عرض مشاركة واحدة
  #2  
قديم 5 رجب 1434هـ/14-05-2013م, 05:22 PM
الصورة الرمزية ساجدة فاروق
ساجدة فاروق ساجدة فاروق غير متواجد حالياً
فريق الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Nov 2008
المشاركات: 1,137
افتراضي

جمهرة تفاسير السلف

تفسير قوله تعالى: (الرَّحْمَنُ (1) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {الرّحمن (1) علّم القرآن (2) خلق الإنسان (3) علّمه البيان (4) الشّمس والقمر بحسبانٍ}.
قال أبو جعفرٍ رحمه الله: يقول تعالى ذكره: الرّحمن أيّها النّاس برحمته إيّاكم علّمكم القرآن، فأنعم بذلك عليكم، إذ بصّركم به ما فيه رضا ربّكم، وعرّفكم ما فيه سخطه، لتطيعوه باتّباعكم ما يرضيه عنكم، وعملكم بما أمركم به، وبتجنّبكم ما يسخطه عليكم، فتستوجبوا بذلك جزيل ثوابه، وتنجوا من أليم عقابه.
- وروي عن قتادة في ذلك ما: حدّثنا ابن بشّارٍ قال: حدّثنا محمّد بن مروان العقيليّ قال: حدّثنا أبو العوّام العجليّ، عن قتادة، أنّه قال في تفسير {الرّحمن (1) علّم القرآن} قال: نعمةٌ واللّه عظيمةٌ). [جامع البيان: 22/168]
قال محمدُ بنُ عبدِ اللهِ الحاكمُ النَّيْسابوريُّ (ت: 405هـ): (أخبرنا أبو زكريّا يحيى بن محمّدٍ العنبريّ، ثنا محمّد بن عبد السّلام، ثنا إسحاق، أنبأ وكيعٌ، ويحيى بن آدم، قالا: ثنا إسرائيل، عن سماك بن حربٍ، عن عكرمة، عن ابن عبّاسٍ رضي اللّه عنهما، في قوله عزّ وجلّ: {هل تعلم له سميًّا} [مريم: 65] قال: «لا يسمّى أحدٌ الرّحمن غيره» صحيح الإسناد ولم يخرّجاه "). [المستدرك: 2/515]
قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (والأكثر عدّوا الرّحمن آيةً وقالوا هو خبر مبتدأٍ محذوفٍ أو مبتدأٌ محذوف الخبر وقيل تمام الآية علم القرآن وهو الخبر). [فتح الباري: 8/621]
قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : (والرحمان آية عند الأكثرين وارتفاعه على أنه مبتدأ محذوف الخبر أو بالعكس، وقيل: الخبر {علم القرآن} وهو تمام الآية). [عمدة القاري: 19/211]

تفسير قوله تعالى: (عَلَّمَ الْقُرْآَنَ (2) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {الرّحمن (1) علّم القرآن (2) خلق الإنسان (3) علّمه البيان (4) الشّمس والقمر بحسبانٍ}.
قال أبو جعفرٍ رحمه الله: يقول تعالى ذكره: الرّحمن أيّها النّاس برحمته إيّاكم علّمكم القرآن، فأنعم بذلك عليكم، إذ بصّركم به ما فيه رضا ربّكم، وعرّفكم ما فيه سخطه، لتطيعوه باتّباعكم ما يرضيه عنكم، وعملكم بما أمركم به، وبتجنّبكم ما يسخطه عليكم، فتستوجبوا بذلك جزيل ثوابه، وتنجوا من أليم عقابه.
- وروي عن قتادة في ذلك ما: حدّثنا ابن بشّارٍ قال: حدّثنا محمّد بن مروان العقيليّ قال: حدّثنا أبو العوّام العجليّ، عن قتادة، أنّه قال في تفسير {الرّحمن (1) علّم القرآن} قال: نعمةٌ واللّه عظيمةٌ). [جامع البيان: 22/168] (م)

تفسير قوله تعالى: (خَلَقَ الْإِنْسَانَ (3) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (وقوله: {خلق الإنسان} يقول تعالى ذكره: خلق آدم وهو الإنسان في قول بعضهم.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا بشرٌ قال: حدّثنا يزيد قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، في قوله: {خلق الإنسان} قال: والإنسان: آدم.
- حدّثنا ابن حميدٍ قال: حدّثنا مهران قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة {خلق الإنسان} قال: الإنسان: آدم.
وقال آخرون: بل عنى بذلك النّاس جميعًا، وإنّما وحّد في اللّفظ لأدائه عن جنسه، كما قيل: {إنّ الإنسان لفي خسرٍ} والقولان كلاهما غير بعيدين من الصّواب لاحتمال ظاهر الكلام إيّاهما). [جامع البيان: 22/168-169]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر عن قتادة رضي الله عنه في قوله {الرحمن (1) علم القرآن} قال: نعمة الله عظيمة {خلق الإنسان} قال: آدم {علمه البيان} قال: علمه الله بيان الدنيا والآخرة بين حلاله وحرامه ليحتج بذلك عليه ولله الحجة على عباده وفي قوله: {الشمس والقمر بحسبان} إلى أجل بحساب). [الدر المنثور: 14/103-104]

تفسير قوله تعالى: (عَلَّمَهُ الْبَيَانَ (4) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (وقوله: {علّمه البيان} يقول تعالى ذكره: علّم الإنسان البيان.
ثمّ اختلف أهل التّأويل في المعنيّ بالبيان في هذا الموضع، فقال بعضهم: عنى به بيان الحلال والحرام.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا بشرٌ قال: حدّثنا يزيد قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله {علّمه البيان} علّمه اللّه بيان الدّنيا والآخرة بيّن حلاله وحرامه، ليحتجّ بذلك على خلقه.
- حدّثنا ابن حميدٍ قال: حدّثنا مهران، عن سفيان، عن سعيدٍ، عن قتادة {علّمه البيان} الدّنيا والآخرة ليحتجّ بذلك عليه.
- حدّثنا ابن بشّارٍ قال: حدّثنا محمّد بن مروان قال: حدّثنا أبو العوّام، عن قتادة، في قوله: {علّمه البيان} قال: تبيّن له الخير والشّرّ، وما يأتي، وما يدع.
وقال آخرون: عنى به الكلام: أي أنّ اللّه عزّ وجلّ علّم الإنسان الكلام.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني يونس قال: أخبرنا ابن وهبٍ قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {علّمه البيان} قال: البيان: الكلام.
والصّواب من القول في ذلك أن يقال: معنى ذلك أنّ اللّه علّم الإنسان بيان ما به الحاجة إليه من أمر دينه ودنياه من الحلال والحرام، والمعايش والمنطق، وغير ذلك ممّا به الحاجة إليه، لأنّ اللّه جلّ ثناؤه لم يخصّص بخبره ذلك، أنّه علّمه من البيان بعضًا دون بعضٍ، بل عمّ فقال: علّمه البيان، فهو كما عمّ جلّ ثناؤه). [جامع البيان: 22/169-170]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (قوله تعالى: {الرحمن علم القرآن} الآيات
أخرج ابن المنذر عن ابن جريج رضي الله عنه في قوله {خلق الإنسان (3) علمه البيان} قال: آدم {علمه البيان} قال: بين له سبيل الهدى وسبيل الضلالة). [الدر المنثور: 14/103]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر عن قتادة رضي الله عنه في قوله {الرحمن (1) علم القرآن} قال: نعمة الله عظيمة {خلق الإنسان} قال: آدم {علمه البيان} قال: علمه الله بيان الدنيا والآخرة بين حلاله وحرامه ليحتج بذلك عليه ولله الحجة على عباده وفي قوله: {الشمس والقمر بحسبان} إلى أجل بحساب). [الدر المنثور: 14/103-104] (م)

