[جمهرة علوم القرآن]

مقدمات القراءات في سورة ق

قال أبو بكر أحمد بن موسى ابن مجاهد التميمي البغدادي (ت: 324هـ): (ذكر اخْتلَافهمْ في سُورَة ق). [السبعة في القراءات: 607]
قال أبو بكر أحمد بن الحسين ابن مهران الأصبهاني (ت: 381هـ): (ق). [الغاية في القراءات العشر: 398]

قال أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي الجرجاني (ت: 408هـ): (سورة ق). [المنتهى: 2/978]

قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (سورة ق). [التبصرة: 343]
قال أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت: 444هـ): (سورة ق). [التيسير في القراءات السبع: 467]

- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) :(سورة ق). [تحبير التيسير: 563]

قال أبو القاسم يوسف بن علي بن جبارة الهذلي المغربي (ت: 465هـ): (سورة ق). [الكامل في القراءات العشر: 640]
قال أحمد بن علي بن خلف ابن الباذش الأنصاري (ت: 540هـ): (سورة ق). [الإقناع: 2/771]

قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (سُورَةُ ق). [النشر في القراءات العشر: 2/376]

- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (سورة ق). [تقريب النشر في القراءات العشر: 695]

- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (سورة «ق» ). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/566]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (سورة ق). [إتحاف فضلاء البشر: 2/488]

قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): (سورة ق). [غيث النفع: 1149]
- قال محمد بن الحسن بن محمد المنير السمنودي (ت: 1199هـ):(سورة ق). [شرح الدرة المضيئة: 230]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): (سورة ق). [معجم القراءات: 9/97]

نزول السورة:
قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (مكية). [التبصرة: 343]

- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (مكية). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/566]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (مكية). [إتحاف فضلاء البشر: 2/488]

قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): (مكية إجماعًا). [غيث النفع: 1149]

عد الآي:
قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (وهي أربعون وخمس آية في المدني والكوفي). [التبصرة: 343]

- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (وهي: خمس وأربعون آية). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/566]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (الفواصل

وآيها خمس وأربعون.

مشبه الفاصلة ثلاثة: ق للعباد عليهم بجبار، وعكسه موضفان وثمود وإخوان لوط). [إتحاف فضلاء البشر: 2/488] (م)

قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): (وآيها خمس وأربعون، جلالاتها واحدة، وما بينها وبين سابقتها جلي). [غيث النفع: 1149]

الياءات

قال أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي الجرجاني (ت: 408هـ): (الياءات

{المناد} [41]: بياء في الحالين مكي، وسلام، ويعقوب. بياء في
[المنتهى: 2/978]
الوصل مدني، وأبو عمرو، وسهل، وأبو بشر.
{يوم يناد} [41]: بياء في الوقف سلام، ويعقوب، والبزي، وقنبل.
{وعيد} [14، 45]: بياء في الحالين سلام، ويعقوب. بياء في الوصل ورش، وأبو مروان، عباس). [المنتهى: 2/979]

قال القاسم بن فيرُّه بن خلف الشاطبي (ت: 590هـ): (1045 - وَبِالْيَا يُنَادِي قِفْ دَلِيلاَ بِخُلْفِهِ = .... .... .... .... .... ). [الشاطبية: 84] (م)
قال علم الدين علي بن محمد السخاوي (ت: 643هـ): ([1045] وباليا ينادي قف (د)ليلا بخلفه = وقل مثل ما بالرفع (شـ)ـمم (صـ)ـندلا
روی ابن مجاهد في كتابه الجامعة عن قنبل: {ينادي} بالياء في الوقف.
وكذلك روى النقاش عن أبي ربيعة عن البزي.
وحكى أبو ربيعة أيضًا ذلك عن قنبله.
وكذلك ذكر الحلواني عن القواس.
والقياس لمن لم ترد عنه رواية فيه، أن يقف على الرسم، وهي محذوفة فيه.
ومن أثبتها في الوقف، فلأنها لأم الفعل. وإنما كتب على لفظ الوصل). [فتح الوصيد: 2/1252] (م)
- قال محمد بن أحمد الموصلي (شعلة) (ت: 656هـ): ( [1045] وباليا ينادي قف دليلا بخلفه = وقل مثل ما بالرفع شمم صندلا

ح: (ينادي): مفعول (قف)، أي: على (ينادي)، (باليا): متعلق به، (دليلًا): حال من الفاعل، الهاء في (بخلفه): لابن كثير لما دلّ عليه بالدال، (مثل ما): مبتدأ، (شمم): خبر، (صندلًا): مفعوله، (بالرفع): حال من المبتدأ.
ص: قرأ ابن كثير – بخلافٍ عنه في كلا طريقيه -: (يوم يناد) [41] بإثبات الياء في حال الوقف على الأصل دون حالة الوصل لالتقاء الساكنين، والباقون: بحذفها وصلًا ووقفًا، لأنها محذوفة في الرسم، ولم
[كنز المعاني: 2/629]
يعدها الناظم – رحمه الله تعالى – من الياءات الزوائد؛ لأن شرطها أن يكون مختلفًا فيها وصلًا ووقفًا، وههنا لم يختلف فيها وصلًا). [كنز المعاني: 2/630] (م)

- قال أبو شامة عبد الرحمن بن إسماعيل الدمشقي (ت: 665هـ): (1045- وَبِاليَا يُنَادِى قِفْ "دَ"لِيلا بِخُلْفِهِ،.. وَقُلْ مِثْلُ مَا بِالرَّفْعِ "شَـ"ـمَّمَ "صَـ"ـنْدَلا

يريد: {وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ} ياء ينادي محذوفة في الرسم؛ لأنها محذوفة في الوصل؛ لالتقاء الساكنين فإذا وقف عليها فكلهم يحذفها؛ اتباعا للوصل والرسم، وابن كثير أثبتها في أحد الوجهين عنه على الأصل، وليست هذه معدودة من الياءات الزوائد وإن كانت محذوفة في الرسم؛ لأن تلك شرطها أن يكون مختلفا في إثباتها وصلا ووقفا، وهذه وإن اختلف في إثباتها وقفا فلم يختلف في حذفها وصلا، وإنما عد من الزوائد: {فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ}، {فَبَشِّرْ عِبَادِ، الَّذِينَ}؛ لأن من فتحهما أثبتهما وصلا وهي ياء إضافة قابلة للفتح وهذه ياء ينادي لام الفعل فهي ساكنة في حال الرفع ولكن في قاف ثلاثة زوائد: "المنادي" بعد ينادي أثبتها في الوصل نافع وأبو عمرو، وفي الحالين ابن كثير. "فَحَقَّ وَعِيدِي"، "مَنْ يَخَافُ وَعِيدِي" أثبتهما في الوصل ورش وحده). [إبراز المعاني من حرز الأماني: 4/183] (م)

قال عبد الفتاح بن عبد الغني بن محمد القاضي (ت: 1403هـ): (1045 - وباليا ينادي قف دليلا بخلفه = .... .... .... .... ....
وقف ابن كثير: على يَوْمَ يُنادِ بالياء بخلف عنه، ووقف الباقون عليه بحذف الياء وهو الوجه الثاني لابن كثير، واتفقوا على حذف الياء وصلا). [الوافي في شرح الشاطبية: 363] (م)

ياءات الْإِضَافَة
قال أبو بكر أحمد بن موسى ابن مجاهد التميمي البغدادي (ت: 324هـ): (ياءات الْإِضَافَة

في هَذِه السُّورَة ثَلَاث ياءات إِضَافَة هي {لَدَى} في ثَلَاثَة مَوَاضِع 23 28 29 لم يخْتَلف فِيهِنَّ). [السبعة في القراءات: 608]

قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (ليس فيها ياء إضافة). [التبصرة: 343]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): (ليس فيها من ياءات الإضافة شيء). [غيث النفع: 1152]

الياءات الزوائد:

قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): ( (وَفِيهَا مِنَ الزَّوَائِدِ ثَلَاثٌ) وَعِيدِ فِي الْمَوْضِعَيْنِ أَثْبَتَهُمَا وَصْلًا وَرْشٌ، وَأَثْبَتَهُمَا فِي الْحَالَيْنِ يَعْقُوبُ الْمُنَادِ أَثْبَتَ الْيَاءَ فِي الْحَالَيْنِ ابْنُ كَثِيرٍ وَيَعْقُوبُ، وَأَثْبَتَهُمَا وَصْلًا الْمَدَنِيَّانِ، وَأَبُو عَمْرٍو). [النشر في القراءات العشر: 2/376]

- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (الزوائد ثلاث:
{وعيد} [14، 45] ثنتان أثبتهما وصلًا ورش، وفي الحالين يعقوب.
[تقريب النشر في القراءات العشر: 695]
{المناد} [41] أثبتها في الحالين ابن كثير ويعقوب، وفي الوصل المدنيان وأبو عمرو). [تقريب النشر في القراءات العشر: 696]

- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): ( [و] فيها من ياءات (الزوائد ثلاث):

وعيدي في الموضعين [14، 45] أثبتهما وصلا ورش، وفي الحالتين يعقوب.

