عرض مشاركة واحدة
  #8  
قديم 14 صفر 1440هـ/24-10-2018م, 12:19 PM
جمهرة علوم القرآن جمهرة علوم القرآن غير متواجد حالياً
فريق الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Oct 2017
المشاركات: 7,975
افتراضي

سورة مريم

[ من الآية (27) إلى الآية (33) ]
{فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا (27) يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا (28) فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا (29) قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آَتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا (30) وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ ‎وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا (31) وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا (32) وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا (33)}

قوله تعالى: {فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا (27)}
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وأدغم دال "لقد جئت" أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف وتقدم خلاف أبي عمرو في إدغام التاء من جئت في الشين وكذا يعقوب). [إتحاف فضلاء البشر: 2/236]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {جئت} [27] لا يخفى). [غيث النفع: 839]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م):
( {فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا (27)}
{لَقَدْ جِئْتِ}
- قرأ بإدغام الدال في الجيم أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف.
- وقرأ بالإظهار ابن كثير وعاصم وأبو جعفر ونافع ويعقوب وقالون، ورويس في رواية، وابن ذكوان.
{جِئْتِ}
- قرأ (جيت) بإبدال الهمزة ياءً أبو جعفر.
{جِئْتِ شَيْئًا}
- قرأ أبو عمرو بخلاف عنه بإدغام التاء في الشين، وروي الإدغام عن يعقوب.
{فَرِيًّا}
- قرأ أبو حيوة (فريًا) بسكون الراء، ونقل هذا أبو حيان عن ابن عطية.
- ونقل أبو حيان عن ابن خالويه أن أبا حيوة قرأ بالهمز (فرئًا)، كذا أثبتها أبو حيان.
والذي وجدته عند ابن خالويه (فريئًا) بالياء، وكذا نص التاج، والشوارد، ولعله الصواب!
- وقراءة الجماعة (فريًا) بالياء المضعفة من غير همز، أي عظيمًا). [معجم القراءات: 5/360]

قوله تعالى: {يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا (28)}
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (ويوقف على أمرأ ونحوه مما همزته مفتوحة بعد فتح لحمزة وهشام بخلفه بإبدالها ألفا فقط). [إتحاف فضلاء البشر: 2/236]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {سوء} [28] مده وتوسيطه لورش جلي). [غيث النفع: 839]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا (28)}
{مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ}
- قرأ عمرو بن لجأ التميمي (ما كان أباك امرؤ سوءٍ)، فجعل الخبر المعرفة، والاسم النكرة.
قال أبو حيان: (وحسن ذلك قليلًا كونها فيها مسوغ جواز الابتداء بالنكرة وهي الإضافة).
- وقراءة الجماعة (ما كان أبوك امرأ سوءٍ)، برفع الأول، ونصب الثاني على الخبر.
- وذكر العكبري أنه قرئ (امرؤ) بضم الراء وفتح الهمزة و(أبوك) بالواو.
{امْرَأَ سَوْءٍ}
- قرأ حمزة وهشام بخلاف عنه بإبدال الهمزة ألفًا في الوقف.
{سَوْءٍ}
- قرأ ورش على أصله بمد الواو وتوسطها، وصلًا ووقفًا.
- وإذا وقف حمزة وهشام عليه فلهما فيه أربعة أوجه:
1- البدل مع السكون. 2- البدل مع الروم.
3- التشديد مع السكون. 4- التشديد مع الروم). [معجم القراءات: 5/361]

قوله تعالى: {فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا (29)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا (29)}
{نُكَلِّمُ مَنْ}
- قرأ أبو عمرو ويعقوب بإدغام الميم في الميم.
{فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا}
- قرأ أبو عمرو ويعقوب بإدغام الدال في الصاد بخلاف عنهما.
وذهب ابن عصفور إلى أن أبا عمرو أخفى حركة الدال ولم يدغم، ذكر هذا في (الممتع). قال السمين: (والأكثرون على أنه إخفاء) ). [معجم القراءات: 5/362]

