سورة الأعراف
[ من الآية (196) إلى الآية (202) ]
{إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ (196) وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلَا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ (197) وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لَا يَسْمَعُوا وَتَرَاهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ (198) خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ (199) وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (200) إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ (201) وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ ثُمَّ لَا يُقْصِرُونَ (202)}
قوله تعالى: {إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ (196)}
قال أبو بكر أحمد بن موسى ابن مجاهد التميمي البغدادي (ت: 324هـ): (51 - وَاخْتلفُوا في قَوْله {إِن وليي الله} 196
فَقَرَأَ ابْن كثير وَعَاصِم وَابْن عَامر وَنَافِع وَحَمْزَة والكسائي (إِن ولي الله) بِثَلَاث ياءات الأولى سَاكِنة وَالثَّانيَِة مَكْسُورَة وَالثَّالِثَة وهي يَاء الْإِضَافَة مَفْتُوحَة
وَقَالَ ابْن اليزيدي عَن أَبِيه عَن أَبي عَمْرو أَنه قَالَ لَام الْكَلِمَة مشتمة كسرا وياء الْإِضَافَة مَنْصُوبَة
وَقَالَ ابْن سَعْدَان عَن اليزيدي عَنهُ أَنه قَرَأَ (ولي الله) يدغم الْيَاء
قَالَ أَبُو بكر التَّرْجَمَة الَّتِي قَالَهَا ابْن سَعْدَان عَن اليزيدي في إدغام الْيَاء لَيست بشيء لِأَن الْيَاء الْوُسْطَى الَّتِي هي لَام الْفِعْل متحركة وَقبلهَا الْيَاء الزَّائِدَة سَاكِنة فَلَا يجوز إسكان لَام الْفِعْل وإدغامها وَقبلهَا سَاكن ولكني أَحْسبهُ أَرَادَ حذف الْيَاء الْوُسْطَى وإدغام الْيَاء الزَّائِدَة في يَاء الْإِضَافَة
وَقَالَ أَبُو زيد عَن أَبي عَمْرو (إِن ولي الله) مدغمة وَإِن شَاءَ بِالْبَيَانِ قَالَ (ولي الله) مثقلة
وَكَذَلِكَ روى عَبَّاس بن الْفضل مثله عَن أَبي عَمْرو). [السبعة في القراءات: 300 - 301]
قال أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي الجرجاني (ت: 408هـ): ( (إن ولي الله) [196]: مدغم: عبد الوارث، وشجاع طريق الصواف والشونيزي، واليزيدي طريق أبي أيوب والسوسي وابن سعدان وأبي خلاد وعصام وعبيد الضرير). [المنتهى: 2/715]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): ( (وَاخْتَلَفَ) عَنْ أَبِي عَمْرٍو فِي: إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ، فَرَوَى ابْنُ حَبَشٍ عَنِ السُّوسِيِّ حَذْفَ الْيَاءِ وَإِثْبَاتَ يَاءٍ وَاحِدَةٍ مَفْتُوحَةٍ مُشَدَّدَةٍ، وَكَذَا رَوَى أَبُو نَصْرٍ الشَّذَائِيُّ عَنِ ابْنِ جُمْهُورٍ عَنِ السُّوسِيِّ، وَهِيَ رِوَايَةُ شُجَاعٍ عَنْ أَبِي عَمْرٍو، وَكَذَا رَوَاهُ ابْنُ جُبَيْرٍ فِي مُخْتَصَرِهِ عَنِ الْيَزِيدِيِّ، وَكَذَا رَوَاهُ أَبُو خَلَّادٍ عَنِ الْيَزِيدِيِّ عَنْ أَبِي عَمْرٍو نَصًّا، وَكَذَا رَوَاهُ عَبْدُ الْوَارِثِ عَنْ أَبِي عَمْرٍو أَدَاءً، وَكَذَا رَوَاهُ الدَّاجُونِيُّ عَنِ ابْنِ جَرِيرٍ، وَهَذَا أَصَحُّ الْعِبَارَاتِ عَنْهُ، أَعْنِي الْحَذْفَ، وَبَعْضُهُمْ يُعَبِّرُ عَنْهُ بِالْإِدْغَامِ، وَهُوَ خَطَأٌ إِذِ الْمُشَدَّدُ لَا يُدْغَمُ فِي الْمُخَفَّفِ، وَبَعْضُهُمْ أَدْخَلَهُ فِي الْإِدْغَامِ الْكَبِيرِ، وَلَا يَصِحُّ ذَلِكَ لِخُرُوجِهِ عَنْ أُصُولِهِ، وَلِأَنَّ رَاوِيَهُ يَرْوِيهِ مَعَ عَدَمِ الْإِدْغَامِ الْكَبِيرِ، فَقَدْ نَصَّ عَلَيْهِ صَاحِبُ الرَّوْضَةِ لِابْنِ حَبَشٍ عَنِ السُّوسِيِّ مَعَ أَنَّ الْإِدْغَامَ الْكَبِيرَ لَمْ يَكُنْ فِي الرَّوْضَةِ عَنِ السُّوسِيِّ، وَلَا عَنِ الدُّورِيِّ كَمَا قَدَّمْنَا فِي بَابِهِ، رَوَى الشَّنَبُوذِيُّ عَنِ ابْنِ جُمْهُورٍ عَنِ السُّوسِيِّ بِكَسْرِ الْيَاءِ الْمُشَدَّدَةِ بَعْدَ الْحَذْفِ، وَهِيَ قِرَاءَةُ عَاصِمٍ الْجَحْدَرَيِّ، وَغَيْرِهِ فَإِذَا كُسِرَتْ وَجَبَ تَرْقِيقُ الْجَلَالَةِ بَعْدَهَا كَمَا تَقَدَّمَ، وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي تَوْجِيهِ هَاتَيْنِ الرِّوَايَتَيْنِ، فَأَمَّا فَتْحُ الْيَاءِ فَخَرَّجَهَا الْإِمَامُ أَبُو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ عَلَى حَذْفِ لَامِ الْفِعْلِ فِي وَلِيٍّ، وَهِيَ الْيَاءُ الثَّانِيَةُ وَإِدْغَامِ يَاءِ فَعِيلٍ فِي يَاءِ الْإِضَافَةِ، وَقَدْ حُذِفَتِ اللَّامُ فِي كَلَامِهِمْ كَثِيرًا، وَهُوَ مُطَّرِدٌ فِي اللَّامَاتِ فِي التَّحْقِيرِ نَحْوَ غُطَىٍّ فِي تَحْقِيرِ غِطَاءٍ، وَقَدْ قِيلَ فِي تَخْرِيجِهَا غَيْرُ ذَلِكَ، وَهَذَا أَحْسَنُ.