المنادى [41] أثبتها في الحالتين ابن كثير ويعقوب، ووصلا المدنيان وأبو عمرو). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/567]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (زوائدها ثلاث: "وعيد" [الآية: 45] معا "المناد" [الآية: 41] ). [إتحاف فضلاء البشر: 2/490]

قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): (وفيها من الزوائد {المناد} [14 – 45] معًا و{المناد} [41] ). [غيث النفع: 1152]
- قال محمد بن الحسن بن محمد المنير السمنودي (ت: 1199هـ):(ياءات الزوائد أربع:
{وعيد} [14، 20] معًا أثبتهما في الحالين يعقوب {يوم يناد} [41] حكمه ليعقوب في الوقف على المرسوم {المناد من مكان} [41] أثبتها في الوصل أبو جعفر وفي الحالين يعقوب). [شرح الدرة المضيئة: 230]

الياءات المحذوفة:
قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (وفيها ثلاث ياءات محذوفة، قوله تعالى (وعيد) في موضعين قرأهما ورش بياء في الوصل.
وقوله تعالى (المناد) قرأ ابن كثير بياء في الوصل والوقف، وقرأ نافع وأبو عمرو بياء في الوصل خاصة.
قرأ ابن كثير (يناد) في الوقف بإثبات الياء وحذفها، وحذفها الباقون في الحالين). [التبصرة: 343]

قال أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت: 444هـ): (فيها ثلاث ياءات محذوفات:
{وعيد أفعيينا} (14، 15)، و: {من يخاف وعيد} (45): أثبتهما في الوصل ورش.
[التيسير في القراءات السبع: 467]
{المناد من} (41): أثبتها في الحالين ابن كثير. وأثبتها في الوصل نافع، وأبو عمرو.
وقال النقاش عن أبي ربيعة عن البزي، وابن مجاهد عن قنبل: {ينادي} (41): بالياء في الوقف.
والباقون: يقفون بغير ياء، اتباعًا للرسم، والله أعلم). [التيسير في القراءات السبع: 468]

- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) :(فيها ثلاث ياءات محذوفات: (وعيد أفعيينا) و(من يخاف وعيد) أثبتهما في الوصل ورش وفي الحالين يعقوب. (المناد من) أثبتها في الحالين ابن كثير ويعقوب، وأثبتها في الوصل نافع وأبو جعفر وأبو عمرو. وقال النقاش عن أبي ربيعة عن البزي وابن مجاهد عن قنبل [ينادي] بالياء في الوقف والباقون يقفون بغير ياء، ويعقوب على أصله يقف بالياء وباللّه التّوفيق). [تحبير التيسير: 563]

قال أحمد بن علي بن خلف ابن الباذش الأنصاري (ت: 540هـ): (محذوفاتها أربع:

أثبت ورش في الوصل {وَعِيدِ، أَفَعَيِينَا} [14، 15]، و{مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ} [45].

وأثبت ابن كثير {الْمُنَادِ} [41] في الحالين.

ونافع وأبو عمرو في الوصل.

وأثبت ابن كثير {يَوْمَ يُنَادِ} [41] في الوقف، وهو في الخط بغير ياء رعاية لحكم الوصل). [الإقناع: 2/771]

ذكر الإمالات
قال أبو بكر أحمد بن الحسين ابن مهران الأصبهاني (ت: 381هـ): (ذكر الإمالات
...
ق
(في البلاد) (36) قليلا (ينادي المناد) (41) يميلهما قليلا يسيرا ((..........)) سراعا) (44) قليلا). [الغاية في القراءات العشر: 476]

الممال:
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): (الممال
{هداكم} [الحجرات: 17] و{يتلقى} [17] لدى الوقف عليه لهم.
{جآءهم} [2 – 5] معًا {وجآءت} [19 – 21] معًا لابن ذكوان وحمزة.
{وذكرى} [8] لهم وبصري.
{كفار} [24] لهما ودوري). [غيث النفع: 1150]

المدغم:
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): (المدغم
{جآءت وسكرة} [19] لبصري والأخوين.

(ك)

{يعلم ما} [الحجرات: 16] {قرينه هذا} [23] ). [غيث النفع: 1150]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): (ومدغمها: ثمانية، والصغير: ثمنها). [غيث النفع: 1152]

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين