قال أبو منصور محمد بن أحمد الأزهري (ت: 370هـ): (وقوله جلّ وعزّ: (يوم لا تملك نفسٌ لنفسٍ شيئًا). قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن أبي إسحاق والحضرميّ " يوم لا تملك " رفعًا.
وقرأ الباقون (يوم لا تملك) نصبًا.
قال أبو منصور: من قرأ بالرفع (يوم) فعلى أن اليوم صفة لقوله: (وما أدراك ما يوم الدّين) ويجوز أن يكون الرفع بإضمار (هو)،
[معاني القراءات وعللها: 3/127]
المعنى: هو يوم لا تملك.
وأما من قرأ (يوم لا تملك) فله وجهان:
أحدهما: أنه بني على الفتح، وهو في موضع الرفع؛ لأنه أضيف إلى غير متمكن.
ولو كان مضافًا إلى اسم متمكن كان مرفوعًا، كقوله: (يوم الدّين) فأما قوله: (لا تملك). فغير متمكن.
ومثله قول الشاعر:
لم يمنع الشّرب منها غير أن نطقت... حمامةٌ في غصونٍ ذات أوقال
ثمار المقل، الواحد (وقل).
فبنى (غير) على الفتح لما أضافها إلى (أن)، وموضعها رفع.
قال ابن الأنباري: أنشدني أبو العباس:
من أيّ يومٍ من الموت أفرّ... يوم لم يقدر أم يوم قدر
فاليومان الثانيان مخفوضان على الترجمة عن اليومين الأولين، إلا أنهما نصبا في اللفظ؛ لأنهما أضيفا إلى غير محض.
[معاني القراءات وعللها: 3/128]
قال: وجائز أن ينصب (يوم لا تملك) بمعنى: هذه الأشياء المذكورة تكون يوم لا تملك ننفس لنفس شيئًا.
فنصب (يوم) ها هنا بنزع الخافض.
أراد: تكون في يوم لا تملك نفس لنفس شيئا.
وقال ابن الأنباري: هو منصوب على المحل؛ كأنه قال: في يوم لا تملك). [معاني القراءات وعللها: 3/129]
قال أبو عبد الله الحسين بن أحمد ابن خالويه الهمَذاني (ت: 370هـ): (2- وقوله تعالى: {يوم لا تملك} [19].
قرأ ابن كثير وأبو عمرو: {يوم لا تملك} بالرفع على الاستئناف.
وقرأ الباقون: {يوم} جعلوه ظرفًا، ويجوز لم رفع أن يجعله بدلاً مما قبله، ومن نصبه جاز أن ينصبه بإضمار فعل أي: يقول: {يوم لا تملك نفس لنفس شيئًا والأمر يومئذ لله} وقد علمنا أن الأمر في الدنيا والآخرة لله عز وجل. غير أن الدنيا قد ملكها الله قومًا فصاروا مالكين لها، وذلك اليوم خالص لله، كما قال: {لمن الملك اليوم} قال: {لله الواحد القهار} وكما قال {مالك يوم الدين} أي: يوم الحساب والجزاء، وهو ملك يوم الدين، وغير يوم الدين ولكنه على ما أنبأتك). [إعراب القراءات السبع وعللها: 2/449]
قال أبو علي الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسيّ (ت: 377هـ): (قرأ ابن كثير وأبو عمرو: يوم لا تملك [الانفطار/ 19] بضمّ الميم. وقرأ الباقون: يوم لا تملك بفتح الميم.
وجه الرفع في قوله: يوم لا تملك أنه خبر ابتداء محذوف، لما قال: وما أدراك ما يوم الدين [الانفطار/ 17]، قال: يوم لا تملك نفس.
أما النصب، فإنه لمّا قال: وما أدراك ما يوم الدين فجرى ذكر الدين وهو الجزاء، قال: يوم لا تملك أي: الجزاء يوم لا تملك، فصار يوم لا تملك خبر الجزاء المضمر لأنه حدث، فتكون أسماء الزمان خبرا عنه، ويقوّي ذلك قوله: اليوم تجزى كل نفس بما كسبت [غافر/ 17].
ويجوز النصب على أمر آخر وهو أن اليوم لما جرى في أكثر الأمر ظرفا ترك على ما كان يكون عليه في أكثر أمره، ومن الدليل على ذلك ما اجتمع عليه القرّاء والعرب في قولهم: منهم الصالحون ومنهم دون ذلك [الأعراف/ 168]، وقوله: وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك [الجن/ 17] ولا يرفع دون ذلك أحد من العرب ولا من القرّاء فيما قال أبو الحسن، وممّا يقوّي النصب في ذلك قوله: وما أدراك ما القارعة، يوم يكون الناس [القارعة/ 3، 4]، وقوله: يسألون أيان يوم الدين [الذاريات/ 12] ثم قال: يوم هم على النار يفتنون [الذاريات/ 13]. والنصب في قوله: يوم لا تملك نفس مثل هذا ونحوه.