تفسير قوله تعالى: (الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ (5) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن قتادة الشمس والقمر بحسبان قال يجريان في حساب). [تفسير عبد الرزاق: 2/262]
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : (وقال مجاهدٌ: {بحسبانٍ} [الرحمن: 5] : «كحسبان الرّحى»). [صحيح البخاري: 6/144]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله وقال مجاهدٌ بحسبانٍ كحسبان الرّحى ثبت هذا لأبي ذرٍّ وحده وقد تقدّم في بدء الخلق بأبسط منه). [فتح الباري: 8/621]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ) : (وقال مجاهد بحسبان كحسبان الرّحى تقدم في بدء الخلق). [تغليق التعليق: 4/328]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : (وقال مجاهدٌ: بحسبانٍ: كحسبان الرّحى
أي: قال مجاهد في قوله تعالى: {والشّمس والقمر يحسبان كحسبان الرّحى} (الرّحمن: 5) معناه: يدوران في مثل قطب الرّحى، والحسبان قد يكون مصدر حسبت حسابا وحسبانا مثل الغفران والكفران والرجحان والنّقصان والبرهان، وقد يكون جمع حساب كالشهبان والركبان والقضبان والرهبان، والتّقدير: الشّمس والقمر يجريان يحسبان، وتعليق مجاهد رواه عبد بن حميد عن شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عنه، ولفظ أبي يحيى عنه. قال: يدوران في مثل قطب الرّحى، كما ذكرناه وعن الضّحّاك بعدد يجريان، وقيل: بحساب ومنازل لا يعدونها. وكذا روي عن ابن عبّاس وقتادة وعن ابن زيد وابن كيسان: بهما تحسب الأوقات والأعمار والآجال، وعن السّديّ يأجل كآجال النّاس، فإذا جاء أجلهما هلكا، وعن يمان، يجريان بأجل الدّنيا وقضائها وفنائها). [عمدة القاري: 19/211]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : ( (وقال مجاهد) فيما وصله عبد بن حميد في قوله تعالى: ({بحسبان}) [الرحمن: 5] أي (كحسبان الرحى) أي يدوران في مثل قطب الرحى والحسبان قد يكون مصدر حسبته أحسبه بالضم حسبًا وحسابًا وحسبانًا مثل الغفران والكفران والرجحان أو جمع حساب كشهاب وشهبان أي يجريان في منازلهما بحساب لا يغادران ذلك). [إرشاد الساري: 7/367-368]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (وقوله: {الشّمس والقمر بحسبانٍ} اختلف أهل التّأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم: معناه: الشّمس والقمر بحسابٍ، ومنازل لها يجريان ولا يعدوانها.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا محمّد بن خلفٍ العسقلانيّ قال: حدّثنا الفريابيّ قال: حدّثنا إسرائيل قال: حدّثنا سماك بن حربٍ، عن عكرمة، عن ابن عبّاسٍ، في قوله: {الشّمس والقمر بحسبانٍ} قال: بحسابٍ ومنازل يرسلان.
- حدّثني محمّد بن سعدٍ قال: ثني أبي قال: ثني عمّي قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {الشّمس والقمر بحسبانٍ} قال: يجريان بعددٍ وحسابٍ.
- حدّثنا ابن حميدٍ قال: حدّثنا مهران، عن سفيان، عن إسماعيل بن أبي خالدٍ، عن أبي مالكٍ، {الشّمس والقمر بحسبانٍ} قال: بحسابٍ ومنازل.
- حدّثنا بشرٌ قال: حدّثنا يزيد قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، {الشّمس والقمر بحسبانٍ} أي بحسابٍ وأجلٍ.
- حدّثنا ابن عبد الأعلى قال: حدّثنا ابن ثورٍ، عن معمرٍ، عن قتادة، في قوله: {الشّمس والقمر بحسبانٍ} قال: يجريان في حسابٍ.
- حدّثني يونس قال: أخبرنا ابن وهبٍ قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {الشّمس والقمر بحسبانٍ} قال: يحسب بهما الدّهر والزّمان، لولا اللّيل والنّهار والشّمس والقمر لم يدر أحدٌ كيف يحسب شيئًا لو كان الدّهر ليلاً كلّه، كيف يحسب، أو نهارًا كلّه كيف يحسب؟.
- حدّثنا ابن بشّارٍ قال: حدّثنا محمّد بن مروان قال: حدّثنا أبو العوّام، عن قتادة {الشّمس والقمر بحسبانٍ} قال: بحسابٍ وأجلٍ.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: أنّهما يجريان بقدرٍ.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا أبو هشامٍ الرّفاعيّ قال: حدّثنا عبد اللّه بن داود، عن أبي الصّهباء، عن الضّحّاك، في قوله: {الشّمس والقمر بحسبانٍ} قال: بقدرٍ يجريان.
وقال آخرون: بل معنى ذلك أنّهما يدوران في مثل قطب الرّحا.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني محمّد بن خلفٍ العسقلانيّ قال: قال: حدّثنا محمّد بن يوسف قال: حدّثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، في قوله: {بحسبانٍ} قال: كحسبان الرّحا.
ثنا محمّد بن يوسف قال: أخبرنا إسرائيل قال: أخبرنا أبو يحيى، عن مجاهدٍ، في قوله: {الشّمس والقمر بحسبانٍ}. قال: يدوران في مثل قطب الرّحا.
- حدّثني محمّد بن عمرٍو قال: حدّثنا أبو عاصمٍ قال: حدّثنا عيسى؛ وحدّثني الحارث قال: حدّثنا الحسن قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ في قول اللّه: {بحسبانٍ} قال: كحسبان الرّحا.
وأولى الأقوال في ذلك بالصّواب قول من قال: معناه: الشّمس والقمر يجريان بحسابٍ ومنازل، لأنّ الحسبان مصدرٌ من قول القائل: حسبته حسابًا وحسبانًا، مثل قولهم: كفرته كفرانًا، وغفرته غفرانًا وقد قيل: إنّه جمع حسابٍ، كما الشّهبان: جمع شهابٍ.
واختلف أهل العربيّة فيما رفع به الشّمس والقمر، فقال بعضهم: رفعا بحسبانٍ: أي بحسابٍ، وأضمر الخبر، وقال: وأظنّ واللّه أعلم أنّه أراد: يجريان بحسابٍ.
وقال بعض من أنكر هذا القول منهم: هذا غلطٌ، بحسبانٍ يرافع الشّمس والقمر: أي هما بحسابٍ قال: والبيان يأتي على هذا: علّمه البيان أنّ الشّمس والقمر بحسبانٍ؛ قال: فلا يحذف الفعل ويضمر إلاّ شاذًّا في الكلام). [جامع البيان: 22/170-173]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (ثنا إبراهيم قال نا آدم قال ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد الشمس والقمر بحسبان قال يعني بحسبان كحسبان الرحى). [تفسير مجاهد: 2/639]
قال محمدُ بنُ عبدِ اللهِ الحاكمُ النَّيْسابوريُّ (ت: 405هـ): (حدّثنا أبو عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه بن دينارٍ العدل، ثنا الحسين بن الفضل، ثنا أبو نعيمٍ، وأبو غسّان قالا: ثنا إسرائيل، عن سماك بن حربٍ، عن عكرمة، عن ابن عبّاسٍ رضي اللّه عنهما، {الشّمس والقمر بحسبانٍ} [الرحمن: 5] قال: «بحسابٍ ومنازل» صحيح الإسناد ولم يخرّجاه "). [المستدرك: 2/515]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر عن قتادة رضي الله عنه في قوله {الرحمن (1) علم القرآن} قال: نعمة الله عظيمة {خلق الإنسان} قال: آدم {علمه البيان} قال: علمه الله بيان الدنيا والآخرة بين حلاله وحرامه ليحتج بذلك عليه ولله الحجة على عباده وفي قوله: {الشمس والقمر بحسبان} إلى أجل بحساب). [الدر المنثور: 14/103-104] (م)
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الفريابي، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن ابن عباس في قوله {الشمس والقمر بحسبان} قال: بحساب ومنازل يرسلان). [الدر المنثور: 14/104]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عن أبي مالك رضي الله عنه {الشمس والقمر بحسبان} قال: عليهما حساب وأجل كأجل الناس فإذا جاء أجلهما هلكا). [الدر المنثور: 14/104]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن الربيع بن أنس رضي الله عنه {الشمس والقمر بحسبان} قال: يجريان بحساب). [الدر المنثور: 14/104]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير عن الضحاك رضي الله عنه {الشمس والقمر بحسبان} قال: بقدر يجريان). [الدر المنثور: 14/104]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر عن مجاهد رضي الله عنه {الشمس والقمر بحسبان} قال: يدوران في مثل قطب الرحى). [الدر المنثور: 14/104]

تفسير قوله تعالى: (وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ (6) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن الكلبي في قوله تعالى والنجم والشجر يسجدان قال النجم كل شيء ليس له ساق من الشجر قال والشجر كل شيء له ساق من الشجر.
قال معمر قال قتادة إنما يريد النجم). [تفسير عبد الرزاق: 2/262]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {والنّجم والشّجر يسجدان (6) والسّماء رفعها ووضع الميزان (7) ألاّ تطغوا في الميزان (8) وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان}.
قال أبو جعفرٍ رحمه الله: اختلف أهل التّأويل في معنى النّجم في هذا الموضع مع إجماعهم على أنّ الشّجر ما قام على ساقٍ، فقال بعضهم: عنى بالنّجم في هذا الموضع من النّبات: ما نجم من الأرض، ممّا ينبسط عليها، ولم يكن على ساقٍ مثل البقل ونحوه.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني عليّ قال: حدّثنا أبو صالحٍ قال: ثني معاوية، عن عليٍّ، عن ابن عبّاسٍ، في قوله: {والنّجم} قال: ما يبسط على الأرض.
- حدّثنا ابن حميدٍ قال: حدّثنا يعقوب، عن جعفرٍ، عن سعيدٍ، في قوله: {والنّجم} قال: النّجم كلّ شيءٍ ذهب مع الأرض فرشًا قال: والعرب تسمّي الثّيل نجمةً.
- حدّثني محمّد بن خلفٍ العسقلانيّ قال: حدّثنا روّاد بن الجرّاح، عن شريكٍ، عن السّدّيّ، {والنّجم والشّجر يسجدان} قال: النّجم: نبات الأرض.
- حدّثنا ابن حميدٍ قال: حدّثنا مهران، عن سفيان، قال: النّجم: الّذي ليس له ساقٌ.
وقال آخرون: عنى بالنّجم في هذا الموضع: نجم السّماء.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني محمّد بن عمرٍو قال: حدّثنا أبو عاصمٍ قال: حدّثنا عيسى، وحدّثني الحارث قال: حدّثنا الحسن قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، في قوله: {والنّجم} قال: نجوم السّماء
- حدّثنا بشرٌ قال: حدّثنا يزيد قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {والنّجم} يعني: نجم السّماء.
- حدّثنا ابن عبد الأعلى قال: حدّثنا ابن ثورٍ، عن معمرٍ، عن قتادة {والنّجم والشّجر يسجدان} قال: إنّما يريد النّجم.
- حدّثنا بشرٌ قال: حدّثنا يزيد قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، عن الحسن، بنحوه.
وأولى القولين في ذلك بالصّواب قول من قال: عنى بالنّجم: ما نجم من الأرض من نبتٍ لعطف الشّجر عليه، فكان بأن يكون معناه لذلك: ما قام على ساقٍ وما لا يقوم على ساقٍ يسجدان للّه، بمعنى: أنّه تسجد له الأشياء كلّها المختلفة الهيئات من خلقه أشبه وأولى بمعنى الكلام من غيره.
وأمّا قوله: {والشّجر} فإنّ الشّجر ما قد وصفت صفته قبل.
وبالّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني عليٌّ قال: حدّثنا أبو صالحٍ قال: ثني معاوية، عن عليٍّ، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {والشّجر يسجدان} يقول: ما ينبت على ساقٍ.
- حدّثنا ابن حميدٍ قال: حدّثنا يعقوب، عن جعفرٍ، عن سعيدٍ، في قوله: {والشّجر} قال: الشّجر: كلّ شيءٍ قام على ساقٍ.
- حدّثنا بشرٌ قال: حدّثنا يزيد قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، في قوله: {والشّجر} قال: الشّجر: شجر الأرض.
- حدّثنا ابن حميدٍ قال: حدّثنا مهران، عن سفيان، {والشّجر يسجدان} قال: الشّجر الّذي له سوقٌ.
وأمّا قوله {يسجدان} فإنّه عني به سجود ظلّهما، كما قال جلّ ثناؤه {وللّه يسجد من في السّموات والأرض طوعًا وكرهًا وظلالهم بالغدوّ والآصال}.
- كما: حدّثنا ابن حميدٍ قال: حدّثنا تميم بن عبد المؤمن، عن زبرقان، عن أبي رزينٍ، وسعيدٍ، {والنّجم والشّجر يسجدان} قالا: ظلّهما سجودهما.
- حدّثنا ابن بشّارٍ قال: حدّثنا محمّد بن مروان قال: حدّثنا أبو العوّام، عن قتادة، {والنّجم والشّجر يسجدان} ما نزّل من السّماء شيئًا من خلقه إلاّ عبّده له طوعًا وكرهًا.
- حدّثنا بشرٌ قال: حدّثنا يزيد قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة قوله {والنّجم والشّجر يسجدان} قال: لم يدع الله شيئًا إلاّ عبّده له.
- حدّثنا بشرٌ قال: حدّثنا يزيد قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، عن الحسن، وهو قول قتادة.
- حدّثني محمّد بن عمرٍو قال: حدّثنا أبو عاصمٍ قال: حدّثنا عيسى، وحدّثني الحارث قال: حدّثنا الحسن قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، في قوله: {والنّجم والشّجر يسجدان} قال: يسجد بكرةً وعشيًّا.
وقيل {والنّجم والشّجر يسجدان} فثنّى وهو خبرٌ عن جمعين، وقد زعم الفرّاء أنّ العرب إذا جمعت الجمعين من غير النّاس مثل السّدر والنّخل، جعلوا فعلهما واحدًا، فيقولون الشّاء والنّعم قد أقبل، والنّخل والسّدر قد ارتوى قال: وهذا أكثر كلامهم، وتثنيته جائزةٌ). [جامع البيان: 22/173-177]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (ثنا إبراهيم قال ثنا آدم قال ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال أما النجم فيعني نجوم السماء والشجر الشجر يسجدان بكرة وعشيا). [تفسير مجاهد: 2/639]
قال محمدُ بنُ عبدِ اللهِ الحاكمُ النَّيْسابوريُّ (ت: 405هـ): (أخبرنا أبو زكريّا العنبريّ، ثنا محمّد بن عبد السّلام، ثنا إسحاق، أنبأ يحيى بن اليمان، ثنا المنهال بن خليفة، عن حجّاجٍ، عن عطاءٍ، عن ابن عبّاسٍ رضي اللّه عنهما، {والنّجم والشّجر} [الرحمن: 6] قال: «النّجم ما أنجمت الأرض والشّجر ما كان على ساقٍ» صحيح الإسناد ولم يخرّجاه "). [المستدرك: 2/515]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة عن أبي رزين والحاكم وصححه عن ابن عباس في قوله {والنجم والشجر يسجدان} قال: النجم ما انبسط على الأرض والشجر ما كان على ساق.
وأخرج ابن جرير، وابن المنذر وأبو الشيخ عن سعيد بن جبير رضي الله عنه مثله). [الدر المنثور: 14/104-105]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن أبي رزين في قوله {والنجم والشجر يسجدان} قال: النجم ما ذهب فرشا على الأرض ليس له ساق والشجر ما كان له ساق {يسجدان} قال: ظلهما سجودهما). [الدر المنثور: 14/105]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن الأنباري في الوقف والإبتداء عن ابن عباس أن نافع بن الأزرق قال له: أخبرني عن قوله {والنجم والشجر يسجدان} ما النجم قال: ما أنجمت الأرض مما لا يقوم على ساق فإذا قام على ساق فهي شجرة، قال صفوان بن أسد التميمي:
لقد أنجم القاع الكبير عضاته * وتم به حيا تميم ووائل
وقال زهير بن أبي سلمى:
مكلل بأصول النجم تنسجه * ريح الجنوب كضاحي ما به حبك). [الدر المنثور: 14/105-106]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عن مجاهد رضي الله عنه في قوله {والنجم والشجر يسجدان} قال: النجم نجم السماء والشجر الشجرة يسجد بكرة وعشية). [الدر المنثور: 14/106]

تفسير قوله تعالى: (وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ (7) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (وقوله: {والسّماء رفعها} يقول تعالى ذكره: والسّماء رفعها فوق الأرض.
وقوله: {ووضع الميزان} يقول: ووضع العدل بين خلقه في الأرض.
وذكر أنّ ذلك في قراءة عبد اللّه (وخفض الميزان) والخفض والوضع متقاربا المعنى في كلام العرب.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني محمّد بن عمرٍو قال: حدّثنا أبو عاصمٍ قال: حدّثنا عيسى، وحدّثني الحارث قال: حدّثنا الحسن قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، في قوله: {ووضع الميزان} قال: العدل). [جامع البيان: 22/177]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (ثنا إبراهيم قال نا آدم قال ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد والسماء رفعها ووضع الميزان قال يقول وضع العدل). [تفسير مجاهد: 2/639-640]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عن مجاهد رضي الله عنه في قوله {ووضع الميزان} قال: العدل). [الدر المنثور: 14/106]

تفسير قوله تعالى: (أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ (8) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (وقوله: {ألاّ تطغوا في الميزان} يقول تعالى ذكره: ألاّ تظلموا وتبخسوا في الوزن.
- كما: حدّثنا بشرٌ قال: حدّثنا يزيد قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {ألاّ تطغوا في الميزان} اعدل يا ابن آدم كما تحبّ أن يعدل عليك، وأوف كما تحبّ أن يوفّى لك، فإنّ بالعدل صلاح النّاس، وكان ابن عبّاسٍ يقول: يا معشر الموالي، إنّكم قد ولّيتم أمرين، بهما هلك من كان قبلكم، هذا المكيال والميزان.
- حدّثنا عمرو بن عبد الحميد قال: حدّثنا مروان بن معاوية، عن مغيرة بن مسلمٍ، عن أبي المغيرة قال: سمعت ابن عبّاسٍ، يقول في سوق المدينة: يا معشر الموالي إنّكم قد بليتم بأمرين أهلك فيهما أمّتان من الأمم: الكيل، والميزان.
- حدّثنا عمرو بن عبد الحميد الآمليّ قال: حدّثنا مروان، عن مغيرة قال: رأى ابن عبّاسٍ رجلاً يزن قد أرجح، فقال: أقم اللّسان، أقم اللّسان، أليس قد قال اللّه: {وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان}؟). [جامع البيان: 22/178]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عن قتادة رضي الله عنه في قوله {ألا تطغوا في الميزان} قال: اعدل يا ابن آدم كما تحب أن يعدل عليك وأوف كما تحب أن يوفى لك فإن العدل يصلح الناس). [الدر المنثور: 14/106]

تفسير قوله تعالى: (وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ (9) )
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : (وقال غيره: {وأقيموا الوزن} [الرحمن: 9] : " يريد لسان الميزان). [صحيح البخاري: 6/144]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله وقال غيره وأقيموا الوزن يريد لسان الميزان سقط وقال غيره لغير أبي ذرٍّ وهذا كلام الفراء بلفظه وقد أخرج بن أبي حاتمٍ من طريق أبي المغيرة قال رأى بن عبّاسٍ رجلًا يزن قد أرجح فقال أقم اللّسان كما قال اللّه تعالى وأقيموا الوزن بالقسط وأخرج بن المنذر من طريق بن أبي نجيحٍ عن مجاهدٍ قال وأقيموا الوزن بالقسط قال اللّسان). [فتح الباري: 8/621]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : (وقال غيره: {وأقيموا الوزن} يريد لسان الميزان
أي: وقال غير مجاهد في تفسير قوله عز وجل: {وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان} (الرّحمن: 9) (يريد لسان الميزان) روي هكذا عن أبي الدّرداء فإنّه قال: أقيموا لسان الميزان بالقسط. أي: بالعدل، وعن ابن عيينة: الإقامة باليد والقسط بالقلب (ولا تخسروا الميزان) أي: لا تطفقوا في المكيل والموزن). [عمدة القاري: 19/211]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : ( (وقال غيره) أي غير مجاهد وسقط من قوله وقال مجاهد إلى آخر قوله وقال غيره لغير أبي ذر ({وأقيموا الوزن} يريد لسان الميزان) قاله أبو الدرداء وعند ابن أبي حاتم رأى ابن عباس رجلًا يزن قد أرجح فقال أقم اللسان كما قال الله تعالى: {وأقيموا الوزن بالقسط} [الرحمن: 9] ). [إرشاد الساري: 7/368]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (وقوله: {وأقيموا الوزن بالقسط} يقول: وأقيموا لسان الميزان بالعدل.
وقوله: {ولا تخسروا الميزان} يقول تعالى ذكره: ولا تنقصوا الوزن إذا وزنتم للنّاس وتظلموهم.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا ابن بشّارٍ قال: حدّثنا محمّد بن مروان قال: حدّثنا أبو العوّام، عن قتادة، {والسّماء رفعها ووضع الميزان ألاّ تطغوا في الميزان وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان} قال قتادة: قال ابن عبّاسٍ: يا معشر الموالي إنّكم ولّيتم أمرين بهما هلك من كان قبلكم، اتّقى اللّه رجلٌ عند ميزانه، اتّقى اللّه رجلٌ عند مكياله، فإنّما يعدله شيءٌ يسيرٌ، ولا ينقصه ذلك، بل يزيده اللّه إن شاء اللّه.
- حدّثني يونس قال: أخبرنا ابن وهبٍ قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان} قال: نقصه، إذا نقصه فقد خسّره، تخسّره: نقصه). [جامع البيان: 22/179]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه رأى رجلا يزن قد أرجح فقال: أقم اللسان كما قال الله {وأقيموا الوزن بالقسط}). [الدر المنثور: 14/106]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن المنذر عن مجاهد رضي الله عنه {وأقيموا الوزن بالقسط} قال: اللسان). [الدر المنثور: 14/107]

تفسير قوله تعالى: (وَالْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ (10) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن قتادة في قوله تعالى للأنام قال الخلق). [تفسير عبد الرزاق: 2/262]
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : (الأنام: الخلق "). [صحيح البخاري: 6/145]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله وقال بن عبّاسٍ برزخٌ حاجزٌ الأنام الخلق نضّاختان فيّاضتان تقدّم كلّه في بدء الخلق). [فتح الباري: 8/623] (م)
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ) : (وتفسير الأنام تقدم في بدء الخلق وذو الجلال يأتي في التّوحيد). [تغليق التعليق: 4/333]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : (الأنام الخلق
أشار به إلى قوله تعالى: {والأرض وضعها للأنام} (الرّحمن: 10) وعن ابن عبّاس والشعبيّ: الأنام. كل ذي روح، وقيل: الإنس والجنّ). [عمدة القاري: 19/215]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : ( ({الأنام}) هم (الخلق) ونقله النووي في التهذيب عن الزبيدي، وقيل الحيوان، وقيل بنو آدم خاصة وقيل الثقلان). [إرشاد الساري: 7/370]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {والأرض وضعها للأنام (10) فيها فاكهةٌ والنّخل ذات الأكمام (11) والحبّ ذو العصف والرّيحان}.
قال أبو جعفرٍ رحمه الله: يقول تعالى ذكره: {والأرض وضعها للأنام} والأرض وطّأها وهم الأنام.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا عليٌّ قال: حدّثنا أبو صالحٍ قال: ثني معاوية، عن عليٍّ، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {للأنام}. يقول: للخلق.
- حدّثني محمّد بن سعدٍ، ثني أبي قال: ثني عمّي قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {والأرض وضعها للأنام}. قال: كلّ شيءٍ فيه الرّوح.
- حدّثني يعقوب قال: حدّثنا ابن عليّة قال: أخبرنا أبو رجاءٍ، عن الحسن، في قوله: {والأرض وضعها للأنام}. قال: للخلق الجنّ والإنس.
- حدّثني محمّد بن عمرٍو قال: حدّثنا أبو عاصمٍ قال: حدّثنا عيسى، وحدّثني الحارث قال: حدّثنا الحسن قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، في قوله: {للأنام}. قال: للخلق.
- حدّثنا ابن عبد الأعلى قال: حدّثنا ابن ثورٍ، عن معمرٍ، عن قتادة، {للأنام}. قال: للخلق.
- حدّثني يونس قال: أخبرنا ابن وهبٍ قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {وضعها للأنام}. قال: الأنام: الخلق.
- حدّثنا ابن بشّارٍ قال: حدّثنا محمّد بن مروان قال: حدّثنا أبو العوّام، عن قتادة {والأرض وضعها للأنام} قال: للخلق.
- حدّثنا بشرٌ قال: حدّثنا يزيد قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، مثله). [جامع البيان: 22/179-181]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (ثنا إبراهيم قال ثنا آدم قال ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد والأرض وضعها للأنام يعني للخلق). [تفسير مجاهد: 2/640]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الفريابي، وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله {والأرض وضعها للأنام} قال: للناس). [الدر المنثور: 14/107]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما {والأرض وضعها للأنام} قال: للخلق). [الدر المنثور: 14/107]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الطستي والطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما أن نافع بن الأزرق قال له: أخبرني عن قوله {وضعها للأنام} قال: الأنام الخلق وهم ألف أمة ستمائة في البحر وأربعمائة في البر، قال: وهل تعرف العرب ذلك قال: نعم أما سمعت لبيدا وهو يقول:
فإن تسألينا ممن نحن فإننا * عصافير من هذا الأنام المسخر). [الدر المنثور: 14/107]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله {وضعها للأنام} قال: كل شيء فيه روح). [الدر المنثور: 14/107]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن المنذر عن الضحاك رضي الله عنه {والأرض وضعها للأنام} قال: كل شيء يدب على الأرض). [الدر المنثور: 14/107-108]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عن الحسن رضي الله عنه في قوله {والأرض وضعها للأنام} قال: للخلق الجن والإنس). [الدر المنثور: 14/108]

تفسير قوله تعالى: (فِيهَا فَاكِهَةٌ وَالنَّخْلُ ذَاتُ الْأَكْمَامِ (11) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن قتادة والحسن في قوله ذات الأكمام قالا أكمامها ليفها). [تفسير عبد الرزاق: 2/262]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (وقوله: {فيها فاكهةٌ والنّخل ذات الأكمام} يقول تعالى ذكره: في الأرض فاكهةٌ.
والهاء والألف فيها من ذكر الأرض.
{والنّخل ذات الأكمام} والأكمام: جمع كمٍّ، وهو ما تكمّمت فيه.
واختلف أهل التّأويل في معنى ذلك، فقال بعضهم: عنى بذلك تكمّم النّخل في اللّيف.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني يعقوب قال: حدّثنا ابن عليّة، عن أبي رجاءٍ قال: سألت الحسن، عن قوله: {والنّخل ذات الأكمام}. فقال: سبيبةٌ من ليفٍ عصبت بها.
- حدّثنا ابن عبد الأعلى قال: حدّثنا ابن ثورٍ، عن معمرٍ، عن قتادة، والحسن، {ذات الأكمام}. أكمامها: ليفها.
- حدّثنا بشرٌ قال: حدّثنا يزيد قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة {والنّخل ذات الأكمام}. اللّيف الّذي يكون عليها.
وقال آخرون: يعني بالأكمام: الرّفات.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا ابن بشّارٍ قال: حدّثنا محمّد بن مروان قال: حدّثنا أبو العوّام، عن قتادة، {والنّخل ذات الأكمام}. قال: أكمامها رفاتها.
وقال آخرون: بل معنى الكلام: والنّخل ذات الطّلع المتكمّم في أكمامه.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني يونس قال: أخبرنا ابن وهبٍ قال: قال ابن زيدٍ في قوله: {والنّخل ذات الأكمام} وقيل له: هو الطّلع؟ قال: نعم، وهو في كمٍّ منه حتّى ينفتق عنه؛ قال: والحبّ أيضًا في أكمامٍ وقرأ {وما تخرج من ثمراتٍ من أكمامها}.
وأولى الأقوال في ذلك بالصّواب أن يقال: إنّ اللّه وصف النّخل بأنّها ذات أكمامٍ، وهي متكمّمةٌ في ليفها، وطلعها متكمّمٌ في جفّه، ولم يخصّص اللّه الخبر عنها بتكمّمها في ليفها ولا تكمّم طلعها في جفّه، بل عمّ الخبر عنها بأنّها ذات أكمامٍ.
والصّواب أن يقال: عنى بذلك ذات ليفٍ، وهي فيه متكمّمةٌ وذات طلعٍ هو في جفّه متكمّمٌ فيعمّم، كما عمّ جلّ ثناؤه). [جامع البيان: 22/181-183]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {والنخل ذات الأكمام} قال: أوعية الطلع). [الدر المنثور: 14/108]

تفسير قوله تعالى: (وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانُ (12) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن قتادة في قوله تعالى ذو العصف قال هو التبن). [تفسير عبد الرزاق: 2/262]
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : (والعصف: بقل الزّرع إذا قطع منه شيءٌ قبل أن يدرك فذلك العصف "، {والرّيحان} [الرحمن: 12] : «رزقه» ، {والحبّ} [الرحمن: 12] : " الّذي يؤكل منه، والرّيحان في كلام العرب الرّزق، وقال بعضهم: والعصف يريد: المأكول من الحبّ، والرّيحان: النّضيج الّذي لم يؤكل " وقال غيره: «العصف ورق الحنطة» وقال الضّحّاك: " العصف: التّبن " وقال أبو مالكٍ: " العصف أوّل ما ينبت، تسمّيه النّبط: هبورًا " وقال مجاهدٌ: " العصف ورق الحنطة، والرّيحان: الرّزق). [صحيح البخاري: 6/144]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله والعصف بقل الزّرع إذا قطع منه شيءٌ قبل أن يدرك فذلك العصف والرّيحان رزقه والحبّ الّذي يؤكل منه والرّيحان في كلام العرب الرّزق هو كلام الفرّاء أيضًا لكن ملخّصًا ولفظه العصف فيما ذكروا بقل الزّرع لأنّ العرب تقول خرجنا نعصف الزّرع إذا قطعوا منه شيئًا قبل أن يدرك والباقي مثله لكن قال والرّيحان رزقه وهو الحبّ إلخ وزاد في آخره قال ويقولون خرجنا نطلب ريحان اللّه وأخرج الطّبريّ من طريق العوفيّ عن بن عبّاسٍ قال العصف ورق الزّرع الأخضر الّذي قطعوا رءوسه فهو يسمّى العصف إذا يبس ولابن أبي حاتمٍ من وجهٍ آخر عن بن عبّاسٍ العصف أوّل ما يخرج الزّرع بقلًا قوله وقال بعضهم العصف يريد المأكول من الحبّ والرّيحان النّضيج الّذي لم يؤكل هو بقيّة كلام الفرّاء بلفظه ولابن أبي حاتمٍ من طريق الضّحّاك قال العصف البرّ والشّعير ومن طريق سعيد بن جبير عن بن عبّاسٍ قال الرّيحان حين يستوي الزّرع على سوقه ولم يسنبل قوله وقال غيره العصف ورق الحنطة كذا لأبي ذرٍّ وفي رواية غيره وقال مجاهدٌ العصف ورق الحنطة والرّيحان الرزق وقد وصله الفريابيّ من طريق بن أبي نجيحٍ عنه مفرّقًا قال العصف ورق الحنطة والرّيحان الرّزق قوله وقال الضّحّاك العصف التّبن وصله بن المنذر من طريق الضّحّاك بن مزاحمٍ أخرجه بن أبي حاتمٍ من طريق عليّ بن أبي طلحة عن بن عبّاسٍ مثله وأخرج عبد الرّزّاق عن معمرٍ عن قتادة مثله قوله وقال أبو مالكٍ العصف أوّل ما ينبت تسمّيه النّبط هبورًا وصله عبد بن حميدٍ من طريق إسماعيل بن أبي خالدٍ عن أبي مالكٍ بهذا وأبو مالكٍ هو الغفاريّ كوفيٌّ تابعيٌّ ثقةٌ قال أبو زرعة لا يعرف اسمه وقال غيره اسمه غزوان بمعجمتين وليس له في البخاريّ إلّا هذا الموضع والنّبط بفتح النّون والموحّدة ثمّ طاءٍ مهملةٍ هم أهل الفلاحة من الأعاجم وكانت أماكنهم بسواد العراق والبطائح وأكثر ما يطلق على أهل الفلاحة ولهم فيها معارف اختصّوا بها وقد جمع أحمد بن وحشيّة في كتاب الفلاحة من ذلك أشياء عجيبةً وقوله هبورًا بفتح الهاء وضمّ الموحّدة الخفيفة وسكون الواو بعدها راءٌ هو دقاق الزّرع بالنبطية وقد قال بن عبّاس في قوله تعالى كعصف مأكول قال هو الهبور تنبيهٌ قرأ الجمهور والرّيحان بالضّمّ عطفًا على الحبّ وقرأ حمزة والكسائيّ بالخفض عطفًا على العصف وذكر الفرّاء أنّ هذه الآية في مصاحف أهل الشّام والحبّ ذا العصف بعد الذّال المعجمة ألفٌ قال ولم أسمع أحدًا قرأ بها وأثبت غيره أنّها قراءة بن عامر بل المنقول عن بن عامرٍ نصب الثّلاثة الحبّ وذا العصف والرّيحان فقيل عطفٌ على الأرض لأنّ معنى وضعها جعلها فالتّقدير وجعل الحبّ إلخ أو نصبه بخلق مضمرةً قال الفرّاء ونظير ما وقع في هذا الموضع ما وقع في مصاحف أهل الكوفة والجار ذا القربى والجار الجنب قال ولم يقرأ بها أيضًا أحدٌ انتهى وكأنّه نفى المشهور وإلّا فقد قرئ بها أيضًا في الشّواذّ). [فتح الباري: 8/621-622]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ) : (قوله فيه
وقال الضّحّاك العصف التّين وقال أبو مالك العصف أول ما ينبت تسميه النبط هبورا وقال مجاهد العصف ورق الحنطة والريحان الرزق والمارج اللهب الأصفر والأخضر الّذي يعلو النّار إذا أوقدت
أما قول الضّحّاك فقال الفريابيّ قال سفيان هو الثّوريّ بلغني عن الضّحّاك في قوله 12 الرّحمن {والحب ذو العصف} وقال الحبّ الحنطة والشعير والعصف التّبن
وأما قول أبي مالك فقال عبد بن حميد ثنا يحيى بن عبد الحميد ثنا ابن المبارك عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي مالك في قوله 12 الرّحمن {العصف} قال أول ما ينبت تسميه النبط هبورا
وأخرجه الطّبريّ من وجه آخر عن إسماعيل دون قوله تسميه النبط هبورا
وأما قول مجاهد فقال الفريابيّ ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله 12 الرّحمن {والحب ذو العصف} قال ورق الحنطة والريحان الرزق). [تغليق التعليق: 4/328-329]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : (والعصف بقل الزرع إذا قطع منه شيءٌ قبل أن يدرك فذالك العصف والرّيحان وركله والحبّ الّذي يؤكل منه والرّيحان في كلام العرب الرّزق وقال بعضهم والعصف يريد المأكول من الحبّ والرّيحان النّضيج الّذي لم يؤكل: وقال غيره العصف ورق الحنطة: وقال الضحّاك العصف التّبن: وقال أبو مالكٍ العصف أوّل ما ينبت تسمّيه النّبط هبورا: وقال مجاهدٌ العصف ورق الحنطة والرّيحان الرّزق
أشار بهذا إلى قوله تعالى: {والحب والعصف والريحان} (الرحمان: 12) وقال: العصف بقل الزّرع إذا قطع منه شيء قبل أن يدرك، أي: الزّرع فذلك هو العصف، كذا نقل عن الفراء، وعن ابن كيسان: العصف ورق كل شيء خرج منه الحبّ يبدو أولا ورقا ثمّ يكون سوقا، ثمّ يحدث الله تعالى فيه أكماما، ثمّ يحدث في الأكمام الحبّ. وعن ابن عبّاس: ورق الزّرع الأخضر إذا قطعت رؤوسه ويبس هو العصف. قوله: (والريحان ورقه) ، أي: ورق الحبّ، وفي بعض النّسخ رزقه بالراء ثمّ الزّاي، ونقل الثّعلبيّ عن مجاهد: الريحان الرزق، وعن مقاتل بن حيّان: الريحان الرزق بلغة حمير، وعن ابن عبّاس: الريحان الرّبع، وعن الضّحّاك: هو الطّعام، فالعصف هو التّين والريحان ثمرته، وعن الحسن وابن زيد: هو ريحانكم هذا الّذي تشمونه، وعن ابن عبّاس. هو خضرة الزّرع. قوله: (والحب الّذي يؤكل منه) ، أي: من الزّرع. قوله: (والريحان في كلام العرب الرزق) ، الرّاء والزّاي، تقول العرب: خرجنا نطلب ريحان الله أي: رزقه. قوله: (وقال بعضهم والعصف يريد المأكول من الحبّ) ، أراد بالبعض الفراء فإنّه قال: العصف المأكول من الحبّ والريحان النضيج الّذي لم يؤكل، النضيج فعيل بمعنى المنضوج، يقال: نضج الثّمر واللّحم نضجا ونضجا، أي: أدرك فهو نضيج وناضج وأنضجته أنا. قوله: (وقال غيره) ، كذا في رواية أبي ذر، وفي رواية غيره. وقال مجاهد: العصف ورق الحنطة. كذا رواه ابن أبي نجيح عنه. قوله: (وقال الضّحّاك: العصف التّين) ، كذا ذكره في تفسيره من رواية جويبر عنه. قوله: (وقال أبو مالك) : لا يعرف اسمه. قاله أبو زرعة. وقال غيره: اسمه غزوان وليس له في البخاريّ غيره، وهو كوفي تابعيّ ثقة. قوله: (النبط) بفتح النّون والباء الموحدة وبالطاء المهملة، وهم أهل الفلاحة من الأعاجم ينزلون بالبطائح بين العراقين. قوله: (هبورا) بفتح الهاء وضم الباء الموحدة المخففة وسكون الواو بعدها راء، وهو دقاق الزّرع بالنبطية، وقد قال ابن عبّاس في قوله تعالى: {كعصف مأكول} هو الهبور، وقول أبي مالك رواه يحيى بن عبد الحميد عن ابن المبارك عن إسماعيل بن أبي خالد عنه. قوله: (وقال مجاهد) إلى آخره، رواه عبد بن حميد عن شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد). [عمدة القاري: 19/211-212]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : ( ({والعصف}) في قوله تعالى: {والحب ذو العصف} هو (بقل الزرع إذا قطع منه شيء قبل أن يدرك) الزرع (فذلك العصف) والعرب تقول خرجنا نعصف الزرع إذا قطعوا منه قبل أن يدرك ({والريحان}) [الرحمن: 12] (في كلام العرب الرزق) وهو مصدر في الأصل أطلق على الرزق وقال قتادة الذي يشم أول بقلة طيبة الريح سميت ريحانًا لأن الإنسان يراح لها رائحة طيبة أي بشم ({والريحان} رزقه: {والحب} الذي يؤكل منه) أي من الزرع (وقال بعضهم {والعصف} يريد المأكول من الحب) وسقطت واو العصف لأبي ذر ({والريحان} النضيج}) فعيل بمعنى المنضوج (الذي لم يؤكل) قاله الفراء وأبو عبيدة (وقال غيره {والعصف} ورق الحنطة وقال الضحاك) مما وصله ابن المنذر ({والعصف} التبن}) رزقًا للدواب.
(وقال مالك) الغفاري قال أبو زرعة لا يعرف اسمه وقال غيره اسمه غزوان بمعجمتين وهو كوفي تابعي ({العصف} أول ما ينبت تسميه النبط) بفتح النون والموحدة وبالطاء المهملة الفلاحون (هبورًا) بفتح الهاء وضم الموحدة مخففة وبعد الواو الساكنة راء دقاق الزرع.
(وقال مجاهد) فيما وصله الفريابي ({العصف} ورق الحنطة: {والريحان} الرزق) والريحان بوزن فعلان من ذوات الواو أصله روحان من الرائحة فأبدلت الواو ياء للفرق بينه وبين الروحان وهو كل شيء له روح). [إرشاد الساري: 7/368]
- قال محمدُ بنُ عبدِ الهادي السِّنْديُّ (ت: 1136هـ) : (قوله: (النبط) هم الفلاحون من الأعاجم ينزلون بالبطائح بين العراقين). [حاشية السندي على البخاري: 3/72]
قالَ مُحَمَّدُ بنُ أَحمدَ بنِ نَصْرٍ الرَّمْلِيُّ (ت:295هـ): (ثنا يوسف بن عديٍّ، قال: ثنا رشدين بن سعدٍ، عن يونس بن يزيد، عن عطاءٍ الخراساني في قول الله عز وجل: {العصف والريحان} قال: التبن). [جزء تفسير عطاء الخراساني: 112]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (وقوله: {والحبّ ذو العصف والرّيحان}. يقول تعالى ذكره: وفيها الحبّ، وهو حبّ البرّ والشّعير ذو الورق، والتّبن: هو العصف، وإيّاه عنى علقمة بن عبدة:
تسقي مذانب قد مالت عصيفتها حدورها من أتيّ الماء مطموم.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني عليٌّ قال: حدّثنا أبو صالحٍ قال: ثني معاوية، عن عليٍّ، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {والحبّ ذو العصف والرّيحان}. يقول: التّبن.
- حدّثني محمّد بن سعدٍ قال: ثني أبي قال: ثني عمّي قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {والحبّ ذو العصف والرّيحان}. قال: العصف: ورق الزّرع الأخضر الّذي قطع رءوسه فهو يسمّى العصف إذا يبس.
- حدّثنا ابن حميدٍ قال: حدّثنا يعقوب، عن جعفرٍ، عن سعيدٍ، {والحبّ ذو العصف} البقل من الزّرع.
- حدّثنا بشرٌ قال: حدّثنا يزيد قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {والحبّ ذو العصف} وعصفه: تبنه.
- حدّثنا ابن عبد الأعلى قال: حدّثنا ابن ثورٍ، عن معمرٍ، عن قتادة قال: العصف: التّبن.
- حدّثنا ابن حميدٍ قال: حدّثنا مهران، عن سفيان، عن الضّحّاك، {والحبّ ذو العصف} قال: الحبّ البرّ والشّعير، والعصف: التّبن.
- حدّثنا سعيد بن يحيىالأموي قال: حدّثنا عبد اللّه بن المبارك الخراسانيّ، عن إسماعيل بن أبي خالدٍ، عن أبي مالكٍ، قوله: {والحبّ ذو العصف والرّيحان}. قال: الحبّ أوّل ما ينبت.
- حدّثني محمّد بن عمرٍو قال: حدّثنا أبو عاصمٍ قال: حدّثنا عيسى، وحدّثني الحارث قال: حدّثنا الحسن قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، في قوله: {والحبّ ذو العصف والرّيحان}. قال: ورق الحنطة.
- حدّثني يونس قال: أخبرنا ابن وهبٍ قال: قال ابن زيدٍ في قوله: {والحبّ ذو العصف}. قال: العصف: الورق من كلّ شيءٍ قال: يقال للزّرع إذا قطع: عصافةٌ، قال: وكلّ ورقٍ فهو عصافةٌ.
- حدّثنا الحسن بن عرفة قال: ثني يونس بن محمّدٍ قال: حدّثنا عبد الواحد قال: حدّثنا أبو روقٍ عطيّة بن الحارث قال: سمعت الضّحّاك يقول في قوله: {والحبّ ذو العصف} قال: العصف: التّبن.
- حدّثنا سليمان بن عبد الجبّار قال: حدّثنا محمّد بن الصّلت قال: حدّثنا أبو كدينة، عن عطاءٍ، عن سعيدٍ، عن ابن عبّاسٍ، {ذو العصف} قال: العصف: الزّرع.
وقال بعضهم: العصف: هو الحبّ من البرّ والشّعير بعينه.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثت عن الحسين قال: سمعت أبا معاذٍ، يقول: أخبرنا عبيدٌ قال: سمعت الضّحّاك، يقول في قوله: {والحبّ ذو العصف والرّيحان}. أما العصف: فهو البرّ والشّعير.
وأمّا قوله: {والرّيحان}. فإنّ أهل التّأويل اختلفوا في تأويله، فقال بعضهم: هو الرّزق.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني زيد بن أخزم الطّائيّ قال: حدّثنا عامر بن مدركٍ قال: حدّثنا عتبة بن يقظان، عن عكرمة، عن ابن عبّاسٍ قال: كلّ ريحانٍ في القرآن فهو الرّزق.
- حدّثني محمّد بن عمرٍو قال: حدّثنا أبو عاصمٍ قال: حدّثنا عيسى، وحدّثني الحارث قال: حدّثنا الحسن قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، {والرّيحان}. قال: الرّزق.
- حدّثنا ابن حميدٍ قال: حدّثنا مهران، عن سفيان، عن الضّحّاك، {والرّيحان}: الرّزق، ومنهم من يقول: ريحاننا.
- حدّثني سليمان بن عبد الجبّار قال: حدّثنا محمّد بن الصّلت قال: حدّثنا أبو كدينة، عن عطاءٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ، {والرّيحان}. قال: الرّيح.
- حدّثنا الحسن بن عرفة قال: ثني يونس بن محمّدٍ قال: حدّثنا عبد الواحد قال: حدّثنا أبو روقٍ عطيّة بن الحارث قال: سمعت الضّحّاك، يقول في قوله: {والرّيحان}. قال: الرّزق والطّعام.
وقال آخرون: هو الرّيحان الّذي يشمّ.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني محمّد بن سعدٍ قال: ثني أبي قال: ثني عمّي قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ قال: {والرّيحان}: ما أنبتت الأرض من الرّيحان.
- حدّثت عن الحسين قال: سمعت أبا معاذٍ، يقول: أخبرنا عبيدٌ قال: سمعت الضّحّاك، يقول في قوله: {والرّيحان}. أمّا الرّيحان: فما أنبتت الأرض من ريحانٍ.
- حدّثنا بشرٌ قال: حدّثنا يزيد قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، عن الحسن، {والرّيحان} قال: ريحانكم هذا.
- حدّثني يونس قال: أخبرنا ابن وهبٍ قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {والرّيحان}: الرّياحين الّتي توجد ريحها.
وقال آخرون: هو خضرة الزّرع.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني عليٌّ قال: حدّثنا أبو صالحٍ قال: ثني معاوية، عن عليٍّ، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {والرّيحان} يقول: خضرة الزّرع.
وقال آخرون: هو ما قام على ساقٍ.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا ابن حميدٍ قال: حدّثنا يعقوب، عن جعفرٍ، عن سعيدٍ قال: {والرّيحان} ما قام على ساقٍ.
وأولى الأقوال في ذلك بالصّواب قول من قال: عني به الرّزق، وهو الحبّ الّذي يؤكل منه.
وإنّما قلنا ذلك أولى الأقوال في ذلك بالصّواب، لأنّ اللّه جلّ ثناؤه أخبر عن الحبّ أنّه ذو العصف، وذلك ما وصفنا من الورق الحادث منه، والتّبن إذا يبس، فالّذي هو أولى بالرّيحان، أن يكون حبّه الحادث منه، إذ كان من جنس الشّيء الّذي منه العصف، ومسموعٌ من العرب تقول: خرجنا نطلب ريحان اللّه ورزقه، ويقال: سبحانك وريحانك: أي ورزقك، ومنه قول النّمر بن تولبٍ:
سلام الإله وريحانه وجنّته وسماءٌ درر.
وذكر عن بعضهم أنّه كان يقول: العصف: المأكول من الحبّ، والرّيحان: الصّحيح الّذي لم يؤكل.
واختلفت القرّاء في قراءة قوله: {والرّيحان} فقرأ ذلك عامّة قرأة المدينة والبصرة وبعض المكّيّين وبعض الكوفيّين بالرّفع، عطفًا به على الحبّ، بمعنى: وفيها الحبّ ذو العصف، وفيها الرّيحان أيضًا وقرأ ذلك عامّة قرأة الكوفيّين (والرّيحان) بالخفض عطفًا به على العصف، بمعنى: والحبّ ذو العصف وذو الرّيحان.
وأولى القراءتين في ذلك بالصّواب قراءة من قرأه بالخفض للعلّة الّتي بيّنت في تأويله، وأنّه بمعنى الرّزق وأمّا الّذين قرأوه رفعًا، فإنّهم وجّهوا تأويله فيما أرى إلى أنّه الرّيحان الّذي يشمّ، فلذلك اختاروا الرّفع فيه وكونه خفضًا بمعنى: وفيها الحبّ ذو الورق والتّبن، وذو الرّزق المطعوم أولى وأحسن لما قد بيّنّاه قبل). [جامع البيان: 22/183-189]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (ثنا إبراهيم قال ثنا آدم قال نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال العصف ورق الحنطة والريحان الرزق). [تفسير مجاهد: 2/640]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عن مجاهد في قوله {والحب ذو العصف} قال: ورق الحنطة). [الدر المنثور: 14/108]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عن الضحاك في الآية قال: الحب الحنطة والشعير والعصف القشر الذي يكون على الحب). [الدر المنثور: 14/108]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {والحب ذو العصف} قال: التبن {والريحان} قال: خضرة الزرع). [الدر المنثور: 14/108]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في الآية قال: العصف ورق الزرع إذا يبس والريحان ما أنبتت الأرض من الريحان الذي يشم). [الدر المنثور: 14/108]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في الآية قال: العصف الزرع أول ما يخرج بقلا والريحان حين يستوي على سوقه ولم يسنبل). [الدر المنثور: 14/109]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال: كل ريحان في القرآن فهو الرزق). [الدر المنثور: 14/109]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أبو الشيخ في العظمة عن أبي صالح في قوله {والحب ذو العصف} قال: العصف أول ما ينبت). [الدر المنثور: 14/109]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن مجاهد {والريحان} قال: الرزق). [الدر المنثور: 14/109]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن الضحاك في قوله {والريحان} قال: الرزق والطعام). [الدر المنثور: 14/109]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن ابن زيد في قوله {والريحان} قال: الرياحين التي يوجد ريحها). [الدر المنثور: 14/109]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن الحسن {والريحان} قال: ريحانكم هذا). [الدر المنثور: 14/109]

تفسير قوله تعالى: (فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (13) )
قالَ عَبْدُ اللهِ بنُ وَهْبٍ المَصْرِيُّ (ت: 197 هـ): (وأخبرني شبيب بن سعيدٍ، عن أبان، عن الحسن أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قرأ سورة الرّحمن حتّى إذا أتى على آخرها، قال: يا معشر الإنس، ما لي أرى الجنّ أسرع إجابةً منكم ما قرأت عليكم: {فبأيّ آلاء ربّكما تكذّبان}، إلا قالوا: لا بأيّ شيءٍ، يا ربّ، من نعمتك نكذّب). [الجامع في علوم القرآن: 1/75]
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : (وقال الحسن: {فبأيّ آلاء} [الرحمن: 13] : «نعمه» وقال قتادة: {ربّكما تكذّبان} [الرحمن: 13] : «يعني الجنّ والإنس»). [صحيح البخاري: 6/145]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله وقال الحسن فبأيّ آلاء نعمه وصله الطّبريّ من طريق سهلٍ السّرّاج عن الحسن قوله وقال قتادة ربّكما تكذّبان يعني الجنّ والإنس وصله بن أبي حاتمٍ من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة). [فتح الباري: 8/623]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ) : (قوله فيه
وقال الحسن فبأي آلاء قال نعمة وقال قتادة ربكما يعني الجنّ والإنس وقال أبو الدّرداء كل يوم هو في شأن يغفر ذنبا ويكشف كربا ويرفع قوما ويضع آخرين وقال ابن عبّاس برزخ حاجز الأنام الخلق نضاختان فياضتان ذو الجلال ذو العظمة
أما قول الحسن فقال ابن جرير ثنا ابن بشار ثنا عبد الرّحمن ثنا سهل السراج عن الحسن {فبأي آلاء ربكما تكذّبان} الرّحمن قال فبأي نعمة ربكما تكذّبان
وأما قول قتادة فقال ابن أبي حاتم ثنا أبي ثنا هشام بن خالد ثنا شعيب ابن إسحاق ثنا سعيد عن قتادة في قوله الرّحمن {فبأي آلاء ربكما تكذّبان} يقول للجن والإنس بأيّ نعم الله تكذّبان). [تغليق التعليق: 4/331]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : (وقال الحسن فبأيّ آلاء نعمه. وقال قتادر ربّكما تكذّبان يعني الجنّ والإنس
أي: قال الحسن البصريّ وقتادة في قوله تعالى: {فبأي آلاء لابكم تكذّبان} فالحسن فسر: آلاء، بالنعم وقتادة فسر: ربكما بالجن والإنس، والآلاء جمع: إلى، بالفتح والقصر وقد تكسر الهمزة وربكما خطاب للجن والإنس وإن لم يتقدّم ذكرهم وإنّما قال: تكذّبان بالتثنية على عادة العرب والحكمة في تكرارها أن الله تعالى عدد في هذه السّورة نعماءه ثمّ اتبع ذكر كل كلمة وصفها ونعمة ذكرها بهذه الآية وجعلها فاصلة بين كل نعمتين لينبههم على النعم ويقررهم بها). [عمدة القاري: 19/214]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : ( (وقال الحسن) البصري فيما وصله الطبري ({فبأي آلاء}) أي (نعمه) جمع الألى وهي النعمة.
(وقال قتادة): فيما وصله ابن أبي حاتم ({ربكما تكذبان} يعني الجن والإنس) كما دلّ عليه قوله تعالى: {للأنام} وقوله: {أيها الثقلان} وذكرت آية {فبأي آلاء} إحدى وثلاثين مرة والاستفهام فيها للتقرير لما روى الحاكم عن جابر قال: قرأ علينا رسول الله -صلّى اللّه عليه وسلّم- سورة الرحمن حتى ختمها، ثم قال: ما لي أراكم سكوتًا للجن كانوا أحسن منكم ردًّا ما قرأت عليهم هذه الآية من مرة من {فبأي آلاء ربكما تكذبان} [الرحمن: 16] إلاّ قالوا: ولا بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد، وقيل المراد بالآلاء القدرة، وقال محمد بن علي الترمذي: هذه السورة من بين السور علم القرآن لأنها سورة صفة الملك والقدرة لافتتاحها باسمه الرحمن ليعلم أن جميع ما يصفه بعد من أفعاله وملكه وقدرته خرج إليهم من الرحمة ثم ذكر الإنسان وما منّ عليه به ثم حسبان الشمس والقمر وسجود الأشياء مما نجم وشجر ورفع السماء ووضع الميزان والأرض للأنام وخاطب الثقلين فقال سائلًا لهما: {فبأي آلاء ربكما تكذبان} أي بأي قدرة ربكما تكذبان وإنما كان تكذيبهم أنهم جعلوا له في هذه الأشياء التي خرجت من قدرته وملكه شريكًا يملك معه ويقدر معه تعالى الله. وقال القتيبي: إن الله تعالى عدّد في هذه السورة نعماءه وذكر خلقه وآلاءه ثم أتبع كل خلة وضعها وكل نعمة بهذه الآية وجعلها فاصلة بين كل نعمتين لينبّههم على النّعم ويقررهم بها، وقال الحسين بن الفضل: التكرير طرد للغفلة وتأكيد للحجة وسقط قوله تكذبان لغير أبي ذر). [إرشاد الساري: 7/370]
قال محمدُ بنُ عيسى بنِ سَوْرة التِّرْمِذيُّ (ت: 279هـ): (حدّثنا عبد الرّحمن بن واقدٍ أبو مسلمٍ، قال: حدّثنا الوليد بن مسلمٍ، عن زهير بن محمّدٍ، عن محمّد بن المنكدر، عن جابرٍ قال: خرج رسول الله صلّى اللّه عليه وسلّم على أصحابه، فقرأ عليهم سورة الرّحمن من أوّلها إلى آخرها فسكتوا، فقال: لقد قرأتها على الجنّ ليلة الجنّ فكانوا أحسن مردودًا منكم، كنت كلّما أتيت على قوله {فبأيّ آلاء ربّكما تكذّبان} قالوا: لا بشيءٍ من نعمك ربّنا نكذّب فلك الحمد.
هذا حديثٌ غريبٌ، لا نعرفه إلاّ من حديث الوليد بن مسلمٍ عن زهير بن محمّدٍ.
قال ابن حنبلٍ: كأنّ زهير بن محمّدٍ الّذي وقع بالشّام ليس هو الّذي يروى عنه بالعراق، كأنّه رجلٌ آخر قلبوا اسمه، يعني: لما يروون عنه من المناكير.
وسمعت محمّد بن إسماعيل البخاريّ، يقول: أهل الشّام يروون عن زهير بن محمّدٍ مناكير، وأهل العراق يروون عنه أحاديث مقاربةً). [سنن الترمذي: 5/252]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {فبأيّ آلاء ربّكما تكذّبان (13) خلق الإنسان من صلصالٍ كالفخّار (14) وخلق الجانّ من مارجٍ من نارٍ (15) فبأيّ آلاء ربّكما تكذّبان}.
قال أبو جعفرٍ رحمه الله: يعني تعالى ذكره بقوله: {فبأيّ آلاء ربّكما تكذّبان}: فبأيّ نعم ربّكما معشر الجنّ والإنس من هذه النّعم تكذّبان؟.
- كما: حدّثنا ابن بشّارٍ قال: حدّثنا عبد الرّحمن قال: حدّثنا سهلٌ السّرّاج، عن الحسن، {فبأيّ آلاء ربّكما تكذّبان} فبأيّ نعمة ربّكما تكذّبان؟.
- قال عبد الرّحمن قال: حدّثنا سفيان، عن الأعمش، عن مجاهدٍ، عن ابن عبّاسٍ، في قوله: {فبأيّ آلاء ربّكما تكذّبان} قال: لا بأيّتها يا ربّ.
- حدّثنا محمّد بن عبّاد بن موسى، وعمرو بن مالكٍ البصريّ، قالا: حدّثنا يحيى بن سليمٍ الطّائفيّ، عن إسماعيل بن أميّة، عن نافعٍ، عن ابن عمر: أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قرأ سورة الرّحمن، أو قرئت عنده، فقال: ما لي أسمع الجنّ أحسن جوابًا لربّها منكم؟ قالوا: ماذا يا رسول اللّه؟ قال: ما أتيت على قول اللّه: فبأيّ آلاء ربّكما تكذّبان؟ إلاّ قالت الجنّ: لا بشيءٍ من نعمة ربّنا نكذّب.
- حدّثني عليٌّ قال: حدّثنا أبو صالحٍ قال: ثني معاوية، عن عليٍّ، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {فبأيّ آلاء ربّكما تكذّبان} يقول: فبأيّ نعمة اللّه تكذّبان؟.
- حدّثنا بشرٌ قال: حدّثنا يزيد قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، {فبأيّ آلاء ربّكما تكذّبان} يقول للجنّ والإنس: بأيّ نعم اللّه تكذّبان؟.
- حدّثنا ابن حميدٍ قال: حدّثنا مهران، عن سفيان، عن الأعمش أو غيره، عن مجاهدٍ، عن ابن عبّاسٍ أنّه كان إذا قرأ {فبأيّ آلاء ربّكما تكذّبان} قال: لا بأيّتها ربّنا.
- حدّثني يونس قال: أخبرنا ابن وهبٍ قال: قال ابن زيدٍ في قوله: {فبأيّ آلاء ربّكما تكذّبان} قال: الآلاء: القدرة، فبأيّ آلائه تكذّب، خلقكم كذا وكذا، فبأيّ قدرة اللّه تكذّبان أيّها الثّقلان، الجنّ والإنس؟.
فإن قال لنا قائلٌ: وكيف قيل: {فبأيّ آلاء ربّكما تكذّبان} فخاطب اثنين، وإنّما ذكر في أوّل الكلام واحدٌ، وهو الإنسان؟ قيل: عاد بالخطاب في قوله: {فبأيّ آلاء ربّكما تكذّبان} إلى الإنسان والجانّ، ويدلّ على أنّ ذلك كذلك ما بعد هذا من الكلام، وهو قوله: {خلق الإنسان من صلصالٍ كالفخّار وخلق الجانّ من مارجٍ من نارٍ} وقد قيل: إنّما جعل الكلام خطابًا لاثنين، وقد ابتدئ الخبر عن واحدٍ، لما قد جرى من فعل العرب، بمثل ذلك وهو أن يخاطبوا الواحد بفعل الاثنين، فيقولون: ارحلاها يا غلام، وما أشبه ذلك ممّا قد بيّنّاه من كتابنا هذا في غير موضعٍ). [جامع البيان: 22/189-191]
قال محمدُ بنُ عبدِ اللهِ الحاكمُ النَّيْسابوريُّ (ت: 405هـ): (حدّثنا أبو الحسن أحمد بن محمّد بن إسماعيل بن مهران، ثنا أبي، ثنا هشام بن عمّارٍ، وأبو مسلمٍ عبد الرّحمن بن واقد الحرّانيّ قالا: ثنا الوليد بن مسلمٍ، ثنا زهير بن محمّدٍ، عن محمّد بن المنكدر، عن جابر بن عبد اللّه رضي اللّه عنهما، قال: لمّا قرأ رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم سورة الرّحمن على أصحابه حتّى فرغ قال: " ما لي أراكم سكوتًا للجنّ كانوا أحسن منكم ردًّا، ما قرأت عليهم من مرّةٍ، {فبأيّ آلاء ربّكما تكذّبان} [الرحمن: 13] إلّا قالوا: ولا بشيءٍ من نعمتك ربّنا نكذّب فلك الحمد «صحيحٌ على شرط الشّيخين ولم يخرّجاه»). [المستدرك: 2/515]
قال أبو السعادات المبارك بن محمد بن محمد ابن الأثير الجزري (ت: 606هـ) : ( (ت) جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما -: قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه، فقرأ عليهم سورة الرحمن، من أولها إلى آخرها، فسكتوا، فقال: «لقد قرأتها على الجنّ ليلة الجنّ، فكانوا أحسن مردوداً منكم، كنت كلّما أتيت على قوله: {فبأيّ آلاء ربّكما تكذّبان} قالوا: لا بشيء من نعمك ربّنا نكذّب، فلك الحمد». أخرجه الترمذي). [جامع الأصول: 2/373]
قال عليُّ بنُ أبي بكرٍ بن سُليمَان الهَيْثَميُّ (ت: 807هـ) : (قوله تعالى: {فبأيّ آلاء ربّكما تكذّبان} [الرحمن: 13].
«عن أسماء - يعني بنت أبي بكرٍ - قالت: سمعت رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وسلّم - وهو يصلّي نحو الرّكن قبل أن يصدع بما يؤمر، والمشركون يسمعون {فبأيّ آلاء ربّكما تكذّبان} [الرحمن: 13]».
رواه أحمد، وفيه ابن لهيعة وفيه ضعفٌ وحديثه حسنٌ، وبقيّة رجاله رجال الصّحيح.
- وعن ابن عمر «أنّ النّبيّ - صلّى اللّه عليه وسلّم - قرأ سورة الرّحمن على أصحابه فسكتوا، فقال: " لقد كان الجنّ أحسن ردًّا منكم، كلّما قرأت عليهم {فبأيّ آلاء ربّكما تكذّبان} [الرحمن: 13] قالوا: لا بشيءٍ من آلائك ربّنا نكذّب فلك الحمد» ".
رواه البزّار عن شيخه عمرو بن مالكٍ الرّاسبيّ، وثّقه ابن حبّان وضعّفه غيره، وبقيّة رجاله رجال الصّحيح). [مجمع الزوائد: 7/117]
قال عليُّ بنُ أبي بكرٍ بن سُليمَان الهَيْثَميُّ (ت: 807هـ) : (حدّثنا عمرو بن مالكٍ، ثنا يحيى بن سليمٍ، ثنا إسماعيل بن أميّة، عن نافعٍ، عن ابن عمر، أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قرأ سورة الرّحمن على أصحابه فسكتوا، فقال: " لقد كان الجنّ أحسن ردًّا منكم، كلّما قرأت عليهم: فبأيّ آلاء ربّكما تكذّبان قالوا: لا بشيءٍ من آلائك ربّنا نكذّب، فلك الحمد ".
قال البزّار: لا نعلمه يروى عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم إلا بهذا الإسناد). [كشف الأستار عن زوائد البزار: 3/74]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أحمد، وابن مردويه بسند حسن عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ وهو يصلي نحو الركن قبل أن يصدع بما يؤمر والمشركون يسمعون {فبأي آلاء ربكما تكذبان}). [الدر المنثور: 14/100]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الترمذي، وابن المنذر وأبو الشيخ في العظمة والحاكم وصححه، وابن مردويه والبيهقي في الدلائل، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه فقرأ عليهم سورة الرحمن من أولها إلى آخرها فسكتوا فقال: ما لي أراكم سكوتا لقد قرأتها على الجن ليلة الجن فكانوا أحسن مردودا منكم كنت كلما أتيت على قوله {فبأي آلاء ربكما تكذبان} قالوا: ولا بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد). [الدر المنثور: 14/100-101]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج البزار، وابن جرير، وابن المنذر والدارقطني في الأفراد، وابن مردويه والخطيب في تاريخه بسند صحيح عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ سورة الرحمن على أصحابه فسكتوا فقال: ما لي أسمع الجن أحسن جوابا لربها منكم ما أتيت على قوله الله {فبأي آلاء ربكما تكذبان} إلا قالوا: لا شيء من آلائك ربنا نكذب فلك الحمد). [الدر المنثور: 14/101]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: {فبأي آلاء ربكما تكذبان} قال: بأي نعمة الله). [الدر المنثور: 14/109-110]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله {فبأي آلاء ربكما تكذبان} يعني الجن والإنس والله أعلم). [الدر المنثور: 14/110]


رد مع اقتباس