وَأَمَّا كَسْرُ الْيَاءِ فَوَجْهُهَا أَنْ يَكُونَ الْمَحْذُوفُ يَاءَ الْمُتَكَلِّمِ لِمُلَاقَاتِهَا سَاكِنًا كَمَا تُحْذَفُ يَاءَاتُ الْإِضَافَةِ عِنْدَ لُقْيِهَا السَّاكِنَ فَقِيلَ فَعَلَى هَذَا إِنَّمَا يَكُونُ الْحَذْفُ حَالَةَ الْوَصْلِ فَقَطْ، وَإِذَا وَقَفَ أَعَادَهَا، وَلَيْسَ كَذَلِكَ، بَلِ الرِّوَايَةُ الْحَذْفُ وَصْلًا وَوَقْفًا فَعَلَى هَذَا لَا يَحْتَاجُ إِلَى إِعَادَتِهَا وَقْفًا، بَلْ
[النشر في القراءات العشر: 2/274]
أُجْرِيَ الْوَقْفُ مَجْرَى الْوَصْلِ كَمَا فَعَلَ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ، وَيَقُصُّ الْحَقَّ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَخْرُجَ عَلَى قِرَاءَةِ حَمْزَةَ " مُصْرِخِيَّ " كَمَا سَيَجِيءُ - إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى -، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِيَاءَيْنِ الْأُولَى مُشَدَّدَةٌ مَكْسُورَةٌ وَالثَّانِيَةُ مُخَفَّفَةٌ مَفْتُوحَةٌ، وَقَدْ أَجْمَعَتِ الْمَصَاحِفُ عَلَى رَسْمِهَا بِيَاءٍ وَاحِدَةٍ). [النشر في القراءات العشر: 2/275]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (روى السوسي بخلاف عنه {ولى الله} [196] بحذف إحدى الياءين واللفظ بياء واحدة مشددة، واختلف عنه أيضًا في اللفظ بهذا الوجه، فروى جماعة فتح الياء، وروى آخرون كسرها، والوجهان صحيحان عنه وعن أبي عمرو، والجمهور عن بياءين الأولى مشددة مكسورة والثانية خفيفة مفتوحة، وكذا قرأ الباقون). [تقريب النشر في القراءات العشر: 528]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : (654- .... .... .... وليّي احذف = بالخلف وافتحه أو اكسره يفي). [طيبة النشر: 76]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : (بضمّ كسر (ث) ق وليّي احذف = بالخلف وافتحه أو اكسره (ي) في
يريد قوله تعالى «إن وليّ الله الذي» قرأه بياء واحدة مشددة وحذف الباء الأخرى السوسى بخلاف عنه، وإذا حذف الياء هل يفتح الياء المشددة أو يكسرها على خلاف أيضا بين أهل الأداء عنهم، وقد بين ذلك في النشر). [شرح طيبة النشر لابن الجزري: 241]
- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (ثم ذكر ثاني القراءتين فقال:
ص:
في شركاء يتبعوا كالظّلّه = بالخفّ والفتح (ا) تل يبطش كلّه
بضمّ كسر (ث) ق وليّ احذف = بالخلف وافتحه أو اكسره (ي) في
ش: أي: قرأ ذو ألف (اتل) نافع: يتبعوكم سواء هنا [الآية: 193]، ويتبعهم الغاون في الشعراء [الآية: 224]- بتخفيف التاء وإسكانها وفتح الباء على أنه مضارع «تبع» على حد: فمن تبع هداي [البقرة: 38]، والتسعة بتشديد التاء وفتحها وكسر الباء على أنه مضارع «اتبع» على حد: فمن اتّبع هداي [طه: 123].
وقرأ ذو ثاء (ثق) أبو جعفر: يبطش حيث وقع وهو ثلاثة هنا [الآية: 195] والقصص [الآية: 19]، والدخان [الآية: 16] بضم الطاء، والباقون بكسرها، وقيد الضم لأجل المفهوم.
