سورة العنكبوت
[ من الآية (1) إلى الآية (7) ]
{الم (1) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آَمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (2) وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ (3) أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَنْ يَسْبِقُونَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ (4) مَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآَتٍ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (5) وَمَنْ جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ (6) وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ (7)}
قوله تعالى: {الم (1)}
قال أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي الجرجاني (ت: 408هـ): ( (الم) [1]: مفصولات: يزيد). [المنتهى: 2/895]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (تَقَدَّمَ سَكْتُ أَبِي جَعْفَرٍ عَلَى حُرُوفِ الم وَنَقْلُ وَرْشٍ، وَمَنْ وَافَقَهُ عَلَى الْمِيمِ، وَالسَّكْتُ عَلَيْهَا فِي بَابِهِ، وَخَطَايَا فِي الْإِمَالَةِ وَيَرْجِعُونَ لِيَعْقُوبَ). [النشر في القراءات العشر: 2/343]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (ذكر السكت، والنقل). [تقريب النشر في القراءات العشر: 636]
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (القراءات
تقدم سكت أبي جعفر على حروف "الم" كنقل همزة "أحسب" لورش، ويجوز له حينئذ المد والقصر وفي الميم من ألم، ومر عن النشر امتناع التوسط لكون المتغير هنا بسبب المد بخلاف ما تغير فيه سبب القصر كنستعين وقفا). [إتحاف فضلاء البشر: 2/348]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {الم * أحسب} قرأ ورش بنقل حركة الهمزة إلى الميم، ويجوز حينئذ القصر، لأن السكون الذي هو سبب المد ذهب بالحركة، والمد، اصطحابًا للأصل، وعدم الاعتداد بعارض الحركة.
وممن نص على الوجهين إسماعيل بن عبد الله النحاس، وابن خيرون القيرواني، وأبو محمد مكي، وأبو العباس المهدوي.
قال الداني: «والوجهان جيدان» واختار طاهر بن غلبون صاحب التذكرة الأول قال: «وبه قرأت، وبه آخذ» انتهى، ولهذا نقدمه في الأداء). [غيث النفع: 971]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {الم (1)}
{الم}
- قرأ أبو جعفر بالسكت على أحرف الهجاء الثلاثة: ألف، لام، ميم، سكتة لطيفةً، وبدون تنفس، مقدار حركتين.
وهذا مذهب أبي جعفر بالحروف في أوائل السور، وقد بينت هذا في مواضع، وانظر الآية/1 من سورة البقرة). [معجم القراءات: 7/87]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {الم (1) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (2)}
{الم، أَحَسِبَ}
- قرأ ورش بنقل حركة الهمزة إلى الميم، وحينئذٍ يجوز له في الميم المد نظرًا للأصل، والقصر اعتدادًا بالنقل العارض (الم احسب).
- وإذا وقف خلف عن حمزة على (أحسب) كان له النقل كورش مع المد والقصر أيضًا.
- وله التحقيق بالسكت وعدمه.
- ولخلاد النقل بوجهيه، والتحقيق بلا سكت.
- وقرأ الباقون بقطع الهمزة مع مد الميم (الم - أحسب) ). [معجم القراءات: 7/87] (م)
قوله تعالى: {أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آَمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (2)}
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (القراءات
قد مر سكت أبي جعفر على حرف "الم" كإمالة "الدنيا" لحمزة والكسائي وخلف والدوري عن أبي عمرو بخلفه، وتقليلها للأزرق وأبي عمرو بخلفهما). [إتحاف فضلاء البشر: 2/354]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {الم (1) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (2)}
{الم، أَحَسِبَ}
- قرأ ورش بنقل حركة الهمزة إلى الميم، وحينئذٍ يجوز له في الميم المد نظرًا للأصل، والقصر اعتدادًا بالنقل العارض (الم احسب).
- وإذا وقف خلف عن حمزة على (أحسب) كان له النقل كورش مع المد والقصر أيضًا.
- وله التحقيق بالسكت وعدمه.
- ولخلاد النقل بوجهيه، والتحقيق بلا سكت.
- وقرأ الباقون بقطع الهمزة مع مد الميم (الم - أحسب) ). [معجم القراءات: 7/87] (م)
قوله تعالى: {وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ (3)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ (3)}
{فَلَيَعْلَمَنَّ}
- قراءة الجماعة (فليعلمن) بفتح الياء من (علم).
[معجم القراءات: 7/87]
- وقرأ عليّ بن أبي طالب وجعفر بن محمد ومحمد بن عبد الله بن الحسن والكلبي والزهري (فليعلمن) بضم الياء وكسر الميم من (أعلم)، والمفعول الأول هو (الذين)، والثاني محذوف، أي: منازلهم في الآخرة من ثواب وعقاب.
- وذكر ابن خالويه عن عليّ بن أبي طالب والزهري أنهما قرأا (فليعلمن) بضم الميم، وهذا يدل على إرادة الجماعة، إذ حذفت الواو وبقيت الضمة دليلًا عليها.
{وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ}
- قراءة الجماعة (وليعلمن...) بفتح الياء من (علم).
- وقرأ عليّ بن أبي طالب وجعفر بن محمد ومحمد بن عبد الله بن الحسن والزهري (وليعلمن...) بضم الياء وكسر اللام من (أعلم) و(الكاذبين) المفعول الأول، والمفعول الثاني محذوف، وذلك كالتقدير في الكلمة الأولى.
- وقرأ عليّ بن أبي طالب والزهري (وليعلمن) بضم الميم، وهذا يدل على إرادة الجماعة، وأصله (يعلمون). وتقدم بيان هذه القراءة في الكلمة الأولى). [معجم القراءات: 7/88]
قوله تعالى: {أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَنْ يَسْبِقُونَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ (4)}
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {السيئات} [4] و{سيئاتهم} [7] ما فيهما لورش من المد والتوسط والقصر لا يخفى، والوقف على الثاني كاف، وما فيه لحمزة من إبدال الهمزة ياء جلي). [غيث النفع: 972] (م)
قوله تعالى: {مَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآَتٍ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (5)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {مَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (5)}
{وَهُوَ}
- ضم الهاء وإسكانها تقدم مرارًا، وانظر الآيتين/29 و85 من سورة البقرة في الجزء الأول). [معجم القراءات: 7/89]
قوله تعالى: {وَمَنْ جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ (6)}
قوله تعالى: {وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ (7)}
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {السيئات} [4] و{سيئاتهم} [7] ما فيهما لورش من المد والتوسط والقصر لا يخفى، والوقف على الثاني كاف، وما فيه لحمزة من إبدال الهمزة ياء جلي). [غيث النفع: 972] (م)
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {يعملون} تام، وفاصلة، بلا خلاف، ومنتهى نصف الحزب عند جميع المغاربة وبعض المشارقة، وآخر القصص لجمهورهم). [غيث النفع: 972]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ (7)}
{لَنُكَفِّرَنَّ}
- ترقيق الراء عن الأزرق وورش). [معجم القراءات: 7/89]