[الحجة للقراء السبعة: 6/383]
قال أبو الحسن: ولو رفع ذلك كلّه كان جيّدا، قال: إلا أنّا نختار ما عليه الناس إذا كان عربيّا). [الحجة للقراء السبعة: 6/384]
قال أبو زرعة عبد الرحمن بن محمد ابن زنجلة (ت: 403هـ) : ({ثمّ ما أدراك ما يوم الدّين * يوم لا تملك نفس لنفس شيئا} 19-18
قرأ ابن كثير وأبو عمر {يوم لا تملك نفس لنفس} بالرّفع جعلوه صفة لقوله {يوم الدّين} ويجوز أن يكون خبر ابتداء محذوف لما قال {وما أدراك ما يوم الدّين} قال {يوم لا تملك نفس لنفس}
[حجة القراءات: 753]
وقرأ الباقون بالنّصب على معنى هذه الأشياء المذكورة تكون {يوم لا تملك نفس لنفس شيئا}). [حجة القراءات: 754]
قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): («2» قَوْلُهُ: {يَوْمَ لاَ تَمْلِكُ} قَرَأَهُ ابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو بِالرَّفْعِ، عَلَى إِضْمَارِ مُبْتَدَأٍ، أَيْ: هُوَ يَوْمُ لاَ تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا، أَيْ نَفْعًا وَلاَ ضَرًّا.
وَيَجُوزُ
[الكشف عن وجوه القراءات السبع: 2/364]
رَفْعُهُ عَلَى الْبَدَلِ مِنْ {يَوْمُ الدِّينِ} قَبْلَهُ «18»، أَيْ: يَوْمُ الدِّينِ يَوْمُ لاَ تَمْلِكُ. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالنَّصْبِ عَلَى الظَّرْفِ لـ {الدِّينِ}، وَهُوَ الْجَزَاءُ، أَيْ: فِي يَوْمٍ لاَ تَمْلِكُ. فَهُوَ خَبَرٌ لِلْجَزَاءِ الْمُضْمَرِ، لأَنَّهُ مَصْدَرٌ، وَظُرُوفُ الزَّمَانِ تَكُونُ أَخْبَارًا لِلْمَصَادِرِ، تَقُولُ: الْقِتَالُ الْيَوْمَ، وَالْخُرُوجُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ تَقْدِيرُ النَّصْبِ فِي {يَوْمَ} عَلَى أَنَّهُ مَرْفُوعٌ فِي الْمَعْنَى، كَالْقِرَاءَةِ الأُولَى، لَكِنْ لَمَّا جَرَى النَّصْبُ فِيهِ فِي أَكْثَرِ الْكَلاَمِ تُرِكَ مَنْصُوبًا فِي مَوْضِعِ الرَّفْعِ، وَهُوَ مَذْهَبُ الأَخْفَشِ فِي قَوْلِهِ: {وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ} «الْجِنِّ 11» [وَقَدْ مَضَى لَهُ نَظَائِرُ]، وَيَجُوزُ نَصْبُهُ عِنْدَ الْبَصْرِيِّينَ عَلَى الْبَدَلِ مِنْ {يَوْمَ الدِّينِ} الأَوَّلَ «15»). [الكشف عن وجوه القراءات السبع: 2/365]
قال نصر بن علي بن أبي مريم (ت: بعد 565هـ) : (4- (يَوْمُ لا تَمْلِكُ) [آيَةُ/19] بِالرَّفْعِ: -
قَرَأَهَا ابْنُ كَثِيرٍ وأَبُو عَمْرٍو وَيَعْقُوبُ.
وَالْوَجْهُ أَنَّهُ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، كَأَنَّهُ لَمَّا قَالَ: (وَمَا أَدْرِيكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ)
قِيلَ: مَا يَوْمُ الدِّينِ يَا رَبِّ، فَقَالَ: هُوَ يَوْمُ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا.
وَقَرَأَ الْبَاقُونَ {يَوْمَ} بِالنَّصْبِ.
وَالْوَجْهُ أَنَّهُ مَنْصُوبٌ عَلَى الظَّرْفِ لَمَّا دَلَّ عَلَيْهِ الدِّينِ، كَأَنَّهُ قَالَ: الْجَزَاءُ يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شِيْئًا، فَيَكُونُ {يَوْمَ لا تَمْلِكُ} ظَرْفًا وَهُوَ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، وَهُوَ الدِّينُ أَوِ الْجَزَاءِ، كَأَنَّهُ قَالَ: الْجَزَاءُ وَاقِعٌ يَوْمَ لا تَمْلِكُ، كَمَا تَقُولُ: الْقِتَالُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْيَوْمُ لَمَّا كَانَ يَجْرِي فِي أَكْثَرِ الأَحْوَالِ ظَرْفًا تُرِكَ عَلَى مَا كَانَ عَلَيْهِ مِنَ النَّصْبِ، وَإِنْ كَانَ مَوْضِعُهُ هَاهُنَا رَفْعًا، كَمَا قَالَ تَعَالَى: {مِنْهُمُ الصَّالِحُونَ وَمِنْهُمْ دُونَ ذَلِكَ} بِالنَّصْبِ، وَهُوَ فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ). [الموضح: 1348]
روابط مهمة:
- أقوال المفسرين