تفاسير القرن السادس الهجري
تفسير قوله تعالى: {أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا (9)}
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (وقوله تعالى: {أم حسبت} الآية. مذهب سيبويه في "أم" إذا جاءت قبل أن تتقدمها ألف استفهام أنها بمعنى "بل" و"ألف الاستفهام"، كأنه قال: بل أحسبت؟ إضرابا عن الحديث الأول واستفهاما عن الثاني. وقال بعض النحويين: هي بمنزلة ألف الاستفهام، وأما معنى الكلام فقال الطبري: هو تقرير للنبي صلى الله عليه وسلم على حسابه أن أصحاب الكهف أتوا عجبا، بمعنى إنكار ذلك عليه، أي: لا تعظم ذلك بحسب ما عظمه عليك السائلون من الكفرة، فإن سائر آيات الله أعظم من قصتهم وأشنع، وهو قول ابن
[المحرر الوجيز: 5/567]
عباس، ومجاهد، وقتادة، وابن إسحاق. وذكر الزهراوي أن الآية تحتمل معنى آخر، وهو أن تكون استفهاما له، هل علم أن أصحاب الكهف عجبا؟ بمعنى إثبات أنهم عجب، وتكون فائدة تقريره جمع نفسه للأمر; لأن جوابه أن يقول: لم أحسب ذلك ولا علمته، فيقال له وصفهم عند ذلك، والتجوز في هذا التأويل هو في لفظة "حسبت"، فتأمله.
و"الكهف": الثقب المتسع في الجبل، وما لم يتسع منها فهو غار. وحكى النحاس عن أنس بن مالك أنه قال: "الكهف": الجبل، وهذا غير شهير في اللغة. واختلف الناس في "الرقيم" -فقال كعب: الرقيم: القرية التي كانت بإزاء "الكهف"، وقال ابن عباس، وقتادة: "الرقيم": الوادي الذي كان بإزائه، وهو واد بين عصبان وأيلة دون فلسطين. وقال ابن عباس أيضا: هو الجبل الذي فيه "الكهف". وقال السدي: "الرقيم": الصخرة التي كانت على "الكهف"، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: "الرقيم": كتاب مرقوم كان عندهم، فيه الشرع الذي تمسكوا به من دين عيسى عليه السلام، وقيل: من دين قبل عيسى عليه السلام، وقال ابن زيد: كتاب عمى الله علينا أمره ولم يشرح لنا قصته. وقالت فرقة: "الرقيم": كتاب في لوح نحاس، وقال ابن عباس: في لوحين من رصاص كتب فيهما القوم الكفار الذين فر الفتية منهم قصتهم، وجعلوها تاريخا لهم، ذكروا وقت فقدهم، وكم كانوا، وبني من كانوا. وقال سعيد بن جبير: "الرقيم" لوح من حجارة كتبوا فيه قصة أصحاب "الكهف" ووضعوه على باب الكهف.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله:
ويظهر من هذه الرويات أنهم كانوا قوما مؤرخين للحوادث، وذلك من قبل المملكة، وهو أمر مفيد، وهذه الأقوال مأخوذة من الرقم، ومنه: كتاب مرقوم،
[المحرر الوجيز: 5/568]
ومنه "الأرقم" لتخطيطه، ومنه: "رقمة الوادي"، أي: مكان جري الماء وانعطافه، يقال: عليك بالرقمة وخل الضفة.
وقال النقاش عن قتادة: "الرقيم": دراهمهم، وقال أنس بن مالك، والشعبي: "الرقيم": الكلب، وقال عكرمة: "الرقيم": الدواة، وقالت فرقة: الرقيم كان لفتية آخرين في السراة جرى لهم ما جرى لأصحاب "الكهف". وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: ما أدري ما "الرقيم"، أكتاب أم بنيان؟ وروي أنه قال: كل القرآن أعلمه إلا: الحنان، والأواه، والرقيم). [المحرر الوجيز: 5/569]
تفسير قوله تعالى: {إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا (10)}
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (قوله عز وجل: {إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا}
"الفتية" فيما روي: قوم من أبناء أشراف مدينة دقيوس الملك الكافر، ويقال فيه: دقليوس، ويقال: دقينوس. وروي أنهم كانوا مطوقين مسورين بالذهب، وهم من الروم واتبعوا دين عيسى عليه السلام، وقيل: كانوا قبل عيسى، وأما أسماؤهم فهي أعجمية والسند في معرفتها واه، ولكن التي ذكر الطبري هي هذه: مكسيلمينا، وهو أكبرهم والمتكلم عنهم، ومجسيلمينيا، وتمليخا.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله:
وهو الذي مضى بالورق إلى المدينة عند بعثهم من رقدتهم. ومرطوس، وكشوطوقش، وبيرونس، ودينموس، ويطونس.
واختلف الرواة في قصص هؤلاء الفتية، وكيف كان اجتماعهم وخروجهم إلى
[المحرر الوجيز: 5/569]
الكهف، وأكثر المؤرخون في ذلك، ولكن نختصر من حديثهم، ونذكر ما لا تستغني الآية عنه، ونذكر من الخلاف عيونه بحول الله.
روى مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما أن هؤلاء الفتية كانوا في دين ملك يعبد الأصنام، ويذبح لها، ويكفر بالله سبحانه وتعالى، وقد تابعه على ذلك أهل المدينة، فوقع للفتية علم من بعض الحواريين -حسبما ذكره النقاش - أو من بعض مؤمني الأمم قبلهم -بحسب الخلاف الذي ذكرناه-، فآمنوا بالله، ورأوا ببصائرهم قبيح فعل الناس، فأخذوا نفوسهم بالتزام الدين وعبادة الله تعالى، فرفع أمرهم إلى الملك، وقيل له: إنهم قد فارقوا دينك، واستخفوا بآلهتك وكفروا بها، واستحضرهم الملك في مجلسه، وأمرهم باتباع دينه والذبح لآلهته، وتوعدهم على فراق ذلك بالقتل، فقالوا له -فيما روي-: ربنا رب السماوات والأرض الآية، إلى قوله تعالى: {وإذ اعتزلتموهم}.
وروي أنهم قالوا نحو هذا الكلام، وليس به، فقال لهم الملك: إنكم شباب أغمار، لا عقول لكم، وأنا لا أعجل بكم بل أستأني، فاذهبوا إلى منازلكم فدبروا أمركم وارجعوا إلى أمري، وضرب لهم في ذلك أجلا، ثم إنه سافر خلال الأجل، فتشاور الفتية في الهروب بأديانهم، فقال لهم أحدهم: إني أعرف كهفا في جبل كذا كان أبي يدخل فيه غنمه، فلنذهب إليه فنختفي فيه حتى يفتح الله لنا، فخرجوا -فيما روي- يلعبون بالصولجان والكرة، وهم يدحرجونها إلى نحو طريقهم لئلا يشعر الناس بهم، وقيل: إنهم كانوا مثقفين فحضر عيد خرجوا له فركبوا في جملة الناس، ثم أخذوا في اللعب بالصولجان حتى خلصوا بذلك.
وروت فرقة أن أمر أصحاب الكهف إنما كان أنهم كانوا من أبناء الأشراف، فحضر عيد لأهل المدينة، فرأى الفتيان ما يمتثله الناس في ذلك العيد من الكفر وعبادة الأصنام والذبح لها، فوقع الإيمان في قلوبهم، وأجمعوا على مفارقة الناس لئلا ينالهم العذاب معهم، فزايلوا الناس وذهبوا إلى الكهف.
وروى وهب بن منبه أن أمرهم إنما كان أن حواريا لعيسى ابن مريم عليه السلام جاء إلى مدينة أصحاب الكهف يريد دخولها، فأجر نفسه من صاحب الحمام، فكان يعمل فيه، فرأى صاحب الحمام في أعماله بركة عظيمة، فألقى إليه بكل أمر، وعرف ذلك
[المحرر الوجيز: 5/570]
الرجل فتيان من أهل المدينة، فنشر فيهم الإيمان، وعرفهم الله تعالى، فآمنوا واتبعوه على دينه، واشتهرت خلطتهم به، فأتى يوما إلى ذلك الحمام ولد الملك بامرأة بغي أراد الخلوة بها، فنهاه ذلك الحواري فانتهى، ثم جاءه مرة أخرى فنهاه وشتمه، فأمضى عزمه في دخول الحمام مع البغي، فدخل فماتا به جميعا، فاتهم ذلك الحواري وأصحابه بقتله، ففروا جميعا حتى دخلوا الكهف.
وقال عبيد بن عمير: إن أصحاب الكهف كانوا فتية من أبناء العظماء مطوقين مسورين ذوي ذوائب، قد داخلهم الإيمان أفذاذا. وأزمع كل واحد منهم الفرار بدينه من بلد الكفر، فأخرجهم الله في يوم واحد لما أراده بهم، فخرج أحدهم فجلس في ظل شجرة على بعد من المدينة، فخرج ثان، فلما رأى الجالس جلس إليه، ثم الثالث، ثم الباقون حتى كمل جميعهم في ظل الشجرة، فألقى الله في نفوسهم أن غرضهم واحد، فتساءلوا، ففزع بعضهم من بعض وتكتموا، ثم تراضوا برجلين منهم، وقالوا: انفردا وتواثقا وليفش كل واحد منكما سره إلى صاحبه، فإن اتفقتما كنا معكما، فنهضا بعيدا فأفصحا بالإيمان والهروب بالدين، فرجعا وفضحا الأمر، وتابعهما الآخرون، ونهضوا إلى الكهف.
وأما الكلب فروي أنه كان كلب صيد لبعضهم، وروي أنهم وجدوا في طريقهم راعيا له كلب، فاتبعهم الراعي على رأيهم، وذهب الكلب معهم، واسم الكلب حمران، وقيل: قطمير. فدخلوا الغار على جميع هذه الأقوال.
فروت فرقة أن الله تعالى ضرب على آذانهم عند ذلك لما أراد من سترهم، وخفي على أهل المملكة مكانهم، وعجب الناس من غرابة فقدهم فأرخوا ذلك ورقموه في لوحين من رصاص أو نحاس، وجعلوه على باب المدينة، فيه أسماؤهم وأسماء آبائهم وذكر شرفهم، وأنهم فقدوا بصورة كذا في وقت كذا. وقيل: إن الذي كتب هذا وتهمم به رجلان قاضيان مؤمنان يكتمان إيمانهما من أهل بيت المملكة، وتسترا بذلك ودفنا اللوحين عندهما، وقيل على الرواية: إن الملك أتى باب الغار، وأنهما دفنا ذلك في بناء الملك على الغار.
وروت فرقة أن الملك لما ذهب الفتية أمر بقص آثارهم، فانتهى ذلك بمتبعيهم إلى
[المحرر الوجيز: 5/571]
باب الغار، فعرف الملك فركب في جنده حتى وقف عليه، فأمر بالدخول عليهم، فهاب الرجال ذلك، فقال له بعض وزرائه: ألست أيها الملك إن أخرجتهم قتلتهم؟ قال: نعم، قال: فأي قتلة أبلغ من الجوع والعطش، ابن عليهم باب الغار ودعهم يموتون فيه، ففعل، وضرب الله تعالى على آذانهم قبل ذلك لما أراد من تأمينهم، وأرخ الناس أمرهم في اللوحين، أو أرخه الرجلان بحسب الخلاف، واسم أحد الرجلين -فيما ذكر الطبري - نيدروس، واسم الآخر روقاس.
وروي أن هذا الملك الذي فر الفتية من دينه كان قد امتحن الله به المؤمنين حيث أحس بهم، يقتلهم ويعلقهم أشخاصا ورؤوسا على أسوار مدينته، وكان يريد أن يذهب في ذلك كما ذكر- دين عيسى عليه السلام، وكان هو وقومه من الروم.
ثم أخبر الله تعالى عن الفتية أنهم لما أووا إلى الكهف، أي: دخلوه وجعلوه مأوى لهم وموضع اعتصام، دعوا الله تعالى بأن يؤتيهم رحمة من عنده، وهي الرزق فيما ذكر المفسرون، وأن يهيئ لهم من أمرهم رشدا، أي: خلاصا جميلا، وقرأ الجمهور: "رشدا" بفتح الراء والشين، وقرأ أبو رجاء: "رشدا" بضم الراء وسكون الشين، والأول أرجح لشبهها بفواصل الآيات قبل وبعد. وهذا الدعاء منهم كان في أمر دنياهم، وألفاظه تقتضي ذلك، وقد كانوا على ثقة من رشد الآخرة ورحمتها.
وينبغي لكل مؤمن أن يجعل دعاءه في أمر دنياه هذه الآية فقط، فإنها كافية. ويحتمل ذكر الرحمة أن يراد بها أمر الآخرة. وقد اختصرت هذا القصص، ولم أغفل من مهمه شيئا بحسب اجتهادي. والله المعين برحمته). [المحرر الوجيز: 5/572]
تفسير قوله تعالى: {فَضَرَبْنَا عَلَىٰ آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا (11)}
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (وقوله تعالى: {فضربنا على آذانهم} الآية، عبارة عن إلقاء الله تعالى النوم عليهم، ويعبر عن هذا ونحوه بالضرب لتتبين قوة المباشرة وشدة اللصوق في الأمر المتكلم فيه والإلزام. ومنه ضرب الذل والمسكنة، ومنه ضرب البعث، ومنه قول الفرزدق:
ضربت عليك العنكبوت بنسجها ... وقضى عليك به الكتاب المنزل
[المحرر الوجيز: 5/572]
فهذا يستعمل في اللزوم البليغ.
وأما تخصيص الآذان بالذكر فلأنها الجارحة التي منها عظم فساد النوم، وقلما ينقطع نوم نائم إلا من جهة أذنه، ولا يستحكم نوم إلا مع تعطل السمع، ومن ذكر الأذن في النوم قوله صلى الله عليه وسلم: "ذلك رجل بال الشيطان في أذنه"، أشار عليه الصلاة والسلام إلى رجل طويل النوم، لا يقوم بالليل.
وقوله تعالى: "عددا" نعت للسنين، والقصد به العبارة عن التكثير، أي: تحتاج إلى عدد، وهي ذات عدد. قال الزجاج: ويجوز أن يكون نصب "عددا" على المصدر). [المحرر الوجيز: 5/573]
تفسير قوله تعالى: {ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَىٰ لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا (12)}
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (و "البعث": التحريك بعد سكون، وهذا مطرد مع لفظة البعث حيث وقعت، وقد يكون السكون في الشخص، أو عن الأمر المبعوث فيه وإن كان الشخص متحركا. وقوله تعالى: "لنعلم" عبارة عن خروج ذلك الشيء إلى الوجود، وهذا على نحو كلام العرب، أي: لنعلم ذلك موجودا، وإلا فقد كان الله تعالى علم أي الحزبين أحصى الأمد. وقرأ الزهري: "ليعلم" بالياء. و"الحزبان": الفريقان، والظاهر من الآية أن الحزب الواحد هم الفتية إذا ظنوا لبثهم قليلا، والحزب الثاني هم أهل المدينة الذين بعث الفتية على عهدهم حين كان عندهم التاريخ بأمر الفتية. وهذا قول الجمهور من المفسرين. وقالت فرقة: هما حزبان من الكافرين اختلفا في مدة أصحاب الكهف.
وقالت فرقة: هما حزبان من المؤمنين.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وهذا لا يرتبط من ألفاظ الآية.
وأما قوله تعالى: "أحصى" فالظاهر الجيد فيه أنه فعل ماض، و"أمدا" منصوب به
[المحرر الوجيز: 5/573]
على المفعول، و"الأمد": الغاية، ويأتي عبارة عن المدة من حيث للمدة غاية هي أمدها على الحقيقة. وقال الزجاج: "أحصى" هو أفعل، و"أمدا -على هذا- نصب على التفسير، ويلحق هذا القول من الاختلال أن "أفعل" لا يكون من فعل رباعي إلا في الشاذ، و"أحصى" فعل رباعي. ويحتج لقول أبي إسحاق بأن "أفعل" من الرباعي مذكر، كقولك: ما أعطاه للمال وآتاه للخير، وقال النبي صلى الله عليه وسلم في صفه جهنم: "هي أسود من القار"، وقال في صفة حوضه عليه السلام: "أبيض من اللبن"، وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "فهو لما سواها أضيع"، وهذه كلها "أفعل" من الرباعي، وقال مجاهد: "أمدا" معناه: غاية.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله:
وهذا تفسير بالمعنى، على جهة التقريب، وقال الطبري: نصب "أمدا" بـ "لبثوا"، وهذا غير متجه). [المحرر الوجيز: 5/574]