[جمهرة علوم القرآن]

سورة الدخان

[ من الآية (51) إلى الآية (59) ]
{إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقَامٍ أَمِينٍ (51) فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (52) يَلْبَسُونَ مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَقَابِلِينَ (53) كَذَلِكَ وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ (54) يَدْعُونَ فِيهَا بِكُلِّ فَاكِهَةٍ آَمِنِينَ (55) لَا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولَى وَوَقَاهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ (56) فَضْلًا مِنْ رَبِّكَ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (57) فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (58) فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ (59)}

قوله تعالى: {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقَامٍ أَمِينٍ (51)}

قال أبو بكر أحمد بن موسى ابن مجاهد التميمي البغدادي (ت: 324هـ): (5 - قَوْله {فِي مقَام أَمِين} 51

قَرَأَ نَافِع وَابْن عَامر {فِي مقَام} بِضَم الْمِيم الأولى

وَقَرَأَ الْبَاقُونَ {فِي مقَام} بِالْفَتْح). [السبعة في القراءات: 593]

قال أبو بكر أحمد بن الحسين ابن مهران الأصبهاني (ت: 381هـ): ( (مقام) بالضم مدني، شامي). [الغاية في القراءات العشر: 391]
قال أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي الجرجاني (ت: 408هـ): ( (مقام) [51]: بضم الميم مدني، دمشقي). [المنتهى: 2/964]
قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (قرأ نافع وابن عامر (في مقام) بضم الميم، وقرأ الباقون بالفتح). [التبصرة: 334]

قال أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت: 444هـ): (نافع، وابن عامر: {في مقام} (51): بضم الميم.
والباقون: بفتحها). [التيسير في القراءات السبع: 457]

- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) :(نافع وأبو جعفر وابن عامر: (في مقام) بضم الميم، والباقون بفتحها). [تحبير التيسير: 553]

قال أحمد بن علي بن خلف ابن الباذش الأنصاري (ت: 540هـ): ([51]- {فِي مَقَامٍ} بضم الميم: نافع وابن عامر). [الإقناع: 2/763]

قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): ( (وَاخْتَلَفُوا) فِي: مَقَامٍ أَمِينٍ فَقَرَأَ الْمَدَنِيَّانِ، وَابْنُ عَامِرٍ مَقَامٍ بِضَمِّ الْمِيمِ، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِفَتْحِهَا، وَالْمُرَادُ فِي الْفَتْحِ مَوْضِعُ الْقِيَامِ، وَفِي الضَّمِّ مَعْنَى الْإِقَامَةِ، وَاتَّفَقُوا عَلَى فَتْحِ الْمِيمِ مِنَ الْحَرْفِ الْأَوَّلِ مِنْ هَذِهِ السُّورَةِ، وَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ لِأَنَّ الْمُرَادَ بِهِ الْمَكَانُ، وَكَذَا فِي غَيْرِهِ، وَكَذَا مِنْ مَقَامٍ وَمَا أُجْمِعَ عَلَى فَتْحِهِ - وَاللَّهُ أَعْلَمُ -). [النشر في القراءات العشر: 2/371]

- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (قرأ المدنيان وابن عامر {في مقامٍ} [51] بضم الميم، والباقون بفتحها). [تقريب النشر في القراءات العشر: 683]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (واختلف في "مُقَامٍ أَمِين" [الآية: 51] فنافع وابن عامر وأبو جعفر بضم الميم الأولى بمعنى الإقامة، وافقهم الأعمش، والباقون بفتحها موضع الإقامة وخرج بقيد أمين، ومقام كريم أول السورة المتفق على فتح ميمه). [إتحاف فضلاء البشر: 2/464]

قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {مقام أمين} قرأ نافع والشامي بضم الميم الأولى، من الإقامة، والباقون بفتحها، موضع القيام، وخرج بقيد {أمين} {ومقام كريم} أول هذه السورة، فإنه متفق على فتح ميمه، لأن المراد به المكان). [غيث النفع: 1118]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقَامٍ أَمِينٍ (51)}
{مَقَامٍ}
- قرأ عبد الله بن عمرو وزيد بن علي وأبو جعفر وشيبة والأعرج والحسن وقتادة وأبو جعفر والأعمش ونافع وابن عامر (مقام) بضم الميم، بمعنى الإقامة.
- وقرأ أبو رجاء وعيسى بن عمر والأعمش والحسن وعاصم وابن كثير وحمزة والكسائي وأبو عمرو بن العلاء ويعقوب ويحيى (مقام) بفتح الميم، أي موضع إقامة.
وهو بفتح الميم أجود في العربية عند الفراء لأنه المكان، وتعقبه النحاس فقال: (وهذا مما ينكر على الفراء أن يقال للقراءات التي ق روتها الجماعة عن الجماعة هذه أجود من هذه؛ لأنها إذا روتها الجماعة عن الجماعة قيل: هكذا أنزل؛ لأنهم لا يجتمعون على ضلالة، فكيف تكون إحداهما أجود من الأخرى؟) ). [معجم القراءات: 8/440]

قوله تعالى: {فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (52)}
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {وعيون} [25 – 52] معًا، قرأ المكي وابن ذكوان وشعبة والأخوان بكسر العين، والباقون بضمها). [غيث النفع: 1117] (م)
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (52)}
{عُيُونٍ}
- تقدم في الآية/ 25 من هذه السورة قراءتان في (عيون) ضم العين وكسرها). [معجم القراءات: 8/440]

قوله تعالى: {يَلْبَسُونَ مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَقَابِلِينَ (53)}

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وعن ابن محيصن "واستبرق" بوصل الهمزة وفتح قافه بلا تنوين جعله فعلا ماضيا كما قاله أبو حيان). [إتحاف فضلاء البشر: 2/464]

قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {يَلْبَسُونَ مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَقَابِلِينَ (53)}
{وَإِسْتَبْرَقٍ}
- قراءة الجماعة (وإستبرقٍ) بهمزة القطع والخفض مع التنوين في آخره اسمًا مجرورًا، وهو الديباج الغليظ.
- وقرأ ابن محيصن (واستبرق) بوصل الهمزة وفتح قافه بلا تنوين على أنه فعل ماض). [معجم القراءات: 8/441]

قوله تعالى: {كَذَلِكَ وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ (54)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {كَذَلِكَ وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ (54)}
{وَزَوَّجْنَاهُمْ}
- قرأ الجماعة (وزوجناهم).
- قرأ عبد الله بن مسعود (وأمددناهم).
{بِحُورٍ عِينٍ}
- قرأ الجمهور (بحورٍ عينٍ) منونين.
- وقرأ عكرمة (بحور عينٍ) على الإضافة.
- وقرأ عبد الله بن مسعود ومنصور بن المعتمر (بعيسٍ عيٍن)، والعيساء: البيضاء، وكذلك الحوراء). [معجم القراءات: 8/441]

قوله تعالى: {يَدْعُونَ فِيهَا بِكُلِّ فَاكِهَةٍ آَمِنِينَ (55)}
قوله تعالى: {لَا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولَى وَوَقَاهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ (56)}

قال أبو القاسم يوسف بن علي بن جبارة الهذلي المغربي (ت: 465هـ): ( (وَوَقَاهُمْ) مشدد حيث وقع أبو حيوة، الباقون خفيف، وهو الاختيار من وقى ويقي). [الكامل في القراءات العشر: 635]

قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {لَا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولَى وَوَقَاهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ (56)}
{لَا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ}
- قراءة الجماعة (لا يذوقون فيها الموت) مضارع ذاق، مبنيًّا للمفعول.
[معجم القراءات: 8/441]
- وقرأ عبيد بن عمير (لا يذاقون) بضم أوله مبنيًّا للمفعول.
- وقرأ عبد الله بن مسعود (لا يذوقون فيها طعم الموت).
{الْأُولَى}
-سبقت الإمالة فيه في الآية/ 35 من هذه السورة.
{وَوَقَاهُمْ}
- قراءة الجماعة (وقاهم) ثلاثيًّا خفيف القاف.
- وقرأ أبو حيوة (وقاهم) مشدد القاف على المبالغة في الوقاية.
- وقرأ (وقاهم) بالإمالة حمزة والكسائي وخلف.
- وبالفتح والتقليل الأزرق وورش.
- والباقون على الفتح). [معجم القراءات: 8/442]

قوله تعالى: {فَضْلًا مِنْ رَبِّكَ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (57)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {فَضْلًا مِنْ رَبِّكَ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (57)}
{فَضْلًا}
- قراءة الجماعة (فضلًا) بالنصب على المصدرية، ويجوز أن يكون حالًا، ومفعولًا له.
- وقرئ (فضلٌ…) بالرفع، على تقدير: ذلك فضلٌ). [معجم القراءات: 8/442]

قوله تعالى: {فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (58)}
قوله تعالى: {فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ (59)}

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين