138]

تفسير قوله تعالى: (وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا اسْتُجِيبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ (16) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن قتادة في قوله والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم قال هم اليهود والنصارى قالوا كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم ونحن خير منكم). [تفسير عبد الرزاق: 2/190-191]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {والّذين يحاجّون في اللّه من بعد ما استجيب له حجّتهم داحضةٌ عند ربّهم وعليهم غضبٌ ولهم عذابٌ شديدٌ}.
يقول تعالى ذكره: والّذين يخاصمون في دين اللّه الّذي ابتعث به نبيّه محمّدًا صلّى اللّه عليه وسلّم من بعد ما استجاب له النّاس، فدخلوا فيه من الّذين أورثوا الكتاب {حجّتهم داحضةٌ} يقول: خصومتهم الّتي يخاصمون فيه باطلةٌ ذاهبةٌ عند ربّهم {وعليهم غضبٌ} يقول: وعليهم من اللّه غضبٌ، ولهم في الآخرة عذابٌ شديدٌ، وهو عذاب النّار.
وذكر أنّ هذه الآية نزلت في قومٍ من اليهود خاصموا أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم في دينهم، وطمعوا أن يصدّوهم عنه، ويردّوهم عن الإسلام إلى الكفر.
ذكر الرّواية عمّن ذكر ذلك عنه:
- حدّثني محمّد بن سعدٍ قال: ثني أبي قال: ثني عمّي قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {والّذين يحاجّون في اللّه من بعد ما استجيب له حجّتهم داحضةٌ عند ربّهم وعليهم غضبٌ ولهم عذابٌ شديدٌ} قال: هم أهل الكتاب كانوا يجادلون المسلمين، ويصدّونهم عن الهدى من بعد ما استجابوا للّه وقال: هم أهل الضّلالة كان استجيب لهم على ضلالتهم، وهم يتربّصون بأن تأتيهم الجاهليّة.
- حدّثني محمّد بن عمرٍو قال: حدّثنا أبو عاصمٍ قال: حدّثنا عيسى، وحدّثني الحارث قال: حدّثنا الحسن قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، {والّذين يحاجّون في اللّه من بعد ما استجيب له} قال: طمع رجالٌ بأن تعود الجاهليّة.
- حدّثنا محمّد بن المثنّى قال: حدّثنا محمّد بن جعفرٍ قال: حدّثنا شعبة، عن منصورٍ، عن مجاهدٍ، أنّه قال في هذه الآية {والّذين يحاجّون في اللّه من بعد ما استجيب له} قال: بعد ما دخل النّاس في الإسلام.
- حدّثنا ابن عبد الأعلى قال: حدّثنا ابن ثورٍ، عن معمرٍ، عن قتادة، {والّذين يحاجّون في اللّه من بعد ما استجيب له حجّتهم داحضةٌ عند ربّهم} قال: هم اليهود والنّصارى، قالوا: كتابنا قبل كتابكم، ونبيّنا قبل نبيّكم، ونحن خيرٌ منكم.
- حدّثنا بشرٌ قال: حدّثنا يزيد قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {والّذين يحاجّون في اللّه من بعد ما استجيب له حجّتهم داحضةٌ} الآية قال: هم اليهود والنّصارى حاجّوا أصحاب نبيّ اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، فقالوا: كتابنا قبل كتابكم، ونبيّنا قبل نبيّكم، ونحن أولى باللّه منكم.
- حدّثني يونس قال: أخبرنا ابن وهبٍ قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {والّذين يحاجّون في اللّه} إلى آخر الآية قال: نهاه عن الخصومة). [جامع البيان: 20/487-489]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم قال نا آدم قال نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له قال طمع ورجاء أن تعود الجاهلية). [تفسير مجاهد: 574]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (قوله تعالى: {والذين يحاجون في الله}
أخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن ابن عباس - رضي الله عنهما - في قوله: {والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له} قال: هم أهل الكتاب كانوا يجادلون المسلمين ويصدونهم عن الهدى من بعد ما استجابوا لله.
وقال: هم قوم من أهل الضلالة وكان استجيب على ضلالتهم وهم يتربصون بأن تأتيهم الجاهلية). [الدر المنثور: 13/138-139]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر عن مجاهد - رضي الله عنه - {والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له} قال: طمع رجال بأن تعود الجاهلية). [الدر المنثور: 13/139]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر عن قتادة - رضي الله عنه - في قوله {والذين يحاجون في الله} الآية قال: هم اليهود والنصارى حاجوا المسلمين في ربهم فقالوا: أنزل كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم فنحن أولى بالله منكم فأنزل الله (من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب) (آل عمران الآية 6) وأما قوله: {من بعد ما استجيب له} قال: من بعد ما استجاب المسلمون لله وصلوا لله). [الدر المنثور: 13/139]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن الحسن - رضي الله عنه - {والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له} الآية قال: قال أهل الكتاب لأصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - نحن أولى بالله منكم فأنزل الله {والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم} يعني أهل الكتاب). [الدر المنثور: 13/139]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن المنذر عن عكرمة - رضي الله عنه - قال: لما نزلت (إذا جاء نصر الله والفتح) (النصر الآية 1) قال المشركون بمكة: لمن بين أظهرهم من المؤمنين قد دخل الناس في الدين الله أفواجا فاخرجوا من بين أظهرنا فعلام تقيمون بين أظهرنا فنزلت {والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له} الآية). [الدر المنثور: 13/140]