سورة مريم
[ من الآية (59) إلى الآية (63) ]
{فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا (59) إِلَّا مَنْ تَابَ وَآَمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا (60) جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدَ الرَّحْمَنُ عِبَادَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا (61) لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا إِلَّا سَلَامًا وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا (62) تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَنْ كَانَ تَقِيًّا (63) }
قوله تعالى: {فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا (59)}
قال أبو القاسم يوسف بن علي بن جبارة الهذلي المغربي (ت: 465هـ): ( (أَضَاعُوا الصَّلَاةَ) على الجمع ابْن مِقْسَمٍ، والحسن، الباقون على التوحيد، وهو الاختيار؛ لموافقة المصحف، ولأنه اسم جنس). [الكامل في القراءات العشر: 596]
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وعن الحسن "أضاعوا الصلوات" بالجمع ونصب التاء بالكسرة). [إتحاف فضلاء البشر: 2/237]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا (59)}
{فَخَلَفَ}
- قراءة الجماعة (خلف) بسكون اللام.
- وقرئ بفتح اللام (خلف).
{الصَّلَاةَ}
- قرأ عبد الله بن مسعود والحسن وأبو رزين العقيلي والضحاك وابن مقسم (الصلوات) جمعًا، وهو كذلك في مصحف ابن مسعود.
- وقراءة الجماعة على الإفراد (الصلاة)، والمراد به الجمع.
{يَلْقَوْنَ}
- وحكى الأخفش عن بعض القراء (يلقون) بضم الياء وفتح اللام وشد القاف.
- وقراءة الجماعة (يلقون) بالتخفيف، والبناء للفاعل). [معجم القراءات: 5/376]
قوله تعالى: {إِلَّا مَنْ تَابَ وَآَمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا (60)}
قال أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت: 444هـ): (ابن كثير، وأبو عمرو: {يدخلون الجنة} (60): بضم الياء، وفتح الخاء.
والباقون: بفتح الياء، وضم الخاء). [التيسير في القراءات السبع: 359]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : ( (يدخلون الجنّة) قد ذكر في النّساء). [تحبير التيسير: 454]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (وَتَقَدَّمَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ فِي النِّسَاءِ). [النشر في القراءات العشر: 2/318]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): ({يدخلون} [60] ذكر في النساء). [تقريب النشر في القراءات العشر: 593]
- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (تتمة:
تقدم [إمالة] أتاني [30] وأوصاني [31] وإبراهام [41] لابن عامر، ومخلصا [51] للكوفيين، ويدخلون [60] بالنساء [124] ). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/444] (م)
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وقرأ "يَدْخُلُون" [الآية: 60] بضم الياء وفتح الخاء مبنيا للمفعول ابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر وأبو جعفر ويعقوب، وسبق بالنساء). [إتحاف فضلاء البشر: 2/237]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {فخلف من بعدهم خلف}
{يدخلون الجنة} [60] قرأ المكي والبصري وشعبة بضم الياء، وفتح الخاء، والباقون بفتح الياء، وضم الخاء). [غيث النفع: 842]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا (60)}
{يَدْخُلُونَ}
- قرأ نافع وابن عامر وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم والحسن والزهري وحميد وشيبة والأعمش وابن مناذر وابن سعدان وابن أبي ليلى (يدخلون) مبنيًا للفاعل.
- وقرأ أبو عمرو وابن كثير وأبو بكر عن عاصم، وشيبة ويعقوب ورويس وروح وابن محيصن واليزيدي (يدخلون) بضم الياء وفتح
[معجم القراءات: 5/376]
الخاء، مبنيًا للمفعول.
وتقدم هذا في سورة النساء/124.
- وقرأ ابن غزوان عن طلحة (سيدخلون) بسين الاستقبال مبنيًا للفاعل، وهي قراءة ابن مسعود، وقد جاءت كذلك مثبتة في مصحفه.
{وَلَا يُظْلَمُونَ}
- قرأ الأزرق وورش بتغليظ اللام وترقيقها.
- وقرأ الباقون بالترقيق). [معجم القراءات: 5/377]
قوله تعالى: {جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدَ الرَّحْمَنُ عِبَادَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا (61)}
قال أبو القاسم يوسف بن علي بن جبارة الهذلي المغربي (ت: 465هـ): ( (جَنَّاتُ عَدْنٍ) بالرفع ابن أبي عبلة، وأبو حيوة، والحسن، والمنادي عن نافع، والقورسي عن أبي جعفر والمسجدي عن قُتَيْبَة، وابن حبيب، وابن يونس عن الكسائي، والشافعي عن ابْن كَثِيرٍ، واللؤلؤي عن أَبِي عَمْرٍو، وهو الاختيار على إضمار المبتدأ، الباقون بكسر التاء (جَنَّةُ عَدْنٍ) على التوحيد بالرفع إسحاق الأزرق عن حَمْزَة). [الكامل في القراءات العشر: 596]
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وعن الحسن "جنةُ عدن" بالتوحيد والرفع وعن المطوعي كذلك، إلا أنه نصب التاء، وعن الشنبوذي بالألف على الجمع مع رفع التاء على أنه خبر لمضمر أي: تلك أو هي أو على أنه مبتدأ، والتي وعد خبره، والجمهور بالجمع والنصب بدل من الجنة). [إتحاف فضلاء البشر: 2/237]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدَ الرَّحْمَنُ عِبَادَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا (61)}
{جَنَّاتِ عَدْنٍ}
- قرأ الجمهور (جنات عدن) نصبًا على أنه بدل من (الجنة) في الآية السابقة.
- وقرأ الحسن وأبو حيوة وعيسى بن عمرو الأعمش وأحمد بن موسى عن أبي عمرو، والشنبوذي وأبو رزين العقيلي والضحاك وابن يعمر وابن أبي عبلة وأبو بكر عن عاصم (جنات عدنٍ) بالجمع والرفع، أي: تلك جنات، فهو خبر مبتدأ مقدر.
- وقرأ الحسن بن حي وعلي بن صالح والأعمش وأبو مجلز وأبو المتوكل والمطوعي وعليّ بن أبي طالب (جنة عدن) نصبًا مفردًا.
[معجم القراءات: 5/377]
- وذكر أبو حيان أنها كذلك في مصحف (عبد الله بن مسعود)، ونقل هذا عن ابن عطية.
- وقرأ اليماني والحسن وإسحاق الأزرق عن حمزة والشعبي (جنة عدن) بالإفراد والرفع، أي تلك جنة..
{مَأْتِيًّا}
- قرأ بإبدال الهمزة ألفًا (ماتيًا) أبو جعفر وورش من طريق الأصبهاني والأزرق، وأبو عمرو بخلاف عنه.
- وقراءة الجماعة بالهمز). [معجم القراءات: 5/378]
قوله تعالى: {لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا إِلَّا سَلَامًا وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا (62)}
قوله تعالى: {تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَنْ كَانَ تَقِيًّا (63)}
قال أبو بكر أحمد بن الحسين ابن مهران الأصبهاني (ت: 381هـ): ((نورث) مشدد رويس). [الغاية في القراءات العشر: 317]
قال أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي الجرجاني (ت: 408هـ): ( (نورث) [63]: مشدد: رويس). [المنتهى: 2/822]
قال أبو القاسم يوسف بن علي بن جبارة الهذلي المغربي (ت: 465هـ): ( (نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا) بفتح الواو وتشديد الراء ابن أبي عبلة، وأبو حيوة، والحسن، وقَتَادَة، ومحبوب عن أَبِي عَمْرٍو، وابْن مِقْسَمٍ، ورُوَيْس، والخزاز في قول أبي الحسين وهو سهو، والجماعة بخلافه، وهو الاختيار على المبالغة، الباقون خفيف). [الكامل في القراءات العشر: 596]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (155- .... .... .... .... .... = .... نُوْرِثْ شُدَّ طِبْ .... .... ). [الدرة المضية: 33]
- قال محمد بن الحسن بن محمد المنير السمنودي (ت: 1199هـ):(ثم قال: نورث شد طب أي روى مرموز (طاء) طب وهو رويس {نورث من عبادنا} [63] بتشديد الراء وعلم من انفراده لمن بقى تخفيفها). [شرح الدرة المضيئة: 172]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): ( (وَاخْتَلَفُوا) فِي: نُورِثُ فَرَوَى رُوَيْسٌ بِفَتْحِ الْوَاوِ وَتَشْدِيدِ الرَّاءِ، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالْإِسْكَانِ وَالتَّخْفِيفِ). [النشر في القراءات العشر: 2/318]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (روى رويس {نورث} [63] بفتح الواو وتشديد الراء، والباقون بالإسكان والتخفيف). [تقريب النشر في القراءات العشر: 593]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : (766- .... .... .... .... وشد = نورث غث .... .... .... ). [طيبة النشر: 85]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : (ثم أراد أن رويسا قرأ نورّث بفتح الواو وتشديد الراء مضارع ورث، والباقون بإسكان الواو وتخفيف الراء من أورث). [شرح طيبة النشر لابن الجزري: 272]
- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (وقرأ ذو غين (غث) رويس: تلك الجنة التي نورّث [63] بفتح الواو وتشديد الراء مضارع «ورّث» مضعفا.
[شرح طيبة النشر للنويري: 2/444]
والباقون بإسكان الواو وتخفيف الراء من «أورث» معدّى بالهمزة). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/445]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) :( (قلت: رويس (نورث) بفتح الواو وتشديد الرّاء والباقون بالإسكان والتّخفيف والله الموفق) ). [تحبير التيسير: 455]
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (واختلف في "نُورِث" [الآية: 63] فرويس بفتح الواو وتشديد الراء من ورث [إتحاف فضلاء البشر: 2/237]
مضعفا، وافقه الحسن والمطوعي، والباقون بسكون الواو وتخفيف الراء مضارع أورث). [إتحاف فضلاء البشر: 2/238]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَنْ كَانَ تَقِيًّا (63)} {نُورِثُ}
- قرأ الجمهور (نورث)، من أورث الرباعي.
- وقرأ الحسن والأعرج وقتادة ورويس عن يعقوب وروح عنه في رواية وحميد وابن أبي عبلة وأبو حيوة ومحبوب والرؤاسي عن أبي عمرو، والمطوعي والسلمي والشعبي والطوسي عن هبيرة عن حفص عن عاصم (نورث) من ورث المضعف.
- وقرأ الأعمش (نورثها) بإبراز الضمير العائد على الموصل (التي) ). [معجم القراءات: 5/378]