عرض مشاركة واحدة
  #13  
قديم 16 صفر 1440هـ/26-10-2018م, 11:32 AM
جمهرة علوم القرآن جمهرة علوم القرآن غير متواجد حالياً
فريق الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Oct 2017
المشاركات: 7,975
افتراضي

سورة الشعراء

[ من الآية (105) إلى الآية (115) ]
{كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ (105) إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَلَا تَتَّقُونَ (106) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (107) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (108) وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (109) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (110) قَالُوا أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ (111) قَالَ وَمَا عِلْمِي بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (112) إِنْ حِسَابُهُمْ إِلَّا عَلَى رَبِّي لَوْ تَشْعُرُونَ (113) وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الْمُؤْمِنِينَ (114) إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ (115) }

قوله تعالى: {كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ (105)}
قوله تعالى: {إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَلَا تَتَّقُونَ (106)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَلَا تَتَّقُونَ (106)}
{قَالَ لَهُمْ}
- إدغام اللام في اللام وإظهارها عن أبي عمرو ويعقوب). [معجم القراءات: 6/435]

قوله تعالى: {إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (107)}
قوله تعالى: {فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (108)}
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وأثبت ياء "وأطيعون" في الثمانية هنا في الحالين يعقوب وكذا "كذبون" ). [إتحاف فضلاء البشر: 2/317]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (108)}
{وَأَطِيعُونِ}
- قرأ يعقوب بإثبات الياء في الحالين (وأطيعوني)، وكذلك جاءت قراءة الحسن في الوصل.
- وقراءة الباقين بحذف الياء والاكتفاء بالكسرة (وأطيعون) ). [معجم القراءات: 6/435]

قوله تعالى: {وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (109)}
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وفتح ياء الإضافة من "أَجْرِيَ إِلَّا" في خمس مواضع هنا نافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص وأبو جعفر). [إتحاف فضلاء البشر: 2/317]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {أجري إلا} [109] قرأ نافع والبصري والشامي وحفص بفتح الياء، والباقون بالإسكان). [غيث النفع: 937]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (109)}
{مِنْ أَجْرٍ}
- قراءة ورش (من اجرٍ)، وتقدم قبل قليل في الآية/89 (من اتي) وهو هو.
{إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا}
- قرأ بفتح الياء نافع وابن عامر وأبو عمرو وحفص وأبو جعفر وشيبة وابن محيصن واليزيدي (إن أجري إلا).
- والباقون على إسكانها (إن أجري إلا) ). [معجم القراءات: 6/436]

قوله تعالى: {فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (110)}
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {وأطيعون} تسهيل همزه وتحقيقه لحمزة لدى الوقف لا يخفى، كاف، وفاصلة، ومنتهى الحزب السابع والثلاثين، بلا خلاف). [غيث النفع: 937]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (110)}
{وَأَطِيعُونِ}
- تقدم إثبات الياء وحذفها في الآية/108). [معجم القراءات: 6/436]

قوله تعالى: {قَالُوا أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ (111)}
قال أبو بكر أحمد بن الحسين ابن مهران الأصبهاني (ت: 381هـ): ( (وأتباعك) رفع يعقوب). [الغاية في القراءات العشر: ٣٤5]
قال أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي الجرجاني (ت: 408هـ): ( (وأتباعك) [111]: بألف يعقوب). [المنتهى: 2/873]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (173- .... .... .... .... .... = .... وَأَتْبَاعُكْ حَلاَ .... .... ). [الدرة المضية: 35]
- قال محمد بن الحسن بن محمد المنير السمنودي (ت: 1199هـ):(ثم شرع في سورة الشعراء فقال: يضيق وعطفه انصبن وأتباعك حلا أي قرأ المرموز له (بحاء) حلا وهو يعقوب {ويضيق صدري ولا ينطلق لساني} [13] بنصب الفعلين عطفًا على {أن يكذبون} [12] وإلى الثاني أشار بقوله وعطفه والآخران على أصولهما). [شرح الدرة المضيئة: 189] (م)
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): ( (وَاخْتَلَفُوا) فِي: وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ فَقَرَأَ يَعْقُوبُ (وَأَتْبَاعُكَ) بِقَطْعِ الْهَمْزَةِ، وَإِسْكَانِ التَّاءِ مُخَفَّفَةً وَضَمِّ الْعَيْنِ وَأَلِفٍ قَبْلَهَا عَلَى الْجَمْعِ، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِوَصْلِ الْهَمْزَةِ وَتَشْدِيدِ التَّاءِ مَفْتُوحَةً وَفَتْحِ الْعَيْنِ مِنْ غَيْرِ أَلِفٍ). [النشر في القراءات العشر: 2/335]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (قرأ يعقوب {واتبعك الأرذلون} [111] بقطع الهمزة وإسكان التاء مخففة ورفع العين وألف قبلها، والباقون بوصل الهمزة وتشديد التاء مفتوحة وفتح العين من غير ألف). [تقريب النشر في القراءات العشر: 622]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : (825- .... .... واتّبعكا = أتباع ظعن .... .... .... ). [طيبة النشر: 89]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : (قوله: (واتبعكا) قرأه يعقوب بقطع الهمزة وإسكان التاء مخففة ورفع العين وألف قبلها، والباقون بوصل الهمزة وتشديد التاء مفتوحة وفتح العين من غير ألف، واستغنى باللفظ عن القيد). [شرح طيبة النشر لابن الجزري: 288]
- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (وقرأ ذو ظاء (ظعن) يعقوب: وأتباعك الأرذلون [111] بقطع الهمزة [ثم تاء] ثم باء ثم ألف ثم عين مضمومة، والباقون واتّبعك [111] فعل ماض). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/483]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) :(قلت: يعقوب (وأتباعاك الأرذلون) بقطع الهمزة وإسكان التّاء بعدها وألف بعد الباء ورفع العين بعدها والباقون بوصل الهمزة. وتشديد التّاء مفتوحة وفتح العين من غير ألف فاعلم). [تحبير التيسير: 488]
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (واختلف في "وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُون" [الآية: 111] فيعقوب بقطع الهمزة وسكون التاء وبألف بعد الباء ورفع العين جمع تابع كصاحب وأصحاب أو تبيع كشريف وأشراف أما مبتدأ خبره الأرذلون، والجملة حال أو عطف على ضمير أنؤمن للفصل بلك، ورويت هذه القراءة عن ابن عباس وأبي حيوة وغيرهما، والباقون بوصل الهمزة مع تشديد التاء وفتح العين بلا ألف فعلا ماضيا، وهي جملة حالية من كاف لك). [إتحاف فضلاء البشر: 2/318]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {قَالُوا أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ (111)}
{أَنُؤْمِنُ}
- قراءة أبي جعفر وأبي عمرو بخلاف عنه والأزرق وورش والأصبهاني (أنومن) من غير همز.
- والباقون على التحقيق.
وانظر مثل هذا في الآية/185 من سورة الأعراف في (يؤمنون).
{أَنُؤْمِنُ لَكَ}
- إدغام النون في اللام عن أبي عمرو ويعقوب، وكذا الإظهار.
[معجم القراءات: 6/436]
{وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ}
- قراءة الجمهور (واتبعك...) فعلًا ماضيًا.
- وقرأ عبد الله بن مسعود وابن عباس والأعمش وأبو حيوة والضحاك وابن السميفع وسعيد بن أبي سعيد الأنصاري وطلحة ويعقوب (وأتباعك الأرذلون)، جمع تابع مثل صاحب وأصحاب، وقيل: جمع تبيع كشريف وأشراف، وأتباعك: مبتدأ، والأرذلون: خبره.
أو أتباعك: عطف على الضمير في (نؤمن)، أي: أنؤمن لك نحن وأتباعك الأرذلون.
قال الزجاج: (وهي في العربية جيدة قوية؛ لأن واو الحال تصحب الأسماء أكثر في العربية).
ونقل هذا عنه الطوسي، وقريب منه عند القرطبي، وذهب النحاس إلى أنها قراءة حسنة.
- وقرأ اليماني (وأتباعك) بالجر عطفًا على الضمير في (لك)، وهو قليل عند البصريين، قياس عند الكوفيين.
قلت: على هذه القراءة يجب أن يكون ما بعده مثله (الأرذلين) فهو نعت للأتباع.
قال أبو حيان: (وعن اليماني...، وهو قليل وقاسه الكوفيون، والأرذلون رفع بإضمار هم).
قلت: وصورة القراءة على هذا: (أنؤمن لك وأتباعك الأرذلون). كذا!!
[معجم القراءات: 6/437]
{الْأَرْذَلُونَ}
- وقرأ روح (الأراذلون) بألف بعد الراء.
- وقراءة الجماعة (الأرذلون) ). [معجم القراءات: 6/438]

قوله تعالى: {قَالَ وَمَا عِلْمِي بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (112)}
قوله تعالى: {إِنْ حِسَابُهُمْ إِلَّا عَلَى رَبِّي لَوْ تَشْعُرُونَ (113)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {إِنْ حِسَابُهُمْ إِلَّا عَلَى رَبِّي لَوْ تَشْعُرُونَ (113)}
{تَشْعُرُونَ}
- قرأ الأعرج وأبو زرعة وعيسى بن عمر الهمداني وابن أبي عبلة ومحمد بن السميفع (يشعرون) بياء الغيبة نسقًا على الغيبة في (حسابهم.. ربهم).
- والباقون (تشعرون) على الخطاب من باب الالتفات؛ إذ سياق الكلام من قبل على الغيبة). [معجم القراءات: 6/438]

قوله تعالى: {وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الْمُؤْمِنِينَ (114)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الْمُؤْمِنِينَ (114)}
{بِطَارِدِ}
- قراءة الإمالة فيه عن أحمد عن أبي عمرو.
{الْمُؤْمِنِينَ}
- انظر القراءة في الآية/99 من سورة يونس (المومنين) بواو من غير همز). [معجم القراءات: 6/438]

قوله تعالى: {إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ (115)}
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وأثبت الألف من "أنا إلا" وصلا قالون بخلفه، والوجهان صحيحان عنه من طريق أبي نشيط، وأما من طريق الحلواني فبالحذف فقط، إلا من طريق أبي عون عنه، فبالإثبات كما يفهم من النشر، والباقون بحذفها وصلا ولا خلاف في إثباتها وقفا كما مر بالبقرة). [إتحاف فضلاء البشر: 2/318]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {قالوا أنؤمن لك...}
{أنا إلا} [115] قرأ قالون بخلف عنه بإثبات ألف {أنا} فيصير من باب المنفصل، والباقون بحذفه لفظًا، وهو الطريق الثاني لقالون، ولا خلاف بينهم في إثباته وقفًا، اتباعًا للرسم). [غيث النفع: 939]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ (115)}
{إِنْ أَنَا إِلَّا}
- قرأ قالون بخلاف عنه بإثبات ألف (أنا) وصلًا، فيصير المد عنده من باب المنفصل.
- والباقون بحذفها، وهو الوجه الثاني لقالون (إن أن إلا).
- وأما وقفًا فجميع القراء يثبتون الألف (إن أنا).
[معجم القراءات: 6/438]
{نَذِيرٌ}
- ترقيق الراء عن الأزرق وورش، وتقدم مثل هذا). [معجم القراءات: 6/439]

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين


رد مع اقتباس