[جمهرة علوم القرآن]

سورة الرحمن

[ من الآية (37) إلى الآية (45) ]
{فَإِذَا انشَقَّتِ السَّمَاء فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ (37) فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (38) فَيَوْمَئِذٍ لاَّ يُسْأَلُ عَن ذَنبِهِ إِنسٌ وَلا جَانٌّ (39) فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (40) يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالأَقْدَامِ (41) فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (42) هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ (43) يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ (44) فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (45)}

قوله تعالى: {فَإِذَا انشَقَّتِ السَّمَاء فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ (37)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ (37)}
{فَكَانَتْ وَرْدَةً}
- قراءة الجماعة (... وردةً) بالنصب، خبر (كان) الناقصة.
- وقرأ عبيد بن عمير وعمرو بن عبيد (... وردة) بالرفع، فاعل (كان) التامة). [معجم القراءات: 9/270]

قوله تعالى: {فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (38)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (38)}
{فَبِأَيِّ}
- مضي القول فيها في الآية/13). [معجم القراءات: 9/270]

قوله تعالى: {فَيَوْمَئِذٍ لاَّ يُسْأَلُ عَن ذَنبِهِ إِنسٌ وَلا جَانٌّ (39)}
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {جآن} كله مده لازم، لأن سببه الساكن المدغم، وهم فيه سواء، وظاهر كلامهم أنه لا فرق في هذا المد بين الوصل والوقف.
وقال المحقق: «ولو قيل بزيادته في الوقف على قدره في الوصل لم يكن بعيدًا ... لاجتماع ثلاث سواكن»، والله أعلم). [غيث النفع: 1177]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ (39)}
{لَا يُسْأَلُ}
- قراءة حمزة في الوقف بنقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها وحذف الهمزة.
- وحكي وجه ثان وهو التسهيل بين بين، وهو ضعيف.
- وفيها وجه ثالث وهو إبدال الهمزة ألفًا، وهو وجه مسموع.
[معجم القراءات: 9/270]
{وَلَا جَانٌّ}
- قرأ الحسن وعمرو بن عبيد (جأن) بالهمز فرارًا من التقاء الساكنين.
وتقدمت هذه القراءة في الآية/10 من سورة النمل، وكذا في الآية/27 من سورة الحجر، وفي الآية/15 من سورة الرحمن هذه.
وقال ابن جني: (وحكى أبو العباس عن أبي عثمان عن أبي زيد قال: سمعت عمرو بن عبيد يقرأ: (... ولا جأن) فظننته قد لحن حتى سمعت العرب تقول: شأبة، ودأبة، قال أبو العباس: فقلت لأبي عثمان: أتقيس ذلك؟ قال: لا، ولا أقبله).
وقال في موضع آخر: (واعلم أن الألف متى حركت انقلبت همزة؛ وذلك لضعفها عن تحمل الحركة ...) وذكر الآية، وكذلك (ولا الضألين)، وقد تقدمت في سورة الفاتحة). [معجم القراءات: 9/271]

قوله تعالى: {فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (40)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (40)}
{فَبِأَيِّ آلَاءِ}
- انظر الآية/13 من هذه السورة). [معجم القراءات: 9/271]

قوله تعالى: {يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالأَقْدَامِ (41)}
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {القرءان} و{للأنام} و{الأكمام} و{كالأعلام} {والإكرام} [27 – 78] معًا {والأرض} [10] و{شأن} {والأقدام} و{حميم ءان} و{الإحسان} وقف حمزة عليها جلي). [غيث النفع: 1179] (م)
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالْأَقْدَامِ (41)}
{بِسِيمَاهُمْ}
- قراءة الجمهور (بسيماهم).
- وقرأ حماد بن أبي سليمان (بسيمائهم).
[معجم القراءات: 9/271]
- وعن حماد بن سليمان أنه قرأ (بسيمياهم).
- وقرأ (بسيماهم) ممالةً حمزة والكسائي وخلف.
- والفتح والتقليل للأزرق وورش وأبي عمرو.
- والباقون على الفتح.
وتقدمت الإمالة فيه في الآية/273 من سورة البقرة، والآية/30 من سورة محمد.
{فَيُؤْخَذُ}
- قرأ أبو عمرو بخلاف عنه وأبو جعفر والأزرق وورش والأصبهاني ومحمد بن حبيب الشموني عن الأعشى عن أبي بكر عن عاصم (فيوخذ) بإبدال الهمزة واوًا.
- وكذا جاءت قراءة حمزة في الوقف.
- وقراءة الباقين بالهمز). [معجم القراءات: 9/272]

قوله تعالى: {فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (42)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (42)}
{فَبِأَيِّ آلَاءِ}
- انظر الآية/13 من هذه السورة). [معجم القراءات: 9/272]

قوله تعالى: {هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ (43)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ (43)}
{يُكَذِّبُ بِهَا}
- أدغم الباء في الباء أبو عمرو ويعقوب.
{الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ}
- قرأ عبد الله بن مسعود (هذه جهنم التي كنتما بها تكذبان تصليانها لا تموتان فيها ولا تحييان)، وهي كذلك في مصحفه.
[معجم القراءات: 9/272]
- وقرأ أبو عبد الله: (... التي كنتما بها تكذبان اصلياها فلا تموتان فيها ولا تحييان) ). [معجم القراءات: 9/273]

قوله تعالى: {يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ (44)}

قال أبو القاسم يوسف بن علي بن جبارة الهذلي المغربي (ت: 465هـ): ((يَطُوفُونَ) مشدد بشم الياء وكسر الواو ابْن مِقْسَمٍ، والْأَعْمَش، وطَلْحَة، الباقون بفتح الياء خفيف، وهو الاختيار؛ لأنه أجزل). [الكامل في القراءات العشر: 644]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وعن الشنبوذي "يطوفون" [الآية: 44] بفتح الطاء والواو المشددتين). [إتحاف فضلاء البشر: 2/511]

قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {ءان} ما فيه لورش وصلاً ووقفًا لا يخفى). [غيث النفع: 1177]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {القرءان} و{للأنام} و{الأكمام} و{كالأعلام} {والإكرام} [27 – 78] معًا {والأرض} [10] و{شأن} {والأقدام} و{حميم ءان} و{الإحسان} وقف حمزة عليها جلي). [غيث النفع: 1179] (م)
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ (44)}
{يَطُوفُونَ}
- قرأ الجمهور (يطوفون) مضارع (طاف).
- وقرأ الأعمش وطلحة وابن مقسم وأبو العالية وأبو عمران الجوني (يطوفون) بضم الياء وفتح الطاء وكسر الواو المشددة.
- وقرأ الشنبوذي (يطوفون) بفتح الياء وتشديد الطاء والواو مفتوحتين، وأصله: يتطوفون، فأدغمت التاء في الطاء.
- وقرأ علي بن أبي طالب والسلمي (يطافون) بضم الياء وألف بعد الطاء.
- وقرأ الأعمش (تطوفون) بتاء مضمومة مع تشديد الواو من (طوف).
- وقرأ طلحة (يطوفان).
قال ابن خالويه: (بضم الياء وفتح الطاء وتشديد النون طلحة، كذا ترجمه، ولعله غلط إنما هو بتشديد الواو).
[معجم القراءات: 9/273]
- وقرأ ابن مسعود (تطوفان)، من (طاف).
{بَيْنَهَا}
- قراءة الجمهور (بينها).
- وقرأ ابن مسعود (بينهما).
{آنٍ}
- قرأه بالإمالة عبد الوارث عن أبي عمرو). [معجم القراءات: 9/274]

قوله تعالى: {فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (45)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (45)} {فَبِأَيِّ آلَاءِ}
- انظر الآية/13 من هذه السورة). [معجم القراءات: 9/274]

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين