قال أبو عبد الله الحسين بن أحمد ابن خالويه الهمَذاني (ت: 370هـ): (4- وقوله تعالى: {من كل زوجين} [40].
روى حفص عن عاصم {من كل زوجين} منونًا وكذلك في (المؤمنون).
وقرأ الباقون مضافًا.
وتقدير قراءة حفص أن احمل فيها من كل جنس وكل نوع زوجين ذكر وأنثى، لأن الأنثى زوج الذكر والذكر زوج الأنثى، يقال: عندي زوجا حمام ذكر وأنثى تأكيدًا لهما. كما تقول: عندي رجلان اثنان وإن كان غير ملتبس كما قال: {لا تتخذوا إلهين اثنين}.
والاختيار: الإضافة؛ لاجتماع الناس عليها). [إعراب القراءات السبع وعللها: 1/280]
قال أبو علي الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسيّ (ت: 377هـ): (قال: وكلّهم قرأ من كل زوجين اثنين [هود/ 40] مضافا، غير حفص، فإنه روى عن عاصم: من كل زوجين اثنين* منوّنا، وكذلك في المؤمنين [27].
أبو بكر عن عاصم: من كل زوجين مضاف.
قال أبو الحسن: تقول للاثنين: هما زوجان، وقال: ومن كل شيء خلقنا زوجين [الذاريات/ 49]، وتقول للمرأة:
[الحجة للقراء السبعة: 4/324]
هي زوج، وهو زوجها، وقال: وخلق منها زوجها [النساء/ 6]، يعني المرأة. وقال: أمسك عليك زوجك [الأحزاب/ 37]، قال: وقال بعضهم: الزوجة، قال الأخطل:
زوجة أشمط مرهوب بوادره... قد صار في رأسه التّخويص والنّزع
قال أبو الحسن: وقد يقال للاثنين هما زوج، قال لبيد:
من كلّ محفوف يظلّ عصيّه... زوج عليه كلّة وقرامها
انتهى كلام أبي الحسن.
قال أبو علي: ويدلّ على أن الزوج يقع على الواحد قوله: ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين... ومن
[الحجة للقراء السبعة: 4/325]
الإبل اثنين ومن البقر اثنين [الأنعام/ 142 - 143]، قال: وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج [الزمر/ 6].
قال الكسائيّ: فيما حدّثنا محمد بن السري أن أكثر كلام العرب بالهاء يعني في قولهم: هي زوجته، قال الكسائيّ:
وزعم القاسم معن أنه سمعها من الأزد أزد شنوءة. قال أبو علي: فأما ما كان من هذا في التنزيل، فليس فيه هاء، قال: اسكن أنت وزوجك الجنة [البقرة/ 35]، ومما يدلّ على أنه بغير هاء قول الشاعر:
وأراكم لدى المحاماة عندي... مثل صون الرجال للأزواج
فالأزواج: جمع زوج بلا هاء، ولو كان في الواحد الهاء لكان كروضة ورياض، فلما قال: أزواج، علمت أنه جعله مثل ثوب وأثواب، وحوض وأحواض. ويمكن أن يقول الكسائيّ: إن هذا جمع على تقدير حذف التاء كما قيل: نعمة وأنعم، فجمع على حذف التاء مثل: قطع وأقطع وجرو وأجر، ويمكن أن يقول: إنه على قول من قال: زوج فلم يلحقه الهاء، ويقال: لكل زوجين قرينان، وقيل في قوله: وزوجناهم بحور عين [الدخان/ 54] أي: قرنّاهم بهنّ، وليس من عقد التزويج على ما رويناه عن ابن سلام عن يونس، وذاك أنه
[الحجة للقراء السبعة: 4/326]
حكى عن يونس أن العرب لا تقول: تزوجت بها، إنما يقولون:
تزوجتها، وحمل يونس، قوله: وزوجناهم بحور عين على:
قرناهم، والتنزيل يدل على ما قال يونس وذلك قوله: فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها [الأحزاب/ 37] ولو كان على تزوّجت بها لكان زوّجناك بها، وقال ابن سلّام، وقال أبو البيداء: تميم تقول: تزوجت امرأة، وتزوجت بامرأة، ولا يبعد أن يكون قوله:
زوجناكها على أنه حذف الحرف فوصل الفعل، فأما قوله:
أو يزوجهم ذكرانا وإناثا [الشورى/ 50] فعلى معنى يقرنهم في هبته ذكرانا وإناثا، وكذلك قوله: وكنتم أزواجا ثلاثة [الواقعة/ 7]، فأصحاب الميمنة زوج، وأصحاب المشأمة زوج، والسابقون كذلك. وأما قوله: وآخر من شكله أزواج [ص/ 58] فإنّه يذكر في مكانه من هذا الكتاب إن شاء الله.
من قال: من كل زوجين اثنين كان قوله: اثنين مفعول الحمل، والمعنى: احمل من الأزواج إذا كانت اثنين اثنين زوجين، فالزوجان في قوله: من كل زوجين يراد بهما الشّياع، وليس يراد بذلك الناقص عن الثلاثة، ومثل ذلك قوله:
... فما لك بالذي... لا تستطيع من الأمور يدان
[الحجة للقراء السبعة: 4/327]
إنّما يريد تشديد انتفاء قوته عنه، وتكثيره، ويبين هذا المعنى قول الفرزدق:
وكلّ رفيقي كلّ رحل وإن هما... تعاطى القنا قوماهما أخوان
فرفيقان اثنان لا يكونان رفيقي كلّ رحل، وإنما يريد الرفقاء إذا كانوا رفيقين رفيقين.
ومن نوّن فقال: من كل زوجين اثنين فحذف المضاف من كلّ، ونوّن، فالمعنى: من كلّ شيء ومن كلّ زوج زوجين اثنين، فيكون انتصاب اثنين على أنه صفة لزوجين. فإن قلت:
فالزوجان قد فهم أنّهما اثنان، فكيف جاز وصفهما بقوله:
اثنين، فإنّ ذلك إنّما جاء للتأكيد والتشديد كما قال: لا تتخذوا إلهين اثنين [النحل/ 51]، وقد جاء في غير هذا من الصفات ما مصرفه إلى التأكيد، كمن قرأ: نعجة أنثى، وكقولهم: أمس الدابر، وأمس المدبر، وقوله: نفخة واحدة [الحاقة/ 13]، وقد علم من النفخة أنها واحدة. وقال: ومناة الثالثة الأخرى [النجم/ 20].
ومثل هذا في أنّه حمل مرة على الإضافة، وأخرى على التنوين قوله: وآتاكم من كل ما سألتموه [إبراهيم/ 34] ومن كل ما سألتموه. فمن أضاف كان المفعول محذوفا تقديره: من كلّ مسئول شيئا، أو مسئولا ونحو ذلك، ومثل ذلك: يخرج لنا مما تنبت الأرض [البقرة/ 61] أي: شيئا، فحذف المفعول،
[الحجة للقراء السبعة: 4/328]
ويجوز في قياس قول أبي الحسن أن يكون الجار والمجرور في موضع نصب، وتكون من زائدة في الإيجاب كما تكون زائدة في غير الإيجاب). [الحجة للقراء السبعة: 4/329]
قال أبو زرعة عبد الرحمن بن محمد ابن زنجلة (ت: 403هـ) : ({قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين}
قرأ حفص عن عاصم {من كل زوجين} منونا أراد من كل شيء فحذف كما حذف من قوله {ولكل وجهة} أي ولكل صاحب ملّة قبلة هو موليها لأن كلا وبعضا يقتضيان مضافا إليهما قوله {زوجين} على هذه القراءة مفعول به واثنين وصف له وتقدير الكلام قلنا احمل فيها زوجين اثنين من كل شيء أي من كل جنس ومن كل الحيوان
وقرأ الباقون {من كل زوجين} مضافا و{اثنين} نصب على أنه مفعول به المعنى فاحمل اثنين من كل زوج). [حجة القراءات: 339]
قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (6- قوله: {من كل زوجين} قرأه حفص بتنوين {كل} ومثله في {قد أفلح} وقرأهما الباقون بغير تنوين.
وحجة من نون أنه عدى الفعل وهو {احمل} و{اسلك} إلى {زوجين} فنصبهما بالفعل وجعل {اثنين} نعتًا لـ {زوجين}، وفيه معنى التأكيد كما قال: {لا تتخذوا إلهين اثنين} «النحل 51» وقال: {ولي نعجة واحدة} «ص 23» وقال: {مناة الثالثة الأخرى} «النجم 20» فـ {كل} نعت فيه معنى التأكيد، والتقدير: احمل فيها زوجين اثنين من كل شيء، ثم حذف ما أضيف إليه {كل} فنون «كلا».
7- وحجة من أضاف أنه عدّى الفعل إلى {اثنين} وخفض {زوجين} لإضافة {كل} إليهما، والتقدير: احمل فيها اثنين من كل زوجين، أي: من كل صنفين). [الكشف عن وجوه القراءات السبع: 1/528]
روابط مهمة:
- أقوال المفسرين