قوله تعالى: {قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آَتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا (30)}
قال أبو بكر أحمد بن موسى ابن مجاهد التميمي البغدادي (ت: 324هـ): (10 - قَوْله {آتَانِي} 30 {وأوصاني} 31
قَرَأَ الكسائي (ءاتني) ممالة (وأوصني) ممالة
وَالْبَاقُونَ لَا يميلون). [السبعة في القراءات: 409]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (وَتَقَدَّمَ إِمَالَةُ آتَانِيَ وَأَوْصَانِي فِي بَابِهِ). [النشر في القراءات العشر: 2/318] (م)
- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (تتمة:
تقدم [إمالة] أتاني [30] وأوصاني [31] وإبراهام [41] لابن عامر، ومخلصا [51] للكوفيين، ويدخلون [60] بالنساء [124] ). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/444] (م)
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وأمال "آتاني" و"أوصاني" الكسائي وحده وقللهما الأزرق بخلفه). [إتحاف فضلاء البشر: 2/236] (م)
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وسكن ياء الإضافة من "آتاني الكتاب" حمزة وفتحها الباقون). [إتحاف فضلاء البشر: 2/236]
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وقرأ "نبيئا" بالهمز نافع). [إتحاف فضلاء البشر: 2/236]
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وتقدم غير مرة حكم تثليث همزة آتاني للأزرق مع التقليل والفتح). [إتحاف فضلاء البشر: 2/236]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {ءاتاني الكتاب} [30] قرأ حمزة بإسكان الياء، والباقون بالفتح). [غيث النفع: 839]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {نبيئا} كله {النبيئن} [58] جلي). [غيث النفع: 839] (م)
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا (30)}
{آتَانِيَ}
- قراءة الكسائي بالإمالة.
- وقراءة الأزرق وورش بالفتح والتقليل.
وقراءة الباقين بالفتح.
- وقرأ حمزة وابن محيصن والحسن والمطوعي (آتاني) بإسكان ياء الإضافة وصلًا مع حذفها لالتقاء الساكنين.
- وقرأ أبو عمرو ونافع وابن كثير وابن عامر وعاصم والكسائي وأبو جعفر ويعقوب بالفتح (آتاني.؟.).
{نَبِيًّا}
- قرأ نافع (نبيئًا) بالهمز، وهو مذهبه فيما كان من بابه.
- وقراءة الباقين بالبدل (نبيًا) ). [معجم القراءات: 5/362]

قوله تعالى: {وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ ‎وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا (31)}
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (وَتَقَدَّمَ إِمَالَةُ آتَانِيَ وَأَوْصَانِي فِي بَابِهِ). [النشر في القراءات العشر: 2/318] (م)
- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (تتمة:
تقدم [إمالة] أتاني [30] وأوصاني [31] وإبراهام [41] لابن عامر، ومخلصا [51] للكوفيين، ويدخلون [60] بالنساء [124] ). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/444] (م)
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وأمال "آتاني" و"أوصاني" الكسائي وحده وقللهما الأزرق بخلفه). [إتحاف فضلاء البشر: 2/236] (م)
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا (31)}
{وَأَوْصَانِي}
- قراءة الكسائي بالإمالة.
- وقراءة الأزرق وورش بالفتح والتقليل.
- وقراءة الباقين بالفتح.
{مَا دُمْتُ}
قال ابن عطية: قرأ (دمت) بضم الدال عاصم وجماعة.
- وقرأ (دمت) بكسر الدال أهل المدينة وابن كثير وأبو عمرو.
قال أبو حيان: (والذي في كتب القراءات أن القراء السبعة قرأوا (دمت) بضم الدال، وقد طالعنا جملة من الشواذ فلم نجدها لا في شواذ السبعة، ولا في شواذ غيرهم على أنها لغة). ومثل هذا عند السمين تلميذ أبي حيان، وقال: (فيجوز أن يكون اطلع عليه في مصنف غريب).
- وذكر بعضهم أنها قراءة المطوعي أي بالكسر). [معجم القراءات: 5/363]

قوله تعالى: {وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا (32)}
قال أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي الجرجاني (ت: 408هـ): (وفي حفظي عن عمري (وبرًا بوالدتي) [32]: بكسر الباء، ولم أجده في تعليقي). [المنتهى: 2/821]
قال أبو القاسم يوسف بن علي بن جبارة الهذلي المغربي (ت: 465هـ): ( (وَبَرًّا) بكسر الباء الْعُمَرِيّ، والقورسي، والسمسار عن أبي جعفر، الباقون بفتح الباء، وهو الاختيار، يعني: وجعلني بَرًّا). [الكامل في القراءات العشر: 596]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا (32)}
{وَبَرًّا}
- تقدم في الآية/14 من هذه السورة أنه قرأ الحسن وأبو جعفر في رواية أبي نهيك وأبو مجلز (وبرًا) بكسر الباء، وهو مصدر وصف به مبالغة.
- وقراءة الجماعة (وبرًا) بفتح الياء.
[معجم القراءات: 5/363]
- وحكى الزهراوي وأبو البقاء أنه قرئ (وبر) بكسر الباء والراء عطفًا على (الصلاة والزكاة) من الآية/31.
- وفي إعراب النحاس: (وقرأ أبو نهيك (وبر) كذا بفتح الباء والكسر جاء ضبط المحقق). [معجم القراءات: 5/364]

قوله تعالى: {وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا (33)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا (33)}
{عَلَيَّ}
- اختلف في الوقف عن يعقوب، فروي عنه الوقف بالهاء (عليه).
- وروي عنه الوقف بحذف الهاء (عليّ)، وكلاهما ثابت عنه.
{يَوْمَ وُلِدْتُ}
- قرأ زيد بن عليّ (يوم ولدت) بتاء التأنيث، والفعل ماضٍ مبني للمعلوم، أي يوم ولدتني.
- وقراءة الجماعة (يوم ولدت) بتاء المتكلم). [معجم القراءات: 5/364]

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين


رد مع اقتباس