[جمهرة علوم القرآن]

سورة النمل

[ من الآية (27) إلى الآية (35) ]
{قَالَ سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (27) اذْهَبْ بِكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهِ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ (28) قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ (29) إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (30) أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (31) قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ (32)قَالُوا نَحْنُ أُولُو قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانْظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ (33) قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ (34) وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ (35)}

قوله تعالى: {قَالَ سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (27)}
قوله تعالى: {اذْهَبْ بِكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهِ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ (28)}

قال أبو بكر أحمد بن موسى ابن مجاهد التميمي البغدادي (ت: 324هـ): (12 - وَاخْتلفُوا في وصل الْهَاء بياء وإسكانها من قَوْله {فألقه إِلَيْهِم} 28

فَقَرَأَ ابْن كثير والكسائي {فألقه إِلَيْهِم} الْهَاء مَوْصُولَة بياء وَكَذَلِكَ ابْن عَامر في رِوَايَة الحلواني عَن هِشَام عَنهُ وَقَالَ ابْن ذكْوَان عَنهُ بِكَسْر الْهَاء

وَاخْتلف عَن نَافِع فَقَالَ ابْن جماز والمسيبي والقاضي عَن قالون {فألقه} مَكْسُورَة الْهَاء من غير يَاء

وَقَالَ ورش عَن نَافِع {فألقه} بوصل الْهَاء بياء وَكَذَلِكَ قَالَ إِسْمَاعِيل بن جَعْفَر والحلواني عَن قالون

وَاخْتلف عَن أَبي عَمْرو فروى عَنهُ اليزيدي {فألقه} سَاكِنة

وروى عَنهُ عبد الْوَارِث وشجاع {فألقه} مَوْصُولَة بياء في الْوَصْل

وَقَالَ عَبَّاس سَأَلته فَقَرَأَ {فألقه} جزما وَقَالَ إِن شِئْت {فألقه} وَاخْتَارَ {فألقه} مشبعا

وَقَرَأَ عَاصِم في الرِّوَايَتَيْنِ جَمِيعًا {فألقه} جزما وَحَمْزَة مثله). [السبعة في القراءات: 481]
قال أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي الجرجاني (ت: 408هـ): ( (فألقه) [28]: ساكنه الهاء: عاصم غير البرجمي، وحمزة، واليزيدي، وشجاع، وهشام طريق البلخي، وأبو بشر. مختلسة: حمصي، ويزيد، وإسحاق، وقالون غير أبي نشيط طريق ابن شنبوذٍ، ويعقوب، وابن ذكوان طريق الداجوني. الباقون بالإشباع، وبه قرأت فيما أظن عن البرجمي، والله أعلم). [المنتهى: 2/880]

قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (قرأ أبو عمرو وعاصم وحمزة «فألقه» بإسكان الهاء، وقرأ قالون بكسرة من غير بلوغ ياء، وقرأ الباقون بصلة ياء في الوصل). [التبصرة: 293]
قال أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت: 444هـ): (عاصم، وأبو عمرو، وحمزة: {فألقه إليهم} (28): بإسكان الهاء.
وقالون: يختلس كسرتها في الوصل.
والباقون: يشبعونها فيه). [التيسير في القراءات السبع: 395]

- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : (عاصم [وأبو عمرو وحمزة وأبو جعفر] (فألقه إليهم) بإسكان الهاء، وقالون ويعقوب يختلسان [في الوصل كسرتها]. والباقون يشبعونها فيه). [تحبير التيسير: 492]

قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (وَتَقَدَّمَ فَأَلْقِهِ فِي بَابِ
[النشر في القراءات العشر: 2/337]
هَاءِ الْكِنَايَةِ). [النشر في القراءات العشر: 2/338]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): ({فألقه} [28] ذكر في هاء الكناية). [تقريب النشر في القراءات العشر: 626]
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وقرأ "فَأَلْقِه" [الآية: 28] بكسر الهاء مع القصر قالون وابن ذكوان بخلفه ويعقوب، وقرأ بإسكان الهاء أبو عمرو وعاصم وحمزة والداجوني عن هشام وابن

[إتحاف فضلاء البشر: 2/326]

وردان وابن جماز بخلف عنهما "و" اختلف عن الحلواني عن هشام في الاختلاس، والحاصل أن قالون ويعقوب بالقصر فقط، وأن أبا عمرو وعاصما وحمزة بالسكون فقط، وابن ذكوان بالقصر والإشباع، وأن هشاما بالسكون والإشباع، وأن هشاما بالسكون والإشباع والقصر، وأن أبا جعفر بالسكون والقصر، وقرأ الباقون بالإشباع). [إتحاف فضلاء البشر: 2/327]

قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {قال سننظر أصدقت ...}
{فألقه إليهم} [27] قرأ قالون وهشام بخلف عنه بكسر الهاء، من غير صلة، والبصري وعصام وحمزة بإسكانه، والباقون بإشباع كسرة الهاء، وهو الطريق الثاني لهشام، وقرأ حمزة بضم هاء {إليهم} والباقون بالكسر). [غيث النفع: 951]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {اذْهَبْ بِكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ (28)}
{فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ}
- قرأ أبو عمرو برواية اليزيدي، وعاصم في الروايتين عنه، وعباس وأبو جعفر وحمزة والداجوني عن هشام وابن وردان وابن جماز بخلاف عنهما (فألقه...) بسكون الهاء.
[معجم القراءات: 6/510]
قال الزجاج: (ومن أسكن الهاء فغالط؛ لأن الهاء ليست بمجزومة، ولها وجه في القياس، وهو أن تجرى الهاء في الوصل على حالها في الوقف).
وقال النحاس: (وهذا عند النحويين لا يجوز إلا على حيلة بعيدة يكون يقدر الوقف، وسمعت علي بن سليمان يقول: لا تلتفت إلى هذه اللغة، ولو جاز أن يصل وهو ينوي الوقف لجاز أن تحذف الإعراب من الأسماء).
ونقل هذا القول القرطبي عن النحاس.
- وقرأ قالون وابن ذكوان بخلاف عنه ويعقوب، وابن عامر برواية ابن ذكوان عنه، وكذا نافع في رواية وابن جماز والمسيبي والقاضي وابن يزداد عن أبي جعفر (فألقه...) بكسر الهاء مع القصر، وبعضهم يسميه اختلاسًا.
- وقرأ ابن كثير والكسائي وابن عامر في رواية الحلواني عن هشام عنه ورواية ورش عن نافع، وقراءة ابن ذكوان، ورواية عبد الوارث وشجاع عن أبي عمرو (فألقهي...) بوصل الهاء بياء، وهو الأجود والأكثر.
[معجم القراءات: 6/511]
- وقرأ مسلم بن جندب (فألقه) بضم الهاء.
قال الزجاج: (ومن قرأ بحذف الواو وإثبات الضمة فذلك مثل حذف الياء وإثبات الكسرة).
- وقرأ مسلم بن جندب أيضًا (فألقهو) بضم الهاء وواو بعدها.
قال الزجاج: (ومن قرأه كذلك رده إلى أصله، والأصل إثبات الواو مع هاء الإضمار، أي: في اللفظ ووصل الكلام).
وما سبق من القراءات إنما هو في الوصل، ولم يختلفوا في الوقف أنه بسكون الهاء.
{إِلَيْهِمْ}
- قرأ حمزة ويعقوب والمطوعي (إليهم) بضم الهاء على الأصل.
- وقراءة الباقين بكسرها (إليهم)؛ لمجاورة الياء). [معجم القراءات: 6/512]

قوله تعالى: {قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ (29)}

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وقرأ "الملؤا إني" بتسهيل الثانية كالياء وبإبدالها واوا مكسورة نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس، ووقف حمزة وهشام بخلفه على الملؤا الثلاثة من هذه السورة كالأول من المؤمنين بإبدال الهمزة ألفا على القياسي، ويجوز تسهيلها كالواو على تقدير روم حركة الهمزة، وبتخفيفها بحركة نفسها فتبدل واوا مضمومة، ثم تسكن للوقف فيتحد معه اتباع الرسم، ويجوز معه الروم والإشمام فهي خمسة أوجه). [إتحاف فضلاء البشر: 2/327]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وفتح ياء "إني ألقي" نافع وأبو جعفر). [إتحاف فضلاء البشر: 2/327]

قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {الملؤا إني ألقي} [29] قرأ الحرميان والبصري بإبدال الهمزة الثانية واوًا، وعنهم أيضًا تسهيلها بين الهمزة والياء، والباقون بالتحقيق، وقرأ نافع بفتح ياء {إني} والباقون بالسكون). [غيث النفع: 951]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ (29)}
{الْمَلَأُ إِنِّي}
- قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس بتسهيل الهمزة الثانية كالياء (الملأيني) في الوصل.
- وقرأ هؤلاء أيضًا بإبدال الهمزة واوًا خالصةً مكسورة في الوصل (الملأوني).
- وقراءة الباقين بتحقيق الهمزتين في الوصل.
- وفي الابتداء الجميع يحققون الهمز.
- وفي الوقف على (الملأ) قرأ حمزة وهشام بخلف عنه بإبدال الهمزة ألفًا على القياس (الملا).
[معجم القراءات: 6/512]
- ولهما تسهيلها كالواو على تقدير روم الحركة.
- وبتخفيفها بحركة نفسها فتبدل واوًا مضمومة، ثم تسكن للوقف، ويجوز معه الروم والإشمام.
وتقدم الوقف عليه في الآية/240 من سورة المؤمنين.
{إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ}
- قرأ بفتح الياء من (إني) نافع وأبو جعفر.
- وقراءة الباقين بسكونها (إني).
{إِلَيَّ}
- روي عن يعقوب (إليه) الوقف بهاء السكت، كما روي عنه الحذف، وهو قراءة الأكثرين، فكلا الوجهين ثابت عنه). [معجم القراءات: 6/513]

قوله تعالى: {إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (30)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (30)}
{إِنَّهُ ... وَإِنَّهُ}
- قرأ الجمهور بكسر الهمزة فيهما على الاستئناف (إنه ... وإنه).
- وقرأ عبد الله وأبي: (وإنه ... وإنه)، بزيادة واو قبل الأولى عطفًا على (إني ألقي) في الآية السابقة.
- وقرأ أبي (وإنه ... وأن)، بكسر الأولى، وفتح الثانية مع حذف الضمير.
- وقرأ عكرمة وابن أبي عبلة (أنه ... وأنه) بفتح الهمزة فيهما، وموضعهما رفع على البدل من (كتاب) في الآية السابقة (... ألقي
[معجم القراءات: 6/513]
إليّ كتاب...)، ذكره الفراء، وأجاز أن يكونا في موضع نصب بحذف حرف الجر (لأنه ...).
أجاز العكبري أن يكونا رفعا بـ(كريم).
- وقرأ أبي (أن من سليمان وأن بسم الله الرحمن الرحيم) بفتح الهمزة ونون ساكنة، و(أن) مفسرة، والمفسر (ألقي إلي كتاب)، أو على أنها المخففة من الثقيلة، وحذفت الهاء). [معجم القراءات: 6/514]

قوله تعالى: {أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (31)}

قال أبو القاسم يوسف بن علي بن جبارة الهذلي المغربي (ت: 465هـ): ( (أَلَّا تَعْلُوا) مشدد بفتح العين ابْن مِقْسَمٍ، الباقون خفيف،

[الكامل في القراءات العشر: 612]

وهو الاختيار؛ للأكثر). [الكامل في القراءات العشر: 613]

قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (31)}
{أَلَّا تَعْلُوا}
- قرأ ابن عباس في رواية وهب بن منبه، والأشهب العقيلي وابن السميفع (ألا تغلوا) بالغين المعجمة، أي لا تتجاوزوا الحد فهو من الغلو.
- وقراءة الجماعة (ألا تعلوا) بالعين المهملة من العلو.
{عَلَيَّ}
- تقدم الوقف عليه بهاء السكت عن يعقوب، وانظر الآية/34 من سورة مريم، والآية/19 من النمل - هذه السورة.
{وَأْتُونِي}
- قرأ بإبدال الهمزة ياءً أبو جعفر وأبو عمرو بخلاف عنه وورش والأصبهاني (ايتوني).
- وهي قراءة حمزة في الوقف.
- وقراءة الجماعة بالهمز). [معجم القراءات: 6/514]

قوله تعالى: {قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ (32)}

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وأبدل الثانية واوا مفتوحة من "الملؤ أفتوني" نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس). [إتحاف فضلاء البشر: 2/327]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وأثبت الياء في "تشهدون" في الحالين يعقوب). [إتحاف فضلاء البشر: 2/327]

قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ (32)}
{الْمَلَأُ أَفْتُونِي}
- قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس بإبدال الهمزة الثانية واوًا مفتوحة، وصورتها: (الملأ وفتوني).
- وقراءة الباقين بتحقيق الهمزتين (الملأ أفتوني).
- وفي الابتداء الجميع يقرأون بتحقيق الهمز في (أفتوني).
- وتقدم الوقف على (الملأ) في موضعين:
الأول في الآية/24 من سورة المؤمنين.
والثاني في الآية/29 من هذه السورة (النمل).
{مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا}
- كذا قرأ الجماعة (... قاطعة أمرًا) من القطع.
- وقرأ عبد الله بن مسعود (.. قاضية أمرًا) من قضى، بالضاد المنقوطة.
{حَتَّى تَشْهَدُونِ}
- قرأ يعقوب (حتى تشهدوني) بإثبات الياء في الحالين.
- وقراءة الباقين (... تشهدون) بكسر النون وحذف الياء وحذف نون الرفع للنصب، والنون المثبتة هي نون الوقاية). [معجم القراءات: 6/515]

قوله تعالى: {قَالُوا نَحْنُ أُولُو قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانْظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ (33)}
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {بأس} [33] و{بم} [35] و{لم} [46] إبدال الأول لسوسي، والوقف على الثاني والثالث بهاء السكت للبزي بخلف عنه جلي). [غيث النفع: 951] (م)
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {قَالُوا نَحْنُ أُولُو قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانْظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ (33)}
{بَأْسٍ}
- قرأ أبو جعفر والأزرق وورش والسوسي والأصبهاني وأبو عمرو
[معجم القراءات: 6/515]
بخلاف عنه (باسٍ) بإبدال الهمزة ألفًا.
- وهي قراءة حمزة في الوقف.
- والجماعة على تحقيق الهمز.
{تَأْمُرِينَ}
- قرأ أبو جعفر والأزرق وورش والسوسي والأصبهاني وأبو عمرو بخلاف عنه (تامرين) بإبدال الهمزة ألفًا.
- وهي قراءة حمزة في الوقف.
- والباقون على تحقيق الهمز). [معجم القراءات: 6/516]

قوله تعالى: {قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ (34)}
قوله تعالى: {وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ (35)}
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {بأس} [33] و{بم} [35] و{لم} [46] إبدال الأول لسوسي، والوقف على الثاني والثالث بهاء السكت للبزي بخلف عنه جلي). [غيث النفع: 951] (م)
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ (35)}
{إِلَيْهِمْ}
- تقدم ضم الهاء وكسرها في الآية/28 من هذه السورة.
{بِمَ}
- قرأ يعقوب والبزي وابن كثير في الوقف بهاء السكت بخلف عنهم (بمه).
- والباقون وقفوا بميم ساكنة (بم)، وهو وقف مرغوب عنه هنا). [معجم القراءات: 6/516]

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين