[جمهرة علوم القرآن]

سورة الحجر

[ من الآية (67) إلى الآية (77) ]
{وَجَاءَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ يَسْتَبْشِرُونَ (67) قَالَ إِنَّ هَؤُلَاءِ ضَيْفِي فَلَا تَفْضَحُونِ (68) وَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ (69) قَالُوا أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعَالَمِينَ (70) قَالَ هَؤُلَاءِ بَنَاتِي إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ (71) لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ (72) فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ (73) فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ (74) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ (75) وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ (76) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ (77)}

قوله تعالى: {وَجَاءَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ يَسْتَبْشِرُونَ (67)}
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): ("وتقدم" نظير "جاء أهل المدينة" ). [إتحاف فضلاء البشر: 2/179]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَجَاءَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ يَسْتَبْشِرُونَ (67)}
تقدم الإمالة فيه في مواضع.
انظر الآية /43 من سورة النساء.
كما تقدم وقف حمزة وهشام بإبدال الهمزة ألفًا مع المد والتوسط والقصر، انظر الآية/61 من هذه السورة.
{وَجَاءَ أَهْلُ}
هنا همزتان مفتوحتان من كلمتين، وتقدم الحديث عنهما مفصلًا، وصورتهما كما يلي:
[معجم القراءات: 4/574]
1- إسقاط الهمزة الأولى مع المد والقصر.
2- تسهيل الهمزة الثانية بين بين.
3- إبدال الهمزة الثانية ألفا مع المد والقصر.
4- تحقيق الهمزتين.
انظر بيانا وافيًا في الآية/61 من هذه السورة.
{يَسْتَبْشِرُونَ}
قراءة الأزرق وورش بترقيق الراء بخلاف عنهما).[معجم القراءات: 4/575]

قوله تعالى: {قَالَ إِنَّ هَؤُلَاءِ ضَيْفِي فَلَا تَفْضَحُونِ (68)}

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): ("وأثبت" الياء "تفضحون" وفي "تخزون" في الحالين يعقوب). [إتحاف فضلاء البشر: 2/179] (م)

قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {قَالَ إِنَّ هَؤُلَاءِ ضَيْفِي فَلَا تَفْضَحُونِ (68)}
{فَلَا تَفْضَحُونِ}
قراءة الجماعة {فلا تفضحون} بنون مكسورة على حذف ياء النفس، وحذف نون الرفع، والنون المثبتة هي نونالوقاية، وأصله: فلا تفضحونني.
وحذف الياء عندهم في الوقف والوصل، وهو الموافق للرسم.
وقرأ يعقوب (فلا تفضحوني) بإثبات الياء وقفًا ووصلًا، وهو مذهبه في أمثالها).[معجم القراءات: 4/575]

قوله تعالى: {وَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ (69)}

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): ("وأثبت" الياء "تفضحون" وفي "تخزون" في الحالين يعقوب). [إتحاف فضلاء البشر: 2/179] (م)

قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ (69)}
قراءة الجماعة {ولا تخذون} بحذف الياء في الوقف والوصل، وحذف نون الرفع بـ «لا»، وهو الموافق للرسم.
وقرأ يعقوب (ولا تخزوني) بإثبات الياء وقفًا ووصلًا، وهو مذهبه).[معجم القراءات: 4/575]

قوله تعالى: {قَالُوا أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعَالَمِينَ (70)}

قوله تعالى: {قَالَ هَؤُلَاءِ بَنَاتِي إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ (71)}

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): ("وفتح" ياء الإضافة من "بناتي أن" نافع وأبو جعفر). [إتحاف فضلاء البشر: 2/179]

قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {بناتي إن} [71] قرأ نافع بفتح الياء، والباقون بالإسكان). [غيث النفع: 781]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {قَالَ هَؤُلَاءِ بَنَاتِي إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ (71)}
{بَنَاتِي إِنْ}
قرأ أبو عمرو وابن عامر وابن كثير وعاصم وحمزة والكسائي ويعقوب {بناتي إن} بسكون الياء في الوقف والوصل.
وقرأ نافع وأبو جعفر (بناتي إن) بفتح الياء في الوصل.
وذكر فتح الياء ابن مهران الأصبهاني عن أبي عمرو وابن كثير، ولم أجد مثل هذا عند غيره.
وأما في الوقف فالجميع على سكون الياء).[معجم القراءات: 4/576]

قوله تعالى: {لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ (72)}

قال أبو القاسم يوسف بن علي بن جبارة الهذلي المغربي (ت: 465هـ): ( (سَكْرَتِهِمْ) على الجمع ابْن مِقْسَمٍ، وابن أبي عبلة، الباقون على التوحيد، وهو الاختيار؛ لموافقة المصحف والجماعة). [الكامل في القراءات العشر: 582]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): ("وعن" المطوعي "سكرتهم" بضم السين). [إتحاف فضلاء البشر: 2/179]

قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ (72)}
{لَعَمْرُكَ}
قراءة الجماعة {لعمرك}، بلام القسم، أو لام الابتداء.
وقرأ ابن عباس (عمرك) بحذف اللام.
وذكر الشهاب الخفاجي أنه قرئ شاذًا (رعمك) بالقلب، كذا، ولم يضبطه بحركة، ويكون من «عمرك».
وهي قراءة في النفس منها شيء، فأنا غير مطمئن القلب لهذا القلب، غير أني أثبتها هنا إلى أن أنتهي فيها إلى فصل.
وذكر الأزهري في لغة لهم «ملك» يريدون لعمرك، وأنشد الزمخشري قول عمارة بن عقيل الحنظلي:
رعملك إن الطائر الواقع الذي = تعرض لي من طائر لصدوق
[معجم القراءات: 4/576]
وما ذكره الأزهري والزمخشري يستأنس به غير أنه لا يقوم به يقين في أصل هذه القراءة!
{لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ}
قراءة الجماعة {لعمرك إنهم} بكسر همزة «إن»، وهو كسر من أجل اللام في «(لعمرك)، فهي لام القسم.
وروى نصر عن أبيه عن أبي عمرو، وهي رواية الجهضمي عنه (لعمرك أنهم) بفتح همزة «أن»، وهذا على تقدير زيادة اللام في لعمرك».
{سَكْرَتِهِمْ}
قراءة الجماعة {سكرتهم} بفتح السين والتاء مفردًا.
وقرأ الأشهب والمطوعي والأعمش (سكرتهم) بضم السين، وهو من سكر سكرًا، ولعل هذا على المرة سكرة.
وقرأ ابن أبي عبلة، «وحكاه هارون» (سكراتهم) بالجمع.
وقرأ الأعمش أيضًا (سكرهم) بضم السين من غير تاء، وهو مصدر سكر).[معجم القراءات: 4/577]

قوله تعالى: {فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ (73)}

قوله تعالى: {فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ (74)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ (74)}
{عَلَيْهِمْ}
قراءة حمزة ويعقوب والمطوعي والشنبوذي (عليهم) بضم الهاء على الأصل.
وقراءة الجماعة {عليهم} بكسرها لمناسبة الياء.
وتقدم هذا مرارًا وانظر الآية/16 من سورة الرعد).[معجم القراءات: 4/577]

قوله تعالى: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ (75)}

قوله تعالى: {وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ (76)}

قوله تعالى: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ (77)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ (77)}
{لِلْمُؤْمِنِينَ}
تقدمت القراءة بإبدال الهمزة واوا (للمومنين).
انظر هذا فيما تقدم في الآية/99 من سورة يونس).[معجم القراءات: 4/578]

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين