تفاسير القرن السادس الهجري
تفسير قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ (6) }
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (وقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ} الآية. سببها أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث الوليد بن عقبة بن أبي معيط إلى بني المصطلق مصدقا، فروي أنه كان معاديا لهم فأراد إذايتهم، فرجع من بعض طريقه وكذب عليهم -قاله الضحاك - وقال للنبي صلى الله عليه وسلم: إنهم منعوني الصدقة وطردوني وارتدوا، فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وهم بغزوهم، ونظر في ذلك، وبعث خالد بن الوليد إليهم، فورده وفدهم منكرين لذلك، وروي عن أم سلمة وابن عباس رضي الله عنهم أن الوليد بن عقبة، لما قرب منهم خرجوا إليه متلقين له، فرآهم على بعد، ففزع منهم، وظن بهم الشر وانصرف، فقال ما ذكرناه، وروي أنه لما قرب منهم بلغه عنهم أنهم قالوا: لا نعطيه الصدقة ولا نعطيه، فعمل على صحة هذا الخبر وانصرف فقال ما ذكرناه، فنزلت الآية بهذا السبب، والوليد -على ما ذكر مجاهد وقتادة - هو المشار إليه بالفاسق، وحكى الزهراوي: قالت أم سلمة: هو الوليد بن عقبة. ثم هي باقية فيمن اتصف بهذه الصفة غابر الدهر. "والفسق": الخروج عن نهج الحق، وهو مراتب متباينة، كلها مظنة للكذب وموضع تثبت وتبين، وتأنس القائلون بقبول خبر الواحد بما يقتضيه دليل خطاب هذه الآية; لأنه يقتضي أن غير الفاسق إذا جاء بنبأ أن يعمل بحسبه، وهذا ليس باستدلال قوي، وليس هذا موضع الكلام على مسألة خبر الواحد.
وقرأ الجمهور من القراء: "فتبينوا" من التبين، وقرأ حمزة، والحسن، وابن وثاب، وطلحة، والأعمش، وعيسى: "فتثبتوا". و"إن" في قوله تعالى: "أن تصيبوا" مفعول من أجله، كأنه تعالى قال: مخافة أن تصيبوا، قال قتادة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما نزلت هذه الآية: "التثبت من الله والعجلة من الشيطان"، قال منذر بن سعيد: هذه الآية ترد على من قال إن المسلمين كلهم عدول حتى تثبت الجرحة لأن الله تعالى أمر بالتبين قبل القبول.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله:
وقوله يقتضي أن المجهول الحال يخشى أن يكون فاسقا، والاحتياط لازم. قال النقاش: وقوله تعالى: "فتبينوا" أبلغ من تثبتوا; لأنه قد يتثبت من لا يتبين).[المحرر الوجيز: 8/ 10-12]
تفسير قوله تعالى: {وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ (7) فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (8) }
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (وقوله تعالى: {واعلموا أن فيكم رسول الله} توبيخ للكذبة ووعيد للفضيحة، أي: فليفكر الكاذب في أن الله يفضحه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، ثم قال: {لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم}، أي لشقيتم وهلكتم، والعنت: المشقة، أي: لو يطيعكم أيها المؤمنون في كثير مما ترونه باجتهادكم وتقدمكم بين يديه، وقوله تعالى: {ولكن الله حبب إليكم الإيمان} الآية، كأنه تعالى قال: ولكن الله أنعم بكذا وكذا، وفي ذلك كفاية وأمر لا تقومون بشكره، فلا تتقدموا في الأمور واقنعوا بإنعام الله تعالى عليكم، وحبب الله تبارك وتعالى الإيمان وزينه بأن خلق في قلوب المؤمنين حبه وحسنه، وكذلك تكريه الكفر والفسوق والعصيان، وحكى الرماني عن الحسن أنه حبب الإيمان بما وصف من الثواب عليه، وكره الثلاثة المقابلة للإيمان بما وصف من العقاب عليها.، وقوله تعالى: {أولئك هم الراشدون} رجوع من الخطاب إلى ذكر الغيبة، كأنه تعالى قال: ومن فعل هذا وقبله وشكر عليه فأولئك هم الراشدون.
وقوله تعالى: {فضلا من الله ونعمة} مصدر مؤكد بنفسه، لأن ما قبله هو بمعناه; إذ التحبيب والتزيين هو نفس الفضل، وقد يجيء المصدر مؤكدا لما قبله إذا لم يكن هو نفس ما قبله، كقولك: جاء زيد حقا ونحوه، وكان قتادة رحمه الله تعالى يقول: قد قال تعالى لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم: واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم، وأنتم والله أسخف رأيا وأطيش أحلاما، فليتهم رجل نفسه ولينتصح كتاب الله تبارك وتعالى). [المحرر الوجيز: 8/ 12]