واختلف عن ذي ياء (يفي) السوسي في إنّ وليّ الله [الأعراف: 196]: فروى ابن حبش عنه إثبات ياء واحدة مفتوحة مشددة، وكذا روى الشذائي عن ابن جمهور عن السوسي، وهي رواية شجاع عن أبي عمرو.
[شرح طيبة النشر للنويري: 2/346]
وكذا رواه ابن جبير عن اليزيدي وأبو خلاد عن اليزيدي عن أبي عمرو نصا، وعبد الوارث عن أبي عمرو أداء، والداجوني عن ابن جرير.
وروى الشنبوذي عن ابن جمهور عن السوسي كذلك، [لكن] بكسر [الياء]، وهي قراءة عاصم الجحدري وغيره، فإذا كسرت وجب ترقيق الجلالة، وروى غيرهم كالجماعة.
واختلف في توجيه الأولين، فأما فتح [الياء:] فخرجها الفارسي على حذف لام الفعل من ولى وإدغام ياء «فعيل» في ياء الإضافة، وحذف اللام كثير في كلامهم، وهو مطرد في اللامات في التصغير نحو: «غطى» في تصغير «غطاء»، وهذا أحسن ما قيل في تخريج هذه.
ووجه كسر الياء: أن المحذوف ياء المتكلم؛ لملاقاتها ساكنا كما تحذف ياءات الإضافة عند لقيها لساكن.
وأورد عليه لبعضهم، فقال: فعلى هذا إنما يكون الحذف حالة الوصل فقط، وإذا وقف أعادها، وليس كذلك، بل الرواية الحذف وصلا ووقفا.
والجواب: أنه أجرى الوقف مجرى الوصل؛ كما فعل [في:] واخشون اليوم [المائدة: 3]، ويقصّ الحقّ [الأنعام: 57]، ويحتمل أن تخرج على قراءة حمزة بمصرخيّ [إبراهيم: 22] كما سيجيء.
ووجه وجهي يبطش: أن مضارع «فعل» يأتي بالوجهين كخرج يخرج، وضرب يضرب). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/347] (م)
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (واختلف في "إن ولي الله" [الآية: 196] فابن حبش عن السوسي بياء واحدة مفتوحة مشددة وكذا روى أبو نصر الشذائي عن ابن جمهور عن السوسي، وشجاع عن أبي عمرو وأبو خلاد عن اليزيدي عن أبي عمرو نصا، وعبد الوارث عن أبي عمرو أداء، ووجهت على أن ياء فعيل مدغمة في ياء المتكلم، والياء التي هي لام الكلمة محذوفة، وهذا أحسن ما قيل في تخريجها، أو أن ولي اسم نكرة غير مضاف، والأصل إن وليا لله فوليا اسم إن، والله خبرها، ثم حذف التنوين لالتقاء الساكنين، ولم يبق إلا كون اسمها نكرة والخبر معرفة وهو وارد ومنه: "وإن حراما إن أسب مجاشعا: قال في النشر: وبعضهم يعبر بالإدغام، وهو خطأ إذ المشدد لا يدغم في المخفف، وافقه الحسن بلا خلاف عنه وروى الشنبوذي عن ابن جمهور عن السوسي كسر الياء المشددة بعد الحذف، وهي قراءة عاصم والحجدري وغيره، ويلزم منه ترقيق الجلالة ووجه في النشر ذلك بأن المحذوف ياء المتكلم لملاقاتها ساكنا، كما تحذف آيات الإضافة لذلك، قال: فقيل على هذا إنما يكون هذا الحذف حالة الوصل، فإذا وقف أعادها وليس كذلك بل الرواية الحذف فيهما، وأجرى الوقف مجرى الوصل [إتحاف فضلاء البشر: 2/72]
كما في اخشون اليوم، ويقض الحق.
ويحتمل أن يخرج على قراءة حمزة في مصرخي الآتي إن شاء الله تعالى، وقرأ الباقون بياءين مشددة مكسورة فمخففة مفتوحة). [إتحاف فضلاء البشر: 2/73]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ (196)}
{إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ}
- قرأ ابن كثير وابن عامر ونافع وعاصم وحمزة والكسائي ورويس والبرجمي ويعقوب بخلاف عنه (إن وليي الله) بثلاث ياءات: الأولى ساكنة، والثانية: مكسورة، والثانية: وهي ياء الإضافة مفتوحة.
- وقرأ ابن حبش عن السوسي وأبو نصر الشذائي عن ابن جمهور عن السوسي وشجاع عن أبي عمرو وأبو خلاد عن اليزيدي عن أبي عمرو نصاً وعبد الوارث عن أبي عمرو أداءً، وعباس بن الفضل وأبو زيد والحسن وشيبة والجحدري وعمرو بن خالد والخزاعي عن عاصم (إن ولي الله) بياءٍ واحدةٍ مشددةٍ مفتوحةٍ.
وتوجيهها على أن ياء (فعيل) مدغمة في ياء المتكلم، والياء التي بعدها –وهي لام الكلمة- محذوفة.
قال ابن مجاهد:
(وقال ابن اليزيدي عن أبيه عن أبي عمرو أنه قال: لام الكلمة مشتمة كسراً وياء الإضافة منصوبة.
وقال ابن سعدان: عن اليزيدي عنه إنه قرأ: (ولي الله) يدغم الياء.
قال أبو بكر: الترجمة التي قالها ابن سعدان عن اليزيدي في إدغام
[معجم القراءات: 3/244]
الياء ليست بشيء، لأن الياء الوسطى التي هي لام الفعل متحركة وقبلها الياء الزائدة الساكنة، فلا يجوز إسكان لام الفعل وإدغامها وقبلها ساكن، ولكني أحسبه أراد حذف الياء الوسطى، وإدغام الياء الزائدة في ياء الإضافة).
- وروى الشنبوذي عن ابن جمهور عن السوسي، وهي قراءة الجحدري وغيره، وهي رواية عن أبي عمرو (إن ولي الله) بكسر الياء المشددة.
وتخريج هذه القراءة عند أبي حيان وغيره على حذف ياء المتكلم، لما سكنت التقى ساكنان فحذفت، وعلى هذه القراءة يجب ترقيق لام الجلالة بعدها.
- ونقل أبو عمرو الداني عن عاصم الجحدري أنه قرأ (إن ولي الله) بياء واحدة منصوبة مضافة إلى (الله)
وقال أبو حيان: (وذكرها الأخفش كذا بالكسر والإضافة، وضعفها أبو حاتم).
قلت على ما ذكراه ينبغي أن تكون القراءة (إن ولي الله) كذا بالكسر والإضافة.
وذكر هذا القرطبي فقال:
(وقال الأخفش: (وقرئ: إن ولي الله ..) يعني جبريل)
ونقل عن النحاس أنها قراءة عاصم الجحدري، وذكر مثل هذا ابن عطية في المحرر.
[معجم القراءات: 3/245]
- وقرأ الأصبهاني عن يعقوب (ولييي) بالإظهار، ثم قال: (مختلفاً عنه في رواية رويس).
{الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ}
- قرأ ابن مسعود: (الذي نزل الكتاب بالحق ...).
{وَهُوَ}
- تقدمت القراءتان بضم الهاء وسكونها، تنظر الآيتين/ 29 و85 من سورة البقرة.
{يَتَوَلَّى}
- أماله حمزة والكسائي وخلف.
- وبالفتح والتقليل الأزرق وورش.
- والباقون بالفتح). [معجم القراءات: 3/246]
قوله تعالى: {وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلَا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ (197)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلَا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ (197)}
{لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ}
- قرأ أبو عمرو ويعقوب بإدغام النون في النون، وبالإظهار). [معجم القراءات: 3/246]
قوله تعالى: {وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لَا يَسْمَعُوا وَتَرَاهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ (198)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لَا يَسْمَعُوا وَتَرَاهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ (198)}
{الْهُدَى}
- تقدمت الإمالة فيه، انظر الآيتين/ 2 و5 من سورة البقرة.
{تَرَاهُمْ}
- أماله حمزة والكسائي وخلف وأبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري.
- وبالتقليل قرأ الأزرق وورش.
- والباقون بالفتح، وهي رواية الأخفش عن ابن ذكوان.
{لَا يُبْصِرُونَ}
- ترقيق الراء بخلاف عن الأزرق وورش). [معجم القراءات: 3/246]
قوله تعالى: {خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ (199)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ (199)}
{الْعَفْوَ وَأْمُرْ}
- إدغام الواو في الواو عن أبي عمرو ويعقوب.
- وروي عنهما أيضاً الإظهار، والاختلاس.
{وَأْمُرْ}
- قرأ أبو عمرو بخلاف عنه وأبو جعفر والشموني والأزرق وورش والسوسي والأصبهاني (وامر) بإبدال الهمزة ألفاً.
- وكذا جاءت قراءة حمزة في الوقف.
- والباقون على إثبات الهمز.
{بِالْعُرْفِ}
- قراءة الجماعة (بالعرف) بضم العين وسكون الراء.
- وقرأ عيسى بن عمر (بالعرف) بضم العين والراء.
قال القرطبي: (وهما لغتان).
وفي التاج: (ويضم راؤه كعسرٍ وعسرٍ).
وقال أيضاً: (والعرف بضمتين: الجود، لغة في العرف، بالضم..) ). [معجم القراءات: 3/247]
قوله تعالى: {وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (200)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (200)}
{يَنْزَغَنَّكَ}
- قرأ الحجازي ويعقوب الحضرمي (ينزغنك) بنون خفيفة.
- وقراءة الجماعة (ينزغنك) بالنون الثقيلة.
[معجم القراءات: 3/247]
{مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ}
- إدغام النون في النون والإظهار عن أبي عمرو ويعقوب). [معجم القراءات: 3/248]
قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ (201)}
قال أبو بكر أحمد بن موسى ابن مجاهد التميمي البغدادي (ت: 324هـ): (52 - وَاخْتلفُوا في إِثْبَات الْألف وإسقاطها من قَوْله {طائف} 201
فَقَرَأَ ابْن كثير وَأَبُو عَمْرو والكسائي (طيف) بِغَيْر ألف
وَقَرَأَ نَافِع وَعَاصِم وَابْن عَامر وَحَمْزَة {طائف} بِأَلف وهمز). [السبعة في القراءات: 301]
قال أبو بكر أحمد بن الحسين ابن مهران الأصبهاني (ت: 381هـ): ( (طيف) مكي، بصري، والكسائي). [الغاية في القراءات العشر: 263]
قال أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي الجرجاني (ت: 408هـ): ( (طيفٌ) [201]: مكي، وبصري غير أيوب، وعلي غير عيسى). [المنتهى: 2/716]
قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي (طيف) مثل ضيف، وقرأ الباقون (طئف) مثل قائم). [التبصرة: 221]
قال أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت: 444هـ): (ابن كثير، وأبو عمرو، والكسائي: {طيف} (201): بغير همز، ولا ألف.
والباقون: بالألف، والهمز). [التيسير في القراءات السبع: 296]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) :(ابن كثير وأبو عمرو والكسائيّ ويعقوب: (طيف) بغير همز ولا ألف والباقون بالألف والهمز). [تحبير التيسير: 382]
قال أحمد بن علي بن خلف ابن الباذش الأنصاري (ت: 540هـ): ([201]- {طَائِفٌ} بلا ألف: ابن كثير وأبو عمرو والكسائي). [الإقناع: 2/652] قال القاسم بن فيرُّه بن خلف الشاطبي (ت: 590هـ): (712 - وَقُلْ طَائِفٌ طَيْفٌ رِضىً حَقُّهُ .... = .... .... .... .... ). [الشاطبية: 56]
- قال علم الدين علي بن محمد السخاوي (ت: 643هـ): ([712] وقل طائفٌ طيفٌ (ر)ضى (حقـ)ـه ويا = يمدون فاضمم واكسر الضم (أ)عدلا
طيف، مصدرٌ من: طاف به الخيال، يطيف طيفًا.
قال الشاعر:
أني ألم بك الخيال يطيف.
[فتح الوصيد: 2/946]
أو هو تخفيف طيف من هذا، كلين، أو من يطوف كهين.
وطائف أيضًا، أن يكون من الياء والواو، والمراد بذلك وسوسة الشيطان وإلمامه.
وإنما قال: (رضى حقه)، لأن قومًا أنكروا ذلك وقالوا: طيفٌ إنما يكون في المنام). [فتح الوصيد: 2/947]
- قال محمد بن أحمد الموصلي (شعلة) (ت: 656هـ): ([712] وقل: طائفٌ طيفٌ رضى حقه ويا = يمدون فاضمم واكسر الضم أعدلا
ح: (طائفٌ طيفٌ): مبتدأ وخبر منصوب المحل على مفعول (قل)، (رضى حقه): جملة من مبتدأ وخبر منصوبة المحل على الحال، (يا): مفعول (اضمم) قصرت ضرورة، (أعدلا): حال من فاعل (اكسر) .
ص: يعني: اقرأ عن الكسائي وأبي عمرو وابن كثير: (طيفٌ) في موضع قوله تعالى: {إذا مسهم طائفٌ} [201]، والباقون: {طائفٌ} بألف وهمزة مكسورة، وهما لغتان، كـ (الميت) و(المائت)، أو (الطيف): مصدر بمعنى الوسوسة، و(الطائف): فاعل بمعنى الخاطر، ووصف القراءة بأنها مرضيٌّ حقيقتها وصحتها.
[كنز المعاني: 2/268]
ثم قال: اضمم ياء (يمدونهم في الغي) [202] واكسر ضم الميم عن نافع، من (أمد يمد)، وللباقين: {يمدونهم} بفتح الياء وضم الميم، من (مد يمد)، وهما لغتان، وقيل: إن (أمد) يستعمل في الخير، نحو: {وأمددناهم بفاكهةٍ} [الطور: 22]، {ويمددكم بأموالٍ وبنين} [نوح: 12]، {{ممدكم بألفٍ من الملائكة} [الأنفال: 9] و(مد) في خلافه، نحو: {ونمد له من العذاب مدًا} [مريم: 79]، {ويمدهم في طغيانهم يعمهون} [البقرة: 15] فعلى هذا يكون الإمداد ههنا من باب: {فبشرهم بعذابٍ أليم} [آل عمران: 21].
وصوب قراءة نافع بقوله: (أعدلا) اسم تفصيل من العدل). [كنز المعاني: 2/269] (م)
- قال أبو شامة عبد الرحمن بن إسماعيل الدمشقي (ت: 665هـ): (712- وَقُلْ طَائِفٌ طَيْفٌ "رِ"ضىً "حَقُّـ"ـهُ وَيَا،.. يَمُدُّونَ فَاضْمُمْ وَاكْسِرِ الضَّمَّ "أَ"عْدَلا
قل هنا بمعنى: اقرأ؛ أي: اقرأ هذه الكلمة التي هي "طائف" اقرأها "طيف" للكسائي وأبي عمرو وابن كثير يريد قوله تعالى: {إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ}.
قال أبو عبيدة "طيف من الشيطان"؛ أي: يلم به لما قال أبو زيد: طاف الخيال يطيف طيفا وطاف الرجل يطوف طوفا إذا أقبل وأدبر فمن قرأ "طايف" كان اسم فاعل من أحد هذين، ومن قرأ "طيف" فهو
[إبراز المعاني من حرز الأماني: 3/191]
مصدر أو تخفيف "طيِّف" كـ "ميِّت" ويكون طيف بمعنى: طايف يحتمل الوجهين، وقال أبو علي: الطيف مصدر فكان المعنى: إذا مسهم وخطر لهم خطرة من الشيطان تذكروا، قال: ويكون طايف بمعناه مثل العاقبة والعافية، ويجوز ذلك مما جاء المصدر فيه على فاعل وفاعلة والطيف أكثر؛ لأن المصدر على هذا الوزن أكثر منه على وزن فاعل فالطيف كالخطرة والطائف كالخاطر، وقوله: رضى حقه؛ أي: حقه رضى؛ أي: مرضي). [إبراز المعاني من حرز الأماني: 3/192]
- قال عبد الفتاح بن عبد الغني بن محمد القاضي (ت: 1403هـ): (712 - وقل طائف طيف رضى حقّه ويا = يمدّون فاضمم واكسر الضّمّ أعدلا
[الوافي في شرح الشاطبية: 277]
قرأ الكسائي وابن كثير وأبو عمرو: إذا مسّهم طيف بحذف الألف بعد الطاء وبعدها ياء ساكنة كما لفظ به. وقرأ غيرهم طائِفٌ بإثبات ألف بعد الطاء وبعدها همزة مكسورة كما لفظ به أيضا). [الوافي في شرح الشاطبية: 278]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): ( (وَاخْتَلَفُوا) فِي: مَسَّهُمْ طَائِفٌ فَقَرَأَ الْبَصْرِيَّانِ، وَابْنُ كَثِيرٍ وَالْكِسَائِيُّ، (طَيْفٌ) بِيَاءٍ سَاكِنَةٍ بَيْنَ الطَّاءِ وَالْفَاءِ مِنْ غَيْرِ هَمْزَةٍ، وَلَا أَلِفٍ، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِأَلِفٍ بَعْدَ الطَّاءِ، وَهَمْزَةٍ مَكْسُورَةٍ بَعْدَهَا). [النشر في القراءات العشر: 2/275]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (قرأ البصريان وابن كثير والكسائي {طائف} [201] بياء ساكنة بين الفاء والطاء من غير همز ولا ألف، والباقون بألف بعد الطاء وهمزة مكسورة بعدها). [تقريب النشر في القراءات العشر: 528]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : (655 - وطائفٌ طيفٌ رعى حقًّا .... = .... .... .... .... .... ). [طيبة النشر: 77]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : (وطائف طيف (ر) عى (حقّا) وضم = واكسر يمدّون لضمّ (ث) دى (أ) م
أي وقرأ «طيف» موضع طائف الكسائي وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب، والباقون طائف وقد لفظ بهما جميعا). [شرح طيبة النشر لابن الجزري: 241]
- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (ص:
وطائف طيف (ر) عى (حقّا) وضمّ = واكسر يمدّون لضمّ (ث) دى (أ) م
ش: أي: قرأ ذو راء (رعا) الكسائي، و(حق) البصريان، وابن كثير: إذا مسهم طيف [الأعراف: 201] بياء ساكنة بعد الطاء [بلا ألف] ك «ضيف»، والباقون بألف
[شرح طيبة النشر للنويري: 2/347]
بعد الطاء، والهمزة مكسورة ك «خائف».
وقرأ ذو ثاء (ثدى) أبو جعفر وهمزة (أم) نافع وإخوانهم يمدّونهم [الأعراف: 202] بضم الياء وكسر الميم؛ [مضارع] «أمد»، والباقون بفتح الياء وضم الميم؛ مضارع «مد».
ومعنى قوله: (لضم) أي: كسر كائن بعد ضم، واستغنى بلفظ طيف عن القيد.
وجه قصر طيف جعله مصدر: طاف الخيال به يطيف، أو صفة مخفف «طيف» ك «لين»، وهو: وسوسته ومسه.
ووجه مده: جعله اسم فاعل من أحدهما، ويضعف جعله مصدرا؛ لقلته). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/348] (م)
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (واختلف في "طيف" [الآية: 201] فابن كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب بياء ساكنة من غير ألف ولا همز على وزن ضيف، مصدر من طاف يطيف كباع يبيع، وافقهم اليزيدي والشنبوذي، والباقون بألف وهمزة مكسورة من غير ياء اسم فاعل من طاف يطوف). [إتحاف فضلاء البشر: 2/73]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ (201)}
{إِذَا مَسَّهُمْ}
- قراءة أبي ومصحفه (إذا طاف ...).
{طَائِفٌ}
- قرأ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة وأبو جعفر (طائف) اسم فاعل من (طاف).
- وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي والنخعي والأسود بن يزيد وسهل ويعقوب واليزيدي والشنبوذي وأبو حاتم، وهي رواية الأصمعي عن أبي عمرو (طيف) على وزن (ضيف)، فاحتمل أن يكون مصدراً من: طاف يطيف طيفاً، واحتمل أن يكون مخففاً من (طيف) مثل: ميت وميت.
وقال الأخفش:
(والطيف أكثر في كلام العرب..، ونقرأها (طائف)؛ لأن عامة القراء عليها).
[معجم القراءات: 3/248]
ونقل الزبيدي عن الفراء قال (قال الفراء: الطائف والطيف [كذا] سواء وهو ما كان كالخيال والشيء يلم بك).
ولم أجد هذا في معاني الفراء في تفسير هذه الآية، فلعله ساقه في مناسبة من غير هذه.
وقال أبو جعفر النحاس:
(كلام العرب في مثل هذا طيف بالتخفيف على أنه مصدر من طاف يطيف.
وقال الكسائي: (هو مخفف من طيف ...)، وهو كذلك عند العكبري.
- وقرأ سعيد بن جبير وابن عباس وابن مسعود والجحدري والضحاك (طيف) بتشديد الياء.
وقال أبو حاتم (سألت الأصمعي عن (طيف فقال: ليس في المصادر: فيعل).
قال أبو جعفر: (ليس هذا بمصدر، ولكن يكون بمعنى طائف).
وقال أبو زرعة: (... مثل هين وهين: بالتشديد والتخفيف).
{تَذَكَّرُوا}
- قراءة الجمهور (تذكروا) بتخفيف الذال وفتحها من التذكر.
- وقرأ مجاهد وسعيد بن جبير (تذكروا) بتشديد الذال والكاف.
قال القرطبي: (ولا وجه له في العربية) ذكره النحاس.
- وقرأ ابن الزبير وأبي (تأملوا).
[معجم القراءات: 3/249]
- وعلى هذا تكون قراءة أبي بن كعب (إذا طاف من الشيطان تأملوا).
قال أبو حيان:
(وينبغي أن يحمل هذا وقراءة ابن الزبير على أن ذلك من باب التفسير، لا على أنه قرآن؛ لمخالفته سواء ما أجمع عليه المسلمون من ألفاظ القرآن).
{مُبْصِرُونَ}
- ترقيق الراء عن الأزرق وورش بخلاف). [معجم القراءات: 3/250]
قوله تعالى: {وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ ثُمَّ لَا يُقْصِرُونَ (202)}
قال أبو بكر أحمد بن موسى ابن مجاهد التميمي البغدادي (ت: 324هـ): (53 - وَاخْتلفُوا في فتح الْيَاء وَضمّهَا من قَوْله {يمدونهم فِي الغي} 202
فَقَرَأَ ابْن كثير وَأَبُو عَمْرو وَعَاصِم وَابْن عَامر وَحَمْزَة والكسائي {يمدونهم} بِفَتْح الْيَاء وَضم الْمِيم
وَقَرَأَ نَافِع وَحده {يمدونهم} بِضَم الْيَاء وَكسر الْمِيم). [السبعة في القراءات: 301]
قال أبو بكر أحمد بن الحسين ابن مهران الأصبهاني (ت: 381هـ): ((يمدونهم) بضم الياء، مدني). [الغاية في القراءات العشر: 263]
قال أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي الجرجاني (ت: 408هـ): ( (يمدونهم) [202]: بضم الياء مدني، وأبو بشر). [المنتهى: 2/717]
قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (قرأ نافع (يمدونهم) بضم الياء وكسر الميم، وقرأ الباقون بفتح الياء وضم الميم، وأجمع القراء على ترك السجدة إذا عرض القارئ عليهم القرآن إلا ما ذكر عن سليم أنه كان يأمر القارش أن يحذف موضع السجود، فإذا ختم أخذ سليم بيد القارئ ودخل معه المسجد فيقرأ القارئ السجدة بعد السجدة وسليم يسجد حتى يأتي على آخر السجود، والذي قرأنا به بترك ذلك في القراءة). [التبصرة: 221]
قال أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت: 444هـ): (نافع: {يمدونهم} (202): بضم الياء، وكسر الميم.
[التيسير في القراءات السبع: 296]
والباقون: بفتح الياء، وضم الميم). [التيسير في القراءات السبع: 297]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) :(نافع وأبو جعفر [يمدونهم] بضم الياء وكسر الميم، والباقون بفتح الياء وضم الميم). [تحبير التيسير: 382]
قال أبو القاسم يوسف بن علي بن جبارة الهذلي المغربي (ت: 465هـ): ( (يَمُدُّونَهُمْ) بضم الياء ابن مُحَيْصِن، وحميد [الكامل في القراءات العشر: 557]
ومدني، وأبو بسمر، الباقون بفتح الياء، وهو الاختيار بمعنى: يجرونهم (يُقَصِّرُونَ) مشدد ابْن مِقْسَمٍ، وابن أبي عبلة، الباقون (يُقْصِرُونَ) بإسكان القاف، وهو الاختيار؛ لأنه أشهر). [الكامل في القراءات العشر: 558]
قال أحمد بن علي بن خلف ابن الباذش الأنصاري (ت: 540هـ): ([202]- {يَمُدُّونَهُمْ} بضم الياء: نافع). [الإقناع: 2/652]
قال القاسم بن فيرُّه بن خلف الشاطبي (ت: 590هـ): (712- .... .... .... وَيَا = يَمُدُّونَ فَاضْمُمْ وَاكْسِرِ الضَّمَّ أَعْدَلاَ). [الشاطبية: 56]
- قال علم الدين علي بن محمد السخاوي (ت: 643هـ): (وأمددت الجيش: أعنتهم بمدد. ومددتهم: صرت مددًا لهم؛ قال الله تعالى: {ويمددكم بأموال وبنين}.
ويقال: مد النهر ومده نهر آخر يمده.
قال الشاعر:
سيل أتي مده أتي
فهما لغتان بمعنى واحد.
و(أعدلا)، منصوب على الحال، أي عادلًا؛ لأن قومًا قالوا: أمد إنما يكون في الخير، ومد في الشر كقوله: {ويمدهم في طغينهم} ). [فتح الوصيد: 2/947]
- قال محمد بن أحمد الموصلي (شعلة) (ت: 656هـ): ([712] وقل: طائفٌ طيفٌ رضى حقه ويا = يمدون فاضمم واكسر الضم أعدلا
ح: (طائفٌ طيفٌ): مبتدأ وخبر منصوب المحل على مفعول (قل)، (رضى حقه): جملة من مبتدأ وخبر منصوبة المحل على الحال، (يا): مفعول (اضمم) قصرت ضرورة، (أعدلا): حال من فاعل (اكسر) .
ص: يعني: اقرأ عن الكسائي وأبي عمرو وابن كثير: (طيفٌ) في موضع قوله تعالى: {إذا مسهم طائفٌ} [201]، والباقون: {طائفٌ} بألف وهمزة مكسورة، وهما لغتان، كـ (الميت) و(المائت)، أو (الطيف): مصدر بمعنى الوسوسة، و(الطائف): فاعل بمعنى الخاطر، ووصف القراءة بأنها مرضيٌّ حقيقتها وصحتها.
[كنز المعاني: 2/268]
ثم قال: اضمم ياء (يمدونهم في الغي) [202] واكسر ضم الميم عن نافع، من (أمد يمد)، وللباقين: {يمدونهم} بفتح الياء وضم الميم، من (مد يمد)، وهما لغتان، وقيل: إن (أمد) يستعمل في الخير، نحو: {وأمددناهم بفاكهةٍ} [الطور: 22]، {ويمددكم بأموالٍ وبنين} [نوح: 12]، {{ممدكم بألفٍ من الملائكة} [الأنفال: 9] و(مد) في خلافه، نحو: {ونمد له من العذاب مدًا} [مريم: 79]، {ويمدهم في طغيانهم يعمهون} [البقرة: 15] فعلى هذا يكون الإمداد ههنا من باب: {فبشرهم بعذابٍ أليم} [آل عمران: 21].
وصوب قراءة نافع بقوله: (أعدلا) اسم تفصيل من العدل). [كنز المعاني: 2/269] (م)
- قال أبو شامة عبد الرحمن بن إسماعيل الدمشقي (ت: 665هـ): (وأما: {وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ}، فقراءة الجماعة من مد مثل شد؛ لأنه هو المستعمل في المكروه نحو: {وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ}، {وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذَابِ مَدًّا}، وقراءة نافع وحده من أمد مثل أعد وهو أكثر ما يستعمل في المحبوب نحو: {وَأَمْدَدْنَاهُمْ بِفَاكِهَةٍ}، {أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ}، {وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ}، {أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ}، {أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ}.
قال أبو علي: فوجهه ههنا أنه بمنزلة قوله تعالى: {فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ}، وقوله: {فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى}، وقيل مد وأمد لغتان يقال مد النهر وأمده بحر آخر وأمددت الجيش بمد: إذا أعنتهم ومددتهم صرت لهم مددا، وقال:
[إبراز المعاني من حرز الأماني: 3/192]
سيل أبي مده أتي
وأعدلا حال؛ أي: عادلا في بيان وجه ذلك). [إبراز المعاني من حرز الأماني: 3/193]
- قال عبد الفتاح بن عبد الغني بن محمد القاضي (ت: 1403هـ): (712 - .... .... .... .... ويا = يمدّون فاضمم واكسر الضّمّ أعدلا
....
وقرأ نافع: وَإِخْوانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ بضم الياء وكسر ضم الميم، فتكون قراءة غيره بفتح الياء وضم الميم). [الوافي في شرح الشاطبية: 278]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): ( (وَاخْتَلَفُوا) فِي: يَمُدُّونَهُمْ فَقَرَأَ الْمَدَنِيَّانِ بِضَمِّ الْيَاءِ وَكَسْرِ الْمِيمِ، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِفَتْحِ الْيَاءِ وَضَمِّ الْمِيمِ). [النشر في القراءات العشر: 2/275]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (قرأ المدنيان {يمدونهم} [202] بضم الياء وكسر الميم، والباقون بفتح الياء وضم الميم). [تقريب النشر في القراءات العشر: 528]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : (655- .... .... .... .... وضم = واكسر يمدّون لضمٍّ ثدي أم). [طيبة النشر: 77]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : (قوله: (وضم) يعني قوله «وإخوانهم يمدونهم في الغي» بضم الياء وكسر الميم، من أمدّ أبو جعفر ونافع، والباقون بفتح الياء وضم الميم فيقال هما لغتان). [شرح طيبة النشر لابن الجزري: 241]
- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (ص:
وطائف طيف (ر) عى (حقّا) وضمّ = واكسر يمدّون لضمّ (ث) دى (أ) م
ش: أي: قرأ ذو راء (رعا) الكسائي، و(حق) البصريان، وابن كثير: إذا مسهم طيف [الأعراف: 201] بياء ساكنة بعد الطاء [بلا ألف] ك «ضيف»، والباقون بألف
[شرح طيبة النشر للنويري: 2/347]
بعد الطاء، والهمزة مكسورة ك «خائف».
وقرأ ذو ثاء (ثدى) أبو جعفر وهمزة (أم) نافع وإخوانهم يمدّونهم [الأعراف: 202] بضم الياء وكسر الميم؛ [مضارع] «أمد»، والباقون بفتح الياء وضم الميم؛ مضارع «مد».
ومعنى قوله: (لضم) أي: كسر كائن بعد ضم، واستغنى بلفظ طيف عن القيد.
وجه قصر طيف جعله مصدر: طاف الخيال به يطيف، أو صفة مخفف «طيف» ك «لين»، وهو: وسوسته ومسه.
ووجه مده: جعله اسم فاعل من أحدهما، ويضعف جعله مصدرا؛ لقلته). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/348] (م)
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (واختلف في "يُمدُّونهم" [الآية: 202] فنافع وأبو جعفر بضم الياء وكسر الميم من أمد، وقرأ الباقون بفتح الياء وضم الميم من مد). [إتحاف فضلاء البشر: 2/73]