[جمهرة علوم القرآن]

سورة ق

[ من الآية (1) إلى الآية (5) ]
{ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ (1) بَلْ عَجِبُوا أَن جَاءهُمْ مُنذِرٌ مِّنْهُمْ فَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ (2) أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ (3) قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنقُصُ الأَرْضُ مِنْهُمْ وَعِندَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ (4) بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءهُمْ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَّرِيجٍ (5)}

قوله تعالى: {ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ (1)}

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (القراءات

عن الحسن "قاف" بكسر الفاء بلا تنوين على الجر بحرف قسم مقدر). [إتحاف فضلاء البشر: 2/488]

قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): (وأجمعوا على مده مشبعًا قدرًا واحدًا من غير إفراط، ويقال له المد اللازم، إما على حذف موصوف، أي المد للساكن اللازم، أو لكونه يلزم في كل قراءة أن يكون على قدر واحد). [غيث النفع: 1149]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {والقرءان} [1] جلي). [غيث النفع: 1149]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ (1)}
{ق}
- سكت عليه أبو جعفر بدون تنفس مقدار حركتين.
قراءة الجمهور (قاف) بسكون الفاء، والأصل في حروف المعجم إذا لم تركب مع عامل أن تكون موقوفة.
- وقرأ أحمد بن موسى اللؤلؤي عن عيسى بن عمر الثقفي وأبو عبد الرحمن السلمي وأبو المتوكل وأبو رجاء وأبو الجوزاء (قاف) بفتح الفاء، فقد عدل به إلى أخف الحركات.
- وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق وأبو السمال ونصر بن عاصم وأبو عمران (قاف) بكسر الفاء بلا تنوين.
قالوا: على أصل التقاء الساكنين، أو على الجر بحرف قسمٍ مقدر.
[معجم القراءات: 9/97]
قرأ هارون ومحمد بن السميفع والحسن وأبو رزين وقتادة (قاف) بضم الفاء من غير تنوين.
وذهبوا إلى أن الضم فيه مثل الضم في قط ومنذ وحيث، أي: الضم هنا حركة بناء.
{وَالْقُرْآنِ}
- قرأ ابن كثير وابن محيصن (والقران) بنقل حركة الهمزة إلى الراء وحذف الهمزة، وتقدم هذا مرارًا). [معجم القراءات: 9/98]

قوله تعالى: {بَلْ عَجِبُوا أَن جَاءهُمْ مُنذِرٌ مِّنْهُمْ فَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ (2)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {بَلْ عَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ (2)}
{جَاءَهُمْ}
- سبقت الإمالة فيه، وانظر الآية/87 من سورة البقرة.
{مُنْذِرٌ}
- قرأ بترقيق الراء الأزرق وورش بخلاف عنهما.
{شَيْءٌ}
- تقدمت القراءة فيه، انظر الآية/20 من سورة البقرة). [معجم القراءات: 9/98]

قوله تعالى: {أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ (3)}
قال أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي الجرجاني (ت: 408هـ): ( (إذا متنا) [3]: خبر: الوليدان، وهشام طريق الفضل). [المنتهى: 2/978]

قال أحمد بن علي بن خلف ابن الباذش الأنصاري (ت: 540هـ): ([3]- {أَإِذَا مِتْنَا} على الخبر: هشام.

من طريق الفضل، فيما ذكره الخزاعي، وقد مر). [الإقناع: 2/771]

قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (تَقَدَّمَ أَئِذَا فِي الْهَمْزَتَيْنِ مِنْ كَلِمَةٍ). [النشر في القراءات العشر: 2/376]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (وَتَقَدَّمَ مِتْنَا فِي آلِ عِمْرَانَ). [النشر في القراءات العشر: 2/376]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): ({أءذا} [3] ذكر في الهمزتين من كلمة). [تقريب النشر في القراءات العشر: 695]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): ({متنا} [3] ذكر في آل عمران). [تقريب النشر في القراءات العشر: 695]
- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (وتقدم متنا [3] بآل عمران، وبلدة ميتا [11] بالبقرة). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/566] (م)
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وقرأ "أئذا" بتسهيل الثانية كالياء مع الفصل قالون وأبو عمرو وأبو جعفر، وبلا فصل ورش وابن كثير ورويس ولهشام وجهان: أحدهما التحقيق مع الفصل، والثاني التحقيق مع القصر، وبه قرأ الباقون، وعن الأعمش بهمزة واحدة). [إتحاف فضلاء البشر: 2/488]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وكسر ميم متنا نافع وحفص وحمزة والكسائي وخلف). [إتحاف فضلاء البشر: 2/488]

قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {أاذا} [3] قرأ الحرميان والبصري بتسهيل الهمزة الثانية، وتحقيق الأولى، والباقون بتحقيقهما، وأدخل بينهما ألفًا قالون والبصري وهشام بخلف عنه، والباقون بلا إدخال، وهو الطريق الثاني لهشام). [غيث النفع: 1149]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {متنا} قرا الابنان والبصري وشعبة بضم الميم، والباقون بالكسر.
وإذا اعتبرته مع {أاذا} فقالون بالتسهيل والإدخال والكسر، والبصري مثله، إلا أنه يضم {متنا} فتعطفه عليه.
وورش بالتسهيل، وعدم الإدخال، والكسر، والمكي مثله، إلا أنه يضم {متنا} وهشام بالتحقيق والإدخال والضم، بخلف عنه في الإدخال، وابن ذكوان وشعبة مثله، إلا أنهما لا خلاف عنهما في عدم الإدخال.
وحفص والأخوان بالتحقيق، وعدم الإدخال، والكسر). [غيث النفع: 1149]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ (3)}
{أَإِذَا}
- قرأ بتسهيل الهمزة الثانية كالياء مع الفصل بألف بينهما قالون وأبو عمرو واليزيدي وأبو جعفر وهشام من طريق الحلواني عن ابن عبدان.
- وقرأ بتسهيل الهمزة الثانية كالياء، وبلا فصل ابن كثير ونافع وورش ورويس وهشام برواية الداجوني.
- وقرأ الباقون بتحقيق الهمزتين، وهو وجه عن هشام.
- وقرأ هشام بتحقيق الهمزتين مع الفصل بينهما بألف.
[معجم القراءات: 9/98]
- وقرأ الأعرج والأعمش وشيبة وأبو جعفر وابن وثاب وابن عتبة عن ابن عامر وصفوان بن عمرو (إذا) بهمزة واحدة على صورة الخبر.
فجاز أن يكون استفهامًا حذفت منه الهمزة، وجاز أن يكونوا عدلوا إلى الخبر.
{مِتْنَا}
- قرأ بكسر الميم (متنا) نافع وحفص عن عاصم وحمزة والكسائي وخلف وابن محيصن والأعمش.
- وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو وأبو بكر عن عاصم والأعرج وشيبة وأبو جعفر وصفوان بن عمرو ويعقوب ويحيى بن وثاب وابن محيصن (متنا) بضم الميم.
وتقدم هذا في الآية/157 من سورة آل عمران). [معجم القراءات: 9/99]

قوله تعالى: {قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنقُصُ الأَرْضُ مِنْهُمْ وَعِندَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ (4)}
قوله تعالى: {بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءهُمْ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَّرِيجٍ (5)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ (5)}
{لَمَّا جَاءَهُمْ}
- قرأ الجمهور (لما ...) بتشديد الميم وفتح اللام.
- وقرأ الجحدري (لما ...) بكسر اللام وتخفيف اللام، وما: مصدرية، واللام لام الجر، وهي بمعنى (عند) نحو: كتبته لخمس خلون، أي: عند مجيئه إياهم.
{جَاءَهُمْ}
- سبقت القراءة بإمالة (جاء)، وانظر الآية/87 من سورة البقرة). [معجم القراءات: 9/99]

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين