[جمهرة علوم القرآن]

سورة هود
[ من الآية (12) إلى الآية (14) ]

{ فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّمَا أَنْتَ نَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (12) أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (13) فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَأَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (14) }

قوله تعالى: {فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّمَا أَنْتَ نَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (12)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّمَا أَنْتَ نَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (12)} {يُوحَى}
قرأه بالإمالة حمزة والكسائي وخلف.
وقراءة الأزرق وورش بالفتح والتقليل.
وقراءة الباقين بالفتح.
{وَضَائِقٌ}
قراءة حمزة في الوقف بتسهيل الهمزة بين بين.
وذهب بعضهم إلى أنه يبدلها ياءً خالصة.
{عَلَيْهِ}
قراءة ابن كثير الوصل (عليهي) بوصل الهاء بياء.
[معجم القراءات: 4/20]
والجماعة (عليه) بهاء مكسورة من غير وصل.
{جَاءَ}
أماله حمزة وابن ذكوان وخلف.
والفتح والإمالة لهشام.
والباقون على الفتح.
وتقدم هذا مرارا وانظر الآية /43 من سورة النساء.
وإذا وقف حمزة فله فيه تسهيل الهمز مع المد والتوسط والقصر.
{نَذِيرٌ}
قراءة الأزرق وورش بترقيق الراء وتفخيمها.
والباقون على التفخيم.
{شَيْءٍ}
تقدم حكم الهمز في الوقف في الآيتين /20 و 106 من سورة البقرة). [معجم القراءات: 4/21]


قوله تعالى: {أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (13)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (13)} {افْتَرَاهُ}
أماله أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف وابن ذكوان من طريق الصوري.
وبالتقليل قرأ الأزق وورش.
والباقون على الفتح، وهي قراءة ابن ذكوان من طريق الأخفش.
وقرأ ابن كثير في الوصل (افتراهو) بوصل الهاء بواو، على مذهبه في أمثاله.
وقراءة الجماعة بهاء مضمومة (افتراه).
[معجم القراءات: 4/21]
{فَأْتُوا}
قرأ أبو عمرو بخلاف عنه وأبو جعفر وورش والأزرق والأصبهاني واليزيدي بإبدال الهمزة ألفًا (فاتوا).
وكذا قراءة حمزة في الوقف.
والباقون على تحقيق الهمز (فأتوا).
{بِعَشْرِ سُوَرٍ}
قرأ أبو حيوة وأبو البرهسم (بعشرٍ سورٍ) على تنوين (عشرٍ).
وجعل (سور) بدلًا منه.
وقراءة الجماعة على الإضافة {بعشر سور} ). [معجم القراءات: 4/22]

قوله تعالى: {فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَأَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (14)}
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {فإلم يستجيبوا} [14] موصول، أي: لم ترسم نون بين الهمزة واللام {وأن لا إله} [14] مقطوع، أي: رسمت النون). [غيث النفع: 709]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَأَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (14)}
{أُنْزِلَ}
قراءة الجماعة (أنزل) مبنية للمفعول، وفيه ضمير ما أوحي، وأنما: أن، وما الكافة.
وقرأ زيد بن علي (.. نزل) بفتح النون والزاي وتشديدها، فهو مضعف مبني للفاعل.
قال أبو حيان: «... واحتمل أن تكون (ما) مصدرية، أي أن التنزيل، واحتمل أن تكون بمعنى الذي، أي: أن الذي نزله، وحذف الضمير المنصوب الوجود جواز الحذف» ). [معجم القراءات: 4/22]

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين