عرض مشاركة واحدة
  #3  
قديم 1 ربيع الأول 1440هـ/9-11-2018م, 10:24 AM
جمهرة علوم القرآن جمهرة علوم القرآن غير متواجد حالياً
فريق الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Oct 2017
المشاركات: 7,975
افتراضي

سورة النبأ

[ من الآية (1) إلى الآية (5) ]
{عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ (1) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (2) الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ (3) كَلَّا سَيَعْلَمُونَ (4) ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ (5)}

قوله تعالى: {عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ (1)}
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (تَقَدَّمَ الوَقْفُ على {عَمَّ} في بابِه). [النشر في القراءات العشر: 2/397]
- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (تقدم الوقف على عمّ [النبأ: 1]، وو فتحت [النبأ: 19] للكوفيين في الزمر [الزمر: 71] ). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/609] (م)
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (القِرَاءَاتُ:
وُقِفَ عَلَى {عَمَّ} بِهَاءِ السَّكْتِ عِوَضًا عَنْ أَلِفِ (مَا) الاسْتِفْهَامِيَّةِ، الْبَزِّيُّ وَيَعْقُوبُ بِخُلْفِهِمَا). [إتحاف فضلاء البشر: 2/583]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {عم} [1] خلف البزي في زيادة هاء السكت لدى الوقف جلي). [غيث النفع: 1253]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ (1)}
{عَمَّ}
- قراءة الجمهور (عم) بحذف الألف من (ما) الاستفهامية، وهو الأكثر إذا دخل عليها حرف الجر، والحذف للتخفيف، وقيل للفرق بين الاستفهام والخبر.
- وقرأ عبد الله بن مسعود وعكرمة وعيسى بن عمر وأبي بن كعب (عما) بالألف، وحكاه الأخفش لغة، وهو عند ابن هشام وغيره لغة نادرة، وهو عند ابن جني أضعف اللغتين، قال الشهاب: (وقرئ به على الأصل في الشواذ، وهو مخالف للاستعمال، واختلفوا في الداعي له، والعلل النحوية حالها في الضعف معلوم ...).
وقال مكي: (ولا يجوز إثبات الألف إلا في شعر ...).
وقال الزمخشري: (والاستعمال الكثير على الحذف، والأصل قليل).
- قرأ بتخفيف الميم الأزرق وخالد كلاهما عن أبي عمرو، والواقدي عن عباس عنه (عم).
[معجم القراءات: 10/259]
- وقرأ الضحاك وابن كثير في رواية (عمه) بهاء السكت في الوصل والوقف.
قال أبو حيان: (أجرى الوصل مجرى الوقف، لأن الأكثر في الوقف على ما الاستفهامية هو بإلحاق هاء السكت ...).
وقد يكون وقف على (عمه) ثم ابتدأ يتساءلون ....، كذا قال الزمخشري وابن يعيش.
- وقرأ ابن كثير برواية البزي، ويعقوب بخلاف عنهما (عمه) في الوقف بهاء السكت.
قال مكي: (لبيان الحركة، لئلا تحذف الألف ويحذف ما يدل عليه من الحركة).
- وقراءة الباقين من القراء في الوقف، (عم) بالسكون.
{يَتَسَاءَلُونَ}
- قراءة الجماعة (يتساءلون) بالتاء بعد الياء من (تساءل).
- وقرأ عبد الله بن مسعود وسعيد بن جبير (يساءلون) بغير تاء وشد
[معجم القراءات: 10/260]
السين، وأصله: يتساءلون، بتاء بعد الياء، فأدغمت التاء في السين.
- وقرأ ابن مسعود وسعيد بن جبير (تساءلون).
قال ابن خالويه: (بتاءٍ، لا ياء فيها، والسين مشددة) ). [معجم القراءات: 10/261]

قوله تعالى: {عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (2)}
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وَيُوقَفُ لِحَمْزَةَ وَهِشَامٍ بِخُلْفِهِ عَلَى {النَّبَأِ} بِإِبْدَالِ الْهَمْزَةِ أَلِفًا؛ لِسُكُونِهَا بَعْدَ فَتْحٍ، وَبِالتَّسْهِيلِ كَاليَاءِ عَلَى رَوْمِ حَرَكَةِ الْهَمْزَةِ). [إتحاف فضلاء البشر: 2/583]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (2)}
{النَّبَإِ}
- قرأ حمزة في الوقف وكذلك هشام بخلاف عنه، بوجهين:
الأول: إبدال الهمزة ألفًا، لسكونها بعد فتح (النبا).
الثاني: تسهيل الهمزة بين بين مع روم حركتها). [معجم القراءات: 10/261]

قوله تعالى: {الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ (3)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ (3)}
{فِيهِ}
- قرأ ابن كثير في الوصل (فيهي) بوصل الهاء بياء.
- وقراءة غيره (فيه) بهاء مكسورة). [معجم القراءات: 10/261]

قوله تعالى: {كَلَّا سَيَعْلَمُونَ (4)}
قال أبو بكر أحمد بن موسى ابن مجاهد التميمي البغدادي (ت: 324هـ): (1 - قَوْله {كلا سيعلمون ثمَّ كلا سيعلمون} 4 5
قَرَأَ ابْن عَامر وَحده (كلا ستعلمون ثمَّ كلا ستعلمون) بِالتَّاءِ جَمِيعًا كَذَلِك في كتابي عَن ابْن ذكْوَان
وَقَالَ هِشَام بن عمار بأسناده عَن ابْن عَامر بِالْيَاءِ
وَقَرَأَ الْبَاقُونَ {كلا سيعلمون ثمَّ كلا سيعلمون} بِالْيَاءِ). [السبعة في القراءات: 668]
قال أبو القاسم يوسف بن علي بن جبارة الهذلي المغربي (ت: 465هـ): ( (سَيَعْلَمُونَ) بالتاء فيهما ابْن مِقْسَمٍ والثعلبي، الباقون بالياء، وهو الاختيار لقوله: (هُمْ فِيهِ)). [الكامل في القراءات العشر: 656]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {كلا} [4 5] معًا يصح في الأول الوقف على ما قبله والابتداء به، والوقف عليه والابتداء بما بعده، والأول أحسن، وأما الثاني فلا يوقف عليه، ولا يبتدأ به). [غيث النفع: 1253] (م)
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({كَلَّا سَيَعْلَمُونَ (4) ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ (5)}
{سَيَعْلَمُونَ ... سَيَعْلَمُونَ}
- قراءة الجمهور بياء الغيبة فيهما، وهي رواية ابن عمار عن ابن عامر (سيعلمون ... سيعلمون)، وهو أجود عند الزجاج.
- وقرأ الضحاك (ستعلمون ... سيعلمون) الأول بالتاء على الخطاب، والثاني بالياء على الغيبة،
[معجم القراءات: 10/261]
- وقرأ قوم (كلا سيعلمون ... ثم كلا ستعلمون) عكس القراءة السابقة.
- وقرأ ابن عامر بخلاف عنه وابن ذكوان والحسن وأبو العالية ومالك بن دينار وابن مجاهد والنقاش (ستعلمون ... ستعلمون) بالتاء فيهما على الالتفات.
قال ابن خالويه:
(... في الموضعين يقرأان بالياء، إلا ما رواه ابن مجاهد عن ابن عامر من التاء، والاختيار الياء، لقوله تعالى: (الذي هم فيه مختلفون) ولم يقل: أنتم) ). [معجم القراءات: 10/262] (م)

قوله تعالى: {ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ (5)}
قال أبو بكر أحمد بن موسى ابن مجاهد التميمي البغدادي (ت: 324هـ): (1 - قَوْله {كلا سيعلمون ثمَّ كلا سيعلمون} 4 5
قَرَأَ ابْن عَامر وَحده (كلا ستعلمون ثمَّ كلا ستعلمون) بِالتَّاءِ جَمِيعًا كَذَلِك في كتابي عَن ابْن ذكْوَان
وَقَالَ هِشَام بن عمار بأسناده عَن ابْن عَامر بِالْيَاءِ
وَقَرَأَ الْبَاقُونَ {كلا سيعلمون ثمَّ كلا سيعلمون} بِالْيَاءِ). [السبعة في القراءات: 668] (م)
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {كلا} [4 5] معًا يصح في الأول الوقف على ما قبله والابتداء به، والوقف عليه والابتداء بما بعده، والأول أحسن، وأما الثاني فلا يوقف عليه، ولا يبتدأ به). [غيث النفع: 1253] (م)
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ({كَلَّا سَيَعْلَمُونَ (4) ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ (5)}
{سَيَعْلَمُونَ ... سَيَعْلَمُونَ}
- قراءة الجمهور بياء الغيبة فيهما، وهي رواية ابن عمار عن ابن عامر (سيعلمون ... سيعلمون)، وهو أجود عند الزجاج.
- وقرأ الضحاك (ستعلمون ... سيعلمون) الأول بالتاء على الخطاب، والثاني بالياء على الغيبة،
[معجم القراءات: 10/261]
- وقرأ قوم (كلا سيعلمون ... ثم كلا ستعلمون) عكس القراءة السابقة.
- وقرأ ابن عامر بخلاف عنه وابن ذكوان والحسن وأبو العالية ومالك بن دينار وابن مجاهد والنقاش (ستعلمون ... ستعلمون) بالتاء فيهما على الالتفات.
قال ابن خالويه:
(... في الموضعين يقرأان بالياء، إلا ما رواه ابن مجاهد عن ابن عامر من التاء، والاختيار الياء، لقوله تعالى: (الذي هم فيه مختلفون) ولم يقل: أنتم) ). [معجم القراءات: 10/262] (م)

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين


رد مع اقتباس