[جمهرة علوم القرآن]

سورة الصافات
[ من الآية (158) إلى الآية (170) ]

{وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ (158) سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ (159) إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (160) فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ (161) مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ (162) إِلَّا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ (163) وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَّعْلُومٌ (164) وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ (165) وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ (166) وَإِنْ كَانُوا لَيَقُولُونَ (167) لَوْ أَنَّ عِندَنَا ذِكْرًا مِّنْ الْأَوَّلِينَ (168) لَكُنَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (169) فَكَفَرُوا بِهِ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (170)}

قوله تعالى: {وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ (158)}
قوله تعالى: {سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ (159)}
قوله تعالى: {إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (160)}
قال أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت: 444هـ): (الكوفيون، ونافع: {المخلصين} (40، 74، 128، 160، 169): بفتح اللام.
والباقون: بكسرها.
جميع ما في هذه السورة. قد ذكر في سورة يوسف (24) ). [التيسير في القراءات السبع: 432] (م)
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : ( (المخلصين) ذكر في يوسف وجميع ما فيها أي من لفظ المخلصين). [تحبير التيسير: 528] (م)
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {المخلصين} [160 – 169] معًا، جلي). [غيث النفع: 1048] (م)
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (160)}
{الْمُخْلَصِينَ}
- تقدم فتح اللام وكسرها في الآية/40 من هذه السورة). [معجم القراءات: 8/64]

قوله تعالى: {فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ (161)}
قوله تعالى: {مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ (162)}
قوله تعالى: {إِلَّا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ (163)}

قال أبو القاسم يوسف بن علي بن جبارة الهذلي المغربي (ت: 465هـ): ( (صَالُو الجحِيمِ) بالواو وخالد الحذاء عن الحسن (صَالُ) خفيف (صَالُو) بالواو

[الكامل في القراءات العشر: 627]

الحسن، وابن أبي عبلة، الباقون بكسر اللام، وهو الاختيار لقوله: (إِلَّا مَنْ) ). [الكامل في القراءات العشر: 628]

قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (وَتَقَدَّمَ الْوَقْفُ عَلَى (صَالِ الْجَحِيمِ) لِيَعْقُوبَ فِي بَابِهِ). [النشر في القراءات العشر: 2/360]
- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (وتقدم تذكّرون الصافات: [155] بالأنعام [الآية: 152]، والوقف على صال الجحيم [الصافات: 163] ليعقوب في بابه). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/533] (م)
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (ووقف على "صال الجحيم" بالياء يعقوب). [إتحاف فضلاء البشر: 2/416]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وعن الحسن صال بضم اللام بلا واو وعنه بالواو). [إتحاف فضلاء البشر: 2/416]

قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ (162) إِلَّا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ (163)}
{صَالِ الْجَحِيمِ}
- قراءة الجماعة (صال) باللام المكسورة وأصله: صالي، على وزن فاعل، وقد حذفت الياء من خط المصحف، فجاءت قراءة الجماعة على حذفها في الوصل والوقف، ثم حمل على لفظ (من) فأفرد.
[معجم القراءات: 8/64]
- وقرأ يعقوب والأزرق من طريق أبي عدي عن ورش عن نافع في الوقف (صالي) بإثبات الياء.
- وقرأ الحسن وابن أبي عبلة (صال) بضم اللام.
وذهب ابن جني إلى أن أصله (صالي)، ثم حذفت الياء تخفيفًا فصار (صال) ثم أعرب اللام بالضمة، ونقل هذا عن شيخه أبي عليّ الفارسي.
ثم ذكر عن قطرب فيه أنه أراد جمع صال أي: (صالون)، فحذف النون للإضافة، وبقي الواو في (صالو)، فحذفها من اللفظ لالتقاء الساكنين: سكون الواو وسكون همزة الوصل من (الجحيم) بعده.
وذكر مثل هذا أبو حيان.
وذهب جماعة من أهل العربية إلى أنه لحن؛ لأنه لا يجوز: هذا قاض.
- وقال أبو حيان:
- وقرأ الحسن وابن أبي عبلة (صالو...) بالواو، وهكذا في كتاب الكامل للهذلي..
[معجم القراءات: 8/65]
وفي كتاب ابن عطية: (وقرأ الحسن: صالو، مكتوبًا بالواو..) انتهى نص أبي حيان.
ووجدت عند الطوسي قراءة خامسة غلب على ظني أنها تحريف، وترددت في إثباتها ثم وجدت في سياق حديثه ما يدل على أنه أراد هذا الضبط.
- قال: (قرأ الحسن (صائل الجحيم) كذا مهموزة!!
ثم قال: (بالرفع، وهي تحتمل شيئين:
أحدهما: الجمع.
والثاني: القلب، كقولهم: شاك، وشائك، في السلاح، وهارٍ وهائر).
ولم أجد هذا في مرجع آخر مما بين يدي، ولعل الله يهديني فيها إلى الصواب.
وقال الزمخشري في (صال) بضم اللام ثلاثة أوجه، والوجه الثاني عنده أن يكون أصله (صائل) على القلب ثم يقال: صال في صائل كقولهم: (شاك في شائك) ونقل هذا أبو حيان عن الزمخشري.
ومنه يبدو ذلك أنه وجه في التخريج، وليس قراءةً كما أثبته الطوسي.
[معجم القراءات: 8/66]
ومع هذا الذي ترى، فإن التروي في القطع بذلك أفضل من العجلة، ورب عجلة وهبت ريثًا). [معجم القراءات: 8/67]

قوله تعالى: {وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَّعْلُومٌ (164)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ (164)}
{وَمَا مِنَّا إِلَّا}
- ذكر الفراء أن عبد الله بن مسعود قرأ (وإن كلنا لما له...).
- وذكر هذه القراءة السيوطي في الهمع: (وإن منا لما له...).
- والقراءة عند ابن عطية لابن مسعود: (وإن كلنا إلا له...)). [معجم القراءات: 8/67]

قوله تعالى: {وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ (165)}
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {الصآفون} مده لازم، فهم فيه سواء). [غيث النفع: 1048]

قوله تعالى: {وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ (166)}
قوله تعالى: {وَإِنْ كَانُوا لَيَقُولُونَ (167)}
قوله تعالى: {لَوْ أَنَّ عِندَنَا ذِكْرًا مِّنْ الْأَوَّلِينَ (168)}
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {ذكرا} [168] جلي). [غيث النفع: 1048]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {لَوْ أَنَّ عِنْدَنَا ذِكْرًا مِنَ الْأَوَّلِينَ (168)}
{ذِكْرًا}
- قرأ بترقيق الراء الأزرق وورش). [معجم القراءات: 8/67]

قوله تعالى: {لَكُنَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (169)}
قال أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت: 444هـ): (الكوفيون، ونافع: {المخلصين} (40، 74، 128، 160، 169): بفتح اللام.
والباقون: بكسرها.
جميع ما في هذه السورة. قد ذكر في سورة يوسف (24) ). [التيسير في القراءات السبع: 432] (م)
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : ( (المخلصين) ذكر في يوسف وجميع ما فيها أي من لفظ المخلصين). [تحبير التيسير: 528] (م)
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {المخلصين} [160 – 169] معًا، جلي). [غيث النفع: 1048] (م)
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {لَكُنَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (169)}
{الْمُخْلَصِينَ}
- القراءة بفتح اللام وكسرها سبقت في الآية/40 من هذه السورة). [معجم القراءات: 8/67]

قوله تعالى: {فَكَفَرُوا بِهِ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (170)}

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين