جمهرة تفاسير السلف
تفسير قوله تعالى: (وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآَنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (27) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {ولقد ضربنا للنّاس في هذا القرآن من كلّ مثلٍ لعلّهم يتذكّرون (27) قرآنًا عربيًّا غير ذي عوجٍ لعلّهم يتّقون}.
يقول تعالى ذكره: ولقد مثّلنا لهؤلاء المشركين باللّه من كلّ مثلٍ من أمثال القرون الخالية؛ تخويفًا منّا لهم وتحذيرًا {لعلّهم يتذكّرون} يقول: ليتذكّروا فينزجروا عمّا هم عليه مقيمون من الكفر باللّه). [جامع البيان: 20/195]
تفسير قوله تعالى: (قُرْآَنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (28) )
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : ( {غير ذي عوجٍ} [الزمر: 28] : «لبسٍ» ). [صحيح البخاري: 6/125]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله ذي عوجٍ لبسٍ وصله الفريابيّ والطّبريّ أي ليس فيه لبسٌ وهو تفسيرٌ باللّازم لأنّ الّذي فيه لبس يستلزم العوج في المعنى وأخرج ابن مردويه من وجهين ضعيفين عن ابن عبّاسٍ في قوله غير ذي عوجٍ قال ليس بمخلوقٍ). [فتح الباري: 8/548]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ) : (وقال مجاهد أفمن يتّقي بوجهه يجر على وجهه في النّار وهو قوله تعالى 40 فصلت {أفمن يلقى في النّار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة} غير ذي عوج لبس ورجلا سالما لرجل مثل لألهتهم الباطلة والإله الحق ويخوفونك بالذين من دونه بالأوثان خولنا أعطينا والّذي جاء بالصّدق القرآن وصدق به المؤمن يجيء يوم القيامة يقول هذا الّذي أعطيتني عملت بما فيه
قال الفريابيّ ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله 24 الزمر {أفمن يتّقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة} يجر على وجهه في النّار ويقول هي مثل قوله 40 فصلت {أفمن يلقى في النّار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة}
وفي قوله 28 الزمر {قرآنًا عربيا غير ذي عوج} غير ذي لبس). [تغليق التعليق: 4/297] (م)
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : (غير ذي عوجٍ لبسٍ
أشار به إلى قوله تعالى: {قرآنًا عربيا غير ذي عوج لعلّهم يتّقون} (الزمر: 28) وفسّر العوج باللبس وهو الالتباس، وهذا التّفسير باللازم لأن الّذي فيه ليس يستلزم العوج في المعنى، وأخرج ابن مردويه من وجهين ضعيفين عن ابن عبّاس في قوله: (غير ذي عوج) ، قال: ليس بمخلوق). [عمدة القاري: 19/141]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : ( ({ذي}) ولأبي ذر: غير ذي ({عوج}) [الزمر: 28] أي (لبس) بموحدة ساكنة وقال ابن عباس غير مخلوق). [إرشاد الساري: 7/318]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (وقوله: {قرآنًا عربيًّا} يقول تعالى ذكره: لقد ضربنا للنّاس في هذا القرآن من كلّ مثلٍ قرآنًا عربيًّا {غير ذي عوجٍ} يعني: ذي لبسٍ.
- كما حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، وحدّثني الحارث، قال: حدّثنا الحسن، قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ {قرآنًا عربيًّا غير ذي عوجٍ}: غير ذي لبسٍ.
ونصب قوله: {قرآنًا عربيًّا} على الحال من قوله: هذا القرآن، لأنّ القرآن معرفةٌ، وقوله {قرآنًا عربيًّا} نكرةٌ.
وقوله: {لعلّهم يتّقون} يقول: جعلنا قرآنًا عربيًّا إذ كانوا عربًا، ليفهموا ما فيه من المواعظ، حتّى يتّقوا ما حذّرهم اللّه فيه من بأسه وسطوته، فينيبوا إلى عبادته وإفراد الألوهة له، ويتبرّؤوا من الأنداد والآلهة). [جامع البيان: 20/196]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (ثنا إبراهيم قال نا آدم قال ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله قرآنا عربيا غير ذي عوج يعني غير ذي لبس). [تفسير مجاهد: 557]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (الآية 28.
أخرج الآجري في الشريعة، وابن مردويه والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله {قرآنا عربيا غير ذي عوج} قال: غير مخلوق). [الدر المنثور: 12/651]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الديلمي في مسند الفردوس عن أنس رضي الله عنه عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم في قوله {قرآنا عربيا غير ذي عوج} قال: غير مخلوق). [الدر المنثور: 12/652]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن شاهين في السنة عن أبي الدرداء رضي الله عنه عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال القرآن كلام الله غير مخلوق). [الدر المنثور: 12/652]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم في السنة والبيهقي في الأسماء والصفات عن الفرج بن زيد الكلاعي رضي الله عنه قال: قالوا لعلي رضي الله عنه: حكمت كافرا ومنافقا فقال: ما حكمت مخلوقا ما حكمت إلا القرآن). [الدر المنثور: 12/652]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج البيهقي، وابن عدي عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال: القرآن كلام الله وليس كلام الله بمخلوق). [الدر المنثور: 12/652]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج البيهقي عن عكرمة رضي الله عنه قال: صلى ابن عباس رضي الله عنهما على جنازة فلما وضع الميت في قبره قال له رجل: اللهم رب القرآن اغفر له، فقال له ابن عباس رضي الله عنه: مه لا تقل مثل هذا منه بدا وإليه يعود، وفي لفظ فقال ابن عباس: ثكلتك أمك، إن القرآن منه). [الدر المنثور: 12/652-653]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج البيهقي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: القرآن كلام الله). [الدر المنثور: 12/653]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج البيهقي عن سفيان بن عيينة رضي الله عنه قال: أدركت مشيختنا منذ سبعين سنة منهم عمرو بن دينار يقولون: القرآن كلام الله ليس بمخلوق). [الدر المنثور: 12/653]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج البيهقي عن جعفر بن محمد عن أبيه قال: سأل علي بن الحسين عن القرآن فقال: ليس بخالق ولا بمخلوق وهو كلام الخالق). [الدر المنثور: 12/653]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج البيهقي عن قيس بن الربيع قال سألت جعفر بن محمد رضي الله عنه عن القرآن فقال: كلام الله قلت: مخلوق قال: لا، قلت: فما تقول فيمن زعم أنه مخلوق قال: يقتل ولا يستتاب). [الدر المنثور: 12/653]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الفريابي، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر عن مجاهد رضي الله عنه في قوله {قرآنا عربيا غير ذي عوج} قال: غير ذي لبس). [الدر المنثور: 12/653]
تفسير قوله تعالى: (ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلًا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلًا سَلَمًا لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (29) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى رجلا فيه شركاء متشاكسون قال هو الكافر والشركاء المتشاكسون هم الشياطين ورجلا سالما لرجل فهو المؤمن يعمل لله). [تفسير عبد الرزاق: 2/172]
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : ( {ورجلًا سلمًا لرجلٍ} [الزمر: 29] : «مثلٌ لآلهتهم الباطل والإله الحقّ».
وقال غيره: {متشاكسون} [الزمر: 29] : " الرّجل الشّكس: العسر لا يرضى بالإنصاف "، {ورجلًا سلمًا} [الزمر: 29] : " ويقال: (سالمًا) صالحًا "). [صحيح البخاري: 6/125]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله ورجلًا سلمًا لرجلٍ صالحًا في رواية الكشميهنيّ خالصًا وسقطت للنّسفيّ هذه اللّفظة زاد غير أبي ذرٍّ مثلًا لآلهتهم الباطل والإله الحقّ وقد وصله الفريابيّ من طريق بن أبي نجيحٍ عن مجاهدٍ ولفظه في قوله رجلًا سالمًا لرجلٍ قال مثل آلهة الباطل ومثل إله الحقّ وسيأتي تفسيرٌ آخر قريبًا.
قوله وقال غيره متشاكسون الرّجل الشّكس العسر لا يرضى بالإنصاف ورجلا سلما ويقال سالمًا صالحًا سقط وقال غيره لأبي ذرٍّ فصار كأنّه من بقايا كلام مجاهدٍ وللنّسفيّ وقال بغير ذكر الفاعل والصّواب ما عند الأكثر وهو كلام عبد الرّحمن بن زيد بن أسلم قال الشّكس العسر لا يرضى بالإنصاف أخرجه الطّبريّ وعن أبي عبيدة قال في قوله تعالى ضرب اللّه مثلًا رجلًا فيه شركاء متشاكسون هو من الرّجل الشّكس ورجلًا سالمًا الرّجل سالمٌ وسلمٌ واحدٌ وهو من الصّلح تنبيه قرأ بن كثيرٍ وأبو عمرٍو سالمًا والباقون سلمًا بفتح أوّله وفي الشّواذّ بكسره وهما مصدران وصف بهما على سبيل المبالغة أو على أنّه واقعٌ موقع اسم الفاعل وهو أولى ليوافق الرّواية الأخرى وعليه قول أبي عبيدة المذكور أنّهما واحدٌ أي بمعنًى وقوله الشّكس بكسر الكاف ويجوز إسكانها هو السيء الخلق وقيل من كسر الكاف فتح أوّله ومن سكّنها كسر وهما بمعنًى). [فتح الباري: 8/548-549]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ) : (وقال مجاهد أفمن يتّقي بوجهه يجر على وجهه في النّار وهو قوله تعالى 40 فصلت {أفمن يلقى في النّار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة} غير ذي عوج لبس ورجلا سالما لرجل مثل لألهتهم الباطلة والإله الحق ويخوفونك بالذين من دونه بالأوثان خولنا أعطينا والّذي جاء بالصّدق القرآن وصدق به المؤمن يجيء يوم القيامة يقول هذا الّذي أعطيتني عملت بما فيه
قال الفريابيّ ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله 24 الزمر {أفمن يتّقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة} يجر على وجهه في النّار ويقول هي مثل قوله 40 فصلت {أفمن يلقى في النّار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة}
وفي قوله 28 الزمر {قرآنًا عربيا غير ذي عوج} غير ذي لبس
وفي قوله 29 الزمر {ورجلا سلما لرجل} قال مثل آلهة الباطل ومثل إله الحق). [تغليق التعليق: 4/297-298] (م)
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : (ورجلاً سلما لرجلٍ صالحا مثلٌ لإلههم الباطل والإله الحقّ
أشار به إلى قوله تعالى: {ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلاً سالما لرجل هل يستويان مثلا} (الزمر: 29) قوله: (ورجلاً) عطف على رجلا الأول، وهو منصوب بنزع الخافض، أي: ضرب الله مثلا لرجل أوفى رجل قوله: (سلما) بكسر السّين وهو قراءة العامّة، وهو الّذي لا تنازع فيه، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: سالما وهو الخالص ضد الشّرك. قوله: (صالحا) ، وفي رواية الكشميهني: خالصا وسقطت هذه اللّفظة للنسفي. قوله: (مثل) خبر مبتدأ محذوف. أي: (هذا مثل لإلههم الباطل والإله الحق) ، والمعنى: هل تستوي صفاتهما وتمييزهما، وقال الثّعلبيّ: هذا مثل ضربه الله للكافر الّذي يعبد آلهة شتّى والمؤمن الّذي لا يعبد إلاّ الله عز وجل. قوله: (متشاكسون) ، مختلفون متنازعون متشاحون سيّئة أخلاقهم.
{متشاكسون} الرّجل الشّكس العسر لا يرضى بالإنصاف
أشار به إلى قوله تعالى: (رجلا فيه شركاء متشاكسون) (الزمر: 29) ، أي: مختلفون، فقد ذكرناه الآن. قوله: (الشكس) ، أشار به إلى أنه من مادّة متشاكسون غير أن المذكور في القرآن من باب التفاعل للمشاركة بين القوم. والشكس مفرد صفة مشبهة. قال في (الباهر) : رجل شكس، بالفتح والتسكين: صعب الخلق، وقوم شكس بالضّمّ مثال رجل صدق وقوم صدق، وقيل: الشكس بالكسر والإسكان، والشكس بالفتح وكسر الكاف: السيء يقال: شكس شكسأ وشكاسة، وفسّر البخاريّ الشكس بقوله: (العسر لا يرضى بالإنصاف) والعسر مثل الحذر صفة مشبهة، ويروى: العسير على وزن فعيل، وفي بعض النّسخ: وقال غيره: الشكس. قال صاحب (التّلويح) : يعني غير مجاهد فكأنّه والله أعلم يريد بالغير عبد الرّحمن بن زيد بن زيد بن أسلم فإن الطّبريّ رواه عن يونس عن ابن وهب عنه.
ورجلاً سلماً ويقال سالماً صالحاً
ليس هذا بمذكور في غالب من النّسخ لأنّه كالمكر لأنّه ذكر عن قريب، ولكن يمكن أن يقال: إنّه أشار به إلى أن سين، سلما، جاء فيها الفتح والكسر فيكون أحدهما إشارة إلى الكسر والآخر إلى الفتح، وقال الزّجاج: سلما وسلماً مصدران وصف بهما على معنى، ورجلاً ذا سلم). [عمدة القاري: 19/141-142]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : ( ({ورجلًا سلمًا}) [الزمر: 29] بفتح اللام من غير ألف مصدر وصف، ولأبي ذر وابن عساكر سالمًا بكسرها مع الألف وهي قراءة أبي عمرو وابن كثير اسم فاعل من الثلاثي (لرجل) أي (صالحًا) كذا لأبي ذر عن الحموي والمستملي وفي رواية الكشميهني خالصًا بدل صالحًا ومراده قوله تعالى: {ضرب الله مثلًا رجلًا فيه شركاء متشاكسون} [الزمر: 29] أي متنازعون كلٌّ يدّعي أنه عبده فهم يتجاذبونه حوائجهم وهو متحير في أمره كلما أرضى أحدهم غضب الباقون وإذا احتاج إليهم رده كل واحد إلى الآخر فهو في عذاب دائم ورجلًا سالمًا لرجل واحد لا يملكه غيره فهو يخدمه على سبيل الإخلاص وسيده يعينه على مهماته هذا (مثل لآلهتهم) بمد الهمزة الإله (الباطل والإله الحق) قاله مجاهد فيما وصله الفريابي.
({متشاكسون} الرجل الشكس}) بكسر الكاف هو (العسر) الذي (لا يرضى بالإنصاف) قال الكسائي يقال شكس يشكس شكوسًا وشكسًا إذا عسر وهو رجل شكس أي عسر وشاكس إذا تعاسر ({ورجلًا سلمًا}) ويقال ({سالمًا} صالحًا) كذا أثبته هنا في الفرع كأصله وقد سبق). [إرشاد الساري: 7/318]
- قال محمدُ بنُ عبدِ الهادي السِّنْديُّ (ت: 1136هـ) : (قوله: (متشاكسون) أي: متنازعون سببه أخلافهم، وإليه أشار بقوله الرجل الشكس بكسر الكاف اهـ شيخ الإسلام). [حاشية السندي على البخاري: 3/67]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {ضرب اللّه مثلاً رجلاً فيه شركاء متشاكسون ورجلاً سلمًا لرجلٍ هل يستويان مثلاً الحمد للّه بل أكثرهم لا يعلمون}.
يقول تعالى ذكره: مثّل اللّه مثلاً للكافر باللّه الّذي يعبد آلهةً شتّى، ويطيع جماعةً من الشّياطين، والمؤمن الّذي لا يعبد إلاّ اللّه الواحد، يقول تعالى ذكره: ضرب اللّه مثلاً لهذا الكافر رجلاً فيه شركاء يقول: هو بين جماعةٍ مالكين متشاكسين، يعني مختلفين متنازعين، سيّئةٌ أخلاقهم، من قولهم: رجلٌ شكسٌ: إذا كان سيّئ الخلق، وكلّ واحدٍ منهم يستخدمه بقدر نصيبه وملكه فيه، ورجلاً سلمًا لرجلٍ، يقول: ورجلاً خلوصًا لرجلٍ يعني المؤمن الموحّد الّذي أخلص عبادته للّه، لا يعبد غيره ولا يدين لشيءٍ سواه بالرّبوبيّة.
واختلفت القرّاء في قراءة قوله: {ورجلاً سلمًا} فقرأ ذلك بعض قرّاء أهل مكّة والبصرة: (ورجلاً سالمًا لرجلٍ) وتأوّلوه بمعنى: رجلاً خالصًا لرجلٍ، وقد روي ذلك أيضًا عن ابن عبّاسٍ.
- حدّثنا أحمد بن يوسف، قال: حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا حجّاجٌ، عن هارون، عن جرير بن حازمٍ، عن حميدٍ، عن مجاهدٍ، عن ابن عبّاسٍ، أنّه قرأها: سالمًا لرجلٍ يعني بالألف، وقال: ليس فيه لأحدٍ شيءٌ.
وقرأ ذلك عامّة قرّاء المدينة والكوفة: {ورجلاً سلمًا لرجلٍ} بمعنى: صلحًا.
والصّواب من القول في ذلك عندنا أنّهما قراءتان معروفتان، قد قرأ بكلّ واحدةٍ منهما علماء من القرّاء، متقاربتا المعنى، فبأيّتهما قرأ القارئ فمصيبٌ؛ وذلك أنّ السّلم مصدرٌ من قول القائل: سلم فلانٌ للّه سلمًا بمعنى: خلص له خلوصًا، تقول العرب: ربح فلانٌ في تجارته ربحًا وربحًا، وسلم سلمًا وسلمًا وسلامةً، وأنّ السّالم من صفة الرّجل، وسلمٌ مصدرٌ من ذلك وأمّا الّذي توهّمه من رغب من قراءة ذلك سلمًا من أنّ معناه صلحًا، فلا وجه للصّلح في هذا الموضع، لأنّ الّذي تقدّم من صفة الآخر، إنّما تقدّم بالخبر عن اشتراك جماعةٍ فيه دون الخبر عن حربه بشيءٍ من الأشياء، فالواجب أن يكون الخبر عن مخالفةٍ بخلوصه لواحدٍ لا شريك له، ولا موضع للخبر عن الحرب والصّلح في هذا الموضع.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، وحدّثني الحارث، قال: حدّثنا الحسن، قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، في قوله: (رجلاً فيه شركاء متشاكسون ورجلاً سالمًا لرجلٍ) قال: هذا مثل إله الباطل وإله الحقّ.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {ضرب اللّه مثلاً رجلاً فيه شركاء متشاكسون} قال: هذا المشرك تتنازعه الشّياطين، لا يقرّ به بعضهم لبعضٍ: (ورجلاً سالمًا لرجلٍ) قال: هو المؤمن أخلص الدّعوة والعبادة.
- حدّثني محمّد بن سعدٍ، قال: حدّثني أبي، قال: حدّثني عمّي، قال: حدّثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {ضرب اللّه مثلاً رجلاً فيه شركاء متشاكسون} إلى قوله: {بل أكثرهم لا يعلمون} قال: الشّركاء المتشاكسون: الرّجل الّذي يعبد آلهةً شتّى كلّ قومٍ يعبدون إلهًا يرضونه ويكفرون بما سواه من الآلهة، فضرب اللّه هذا المثل لهم، وضرب لنفسه مثلاً، يقول: رجلٌ سلمٌ لرجلٍ يقول: يعبدون إلهًا واحدًا لا يختلفون فيه.
- حدّثنا محمّدٌ، قال: حدّثنا أحمد، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، في قوله: {ضرب اللّه مثلاً رجلاً فيه شركاء متشاكسون} قال: مثلٌ لأوثانهم الّتي كانوا يعبدون.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: (ضرب اللّه مثلاً رجلاً فيه شركاء متشاكسون ورجلاً سالمًا لرجلٍ) قال: أرأيت الرّجل الّذي فيه شركاء متشاكسون كلّهم سيّئ الخلق، ليس منهم واحدٌ يلقاه إلاّ أخذ بطرفٍ من مالٍ - إلاّ إستخدامه - أسواؤهم، والّذي لا يملكه إلاّ واحدٌ؟ فإنّما هذا مثلٌ ضربه اللّه لهؤلاء الّذين يعبدون الآلهة، وجعلوا لها في أعناقهم حقوقًا، فضربه اللّه مثلاً لهم، وللّذي يعبده وحده {هل يستويان مثلاً الحمد للّه بل أكثرهم لا يعلمون} وفي قوله: (ورجلاً سالمًا لرجلٍ) يقول: ليس معه شركٌ.
وقوله: {هل يستويان مثلاً} يقول تعالى ذكره: هل يستوي مثل هذا الّذي يخدم جماعةً شركاء سيّئةٌ أخلاقهم مختلفةٌ فيه لخدمته مع منازعته شركاءه فيه والّذي يخدم واحدًا لا ينازعه فيه منازعٌ إذا أطاعه عرف له موضع طاعته وأكرمه، وإذا أخطأ صفح له عن خطئه، يقول: فأيّ هذين أحسن حالاً وأروح جسمًا وأقلّ تعبًا ونصبًا؟
- كما حدّثني محمّد بن سعدٍ، قال: حدّثني أبي، قال: حدّثني عمّي، قال: حدّثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ، {هل يستويان مثلاً الحمد للّه بل أكثرهم لا يعلمون} يقول: من اختلف فيه خيرٌ، أم من لم يختلف فيه؟.
وقوله: {الحمد للّه} يقول: الشّكر الكامل والحمد التّامّ للّه وحده دون كلّ معبودٍ سواه.
وقوله: {بل أكثرهم لا يعلمون} يقول جلّ ثناؤه: وما يستوي هذا المشترك فيه، والّذي هو منفردٌ ملكه لواحدٍ، بل أكثر هؤلاء المشركين باللّه لا يعلمون أنّهما لا يستويان، فهم بجهلهم بذلك يعبدون آلهةً شتّى من دون اللّه وقيل: {هل يستويان مثلاً} ولم يقل: مثلين لأنّهما كلاهما ضربا مثلاً واحدًا، فجرى المثل بالتّوحيد، كما قال جلّ ثناؤه: {وجعلنا ابن مريم وأمّه آيةً} إذ كان معناهما واحدًا في الآية واللّه أعلم). [جامع البيان: 20/196-200]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم قال نا آدم قال نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل قال مثل آلهة الباطل وإله الحق). [تفسير مجاهد: 558]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (الآية 29.
أخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما {ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون} قال: الرجل يعبد آلهة شتى، فهذا مثل ضربه الله تعالى لأهل الأوثان {ورجلا سلما} يعبد الها واحدا ضرب لنفسه مثلا). [الدر المنثور: 12/653-654]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد عن قتادة رضي الله عنه في قوله {ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون} قال: هو المشرك تنازعه الشياطين لا يعرفه بعضهم لبعض {ورجلا سلما لرجل} قال: هذا المؤمن أخلص لله الدعوة والعبادة). [الدر المنثور: 12/654]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير عن مجاهد رضي الله عنه في قوله {ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل} قال: آلهة الباطل وإله الحق). [الدر المنثور: 12/654]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن عكرمة رضي الله عنه {شركاء متشاكسون} يعني الصنم). [الدر المنثور: 12/654]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله {ورجلا سلما} قال: ليس لأحد فيه شيء). [الدر المنثور: 12/654]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قرأها ورجلا سلما لرجل بغير ألف يعني: ورجلا سالما). [الدر المنثور: 12/654-655]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن عاصم أنه قرأها: (ورجلا سلما لرجل) بغير ألف منصوبة اللام). [الدر المنثور: 12/655]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن مبشر بن عبيد القرشي رضي الله عنه قال: قراءة عبد الله بن عمر رضي الله عنه {ورجلا سلما لرجل} قال: خالصا، فإنما يعني مستسلما لرجل). [الدر المنثور: 12/655]