عرض مشاركة واحدة
  #7  
قديم 22 صفر 1440هـ/1-11-2018م, 08:34 AM
جمهرة علوم القرآن جمهرة علوم القرآن غير متواجد حالياً
فريق الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Oct 2017
المشاركات: 7,975
افتراضي

سورة فصلت
[ من الآية 25 إلى الآية 29 ]
{وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاءَ فَزَيَّنُوا لَهُمْ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ (25) وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآَنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ (26) فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا عَذَابًا شَدِيدًا وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ (27) ذَلِكَ جَزَاءُ أَعْدَاءِ اللَّهِ النَّارُ لَهُمْ فِيهَا دَارُ الْخُلْدِ جَزَاءً بِمَا كَانُوا بِآَيَاتِنَا يَجْحَدُونَ (28) وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنَا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانَا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ الْأَسْفَلِينَ (29) }


قوله تعالى: {وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاءَ فَزَيَّنُوا لَهُمْ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ (25)}
قوله تعالى: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآَنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ (26)}
قال أبو الفتح عثمان بن جني الموصلي (ت: 392هـ): (ومن ذلك قراءة بكر بن حبيب السهمي: [وَالْغُوْا فِيه]، بضم الغين.
قال أبو الفتح: اللغو اختلاط القول في تداخله، يقال منه: لغا يلغو، وهو لاغ. ومنه الحديث: من قال في الجمعة: صه فقد لغا، يراد بذلك توقيرها وتوفيتها حقها من الخشوع والإخبات فيها، أي: فهو بمنزلة من أطال الكلام وخلط فيه. وفي الحديث أيضا: إياكم وملغاة أول الليل، أي: كثرة الحديث. فهذا كالحديث المرفوع: خرج علينا عمر، فجدب لنا السمر، أي: عابه.
ونحو منه قول الله سبحانه: {وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا}، وقوله: و{وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ}، أي: بالباطل، فهو راجع إلى هذا؛ لأن كثرة القول مدعاة إلى الباطل، وقوله تعالى: {لا تَسْمَعُ فِيهَا لاغِيَةً} يحتمل أمرين:
أحدهما كلمة لاغية.
والآخر أن يكون مصدرا، كالعاقبة، والعافية، أي: لا يسمع فيها لغو، وهذا أقوى من الأول؛ لأن في ذلك إقامة الصفة مقام الموصوف، وهذا غير مستحسن في القرآن.
[المحتسب: 2/246]
ويقال فيه أيضا: لغى يلغى لغا، قال:
عن اللغا ورفث التكلم
ويقال أيضا: لغى بالشيء يلغي به، كقولك: لزمه وأحبه، فيكون كقوله: من أحب شيئا أكثر من ذكره. يقال: لغى به، وغرى به، وغره به، ولكي به، ولزم به، وسدك به، وعسق به: إذا واصله، وأقام عليه). [المحتسب: 2/247]

قوله تعالى: {فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا عَذَابًا شَدِيدًا وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ (27)}
قوله تعالى: {ذَلِكَ جَزَاءُ أَعْدَاءِ اللَّهِ النَّارُ لَهُمْ فِيهَا دَارُ الْخُلْدِ جَزَاءً بِمَا كَانُوا بِآَيَاتِنَا يَجْحَدُونَ (28)}
قوله تعالى: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنَا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانَا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ الْأَسْفَلِينَ (29)}
قال أبو منصور محمد بن أحمد الأزهري (ت: 370هـ): (وقوله جلّ وعزّ: (ربّنا أرنا اللّذين (29)
قرأ ابن كثير وابن عامر ويعقوب، وعبد الوارث عن أبي عمرو، وأبو بكر عن عاصم (أرنا) ساكنة الراء.
وروى اليزيدي عن أبي عمرو (وأرنا) بين الكسر والإسكان.
وقرأ الباقون (أرنا) مكسورة مثقلة.
قال أبو منصور: من قرأ (أرنا) بسكون الراء فلأن الأصل كان (أرئنا)، فلما حذفت الهمزة تركت الراء على حالها.
ومن كسر الراء أجراه على أرى يرى، فحرك الراء من (أرنا) ). [معاني القراءات وعللها: 2/353]
قال أبو عبد الله الحسين بن أحمد ابن خالويه الهمَذاني (ت: 370هـ): (5- وقوله تعالى: {أرنا اللذين} [29].
قرأ ابن كثير وأبو بكر عن عاصم: {أرنا اللذين} بجزم الراء.
وقرأ الباقون: {أرنا} بجر الراء.
غير أن أبا عمرو كان يختلس الكسرة. وقد ذكرنا عله ذلك فيما سلف.
فقال ابن خالوية: {أضلانا من الجن والإنس} [29] من الجن: إبليس، ومن الإنس قابيل بن آدم قاتل هابيل.
وسمعت ابن مجاهد يقول: قابييل بياءين). [إعراب القراءات السبع وعللها: 2/279]
قال أبو علي الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسيّ (ت: 377هـ): (وقرأ ابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر وابن عامر: أرنا اللذين [فصّلت/ 29] ساكنة الراء.
حفص عن عاصم أرنا مثقّل، وقال هشام بن عمّار عن ابن عامر: أرنا اللذين خطأ، إنّما هو أرنا بكسر الراء.
وقرأ أبو عمرو بإشمام الراء الكسر.
أبو الربيع عن عبد الوارث عن أبي عمرو أرنا* ساكنة الراء.
وقرأ نافع وحمزة والكسائي أرنا مثقل.
روي عن بعض المفسّرين في قوله: أرنا اللذين أضلانا من الجن والإنس [فصّلت/ 29] قال: إبليس، وابن آدم الذي قتل أخاه، فمن قرأ أرنا حذف الياء التي هي لام الفعل للوقف، وتحركت الرّاء لحركة الهمزة المحذوفة التي ألقيت على الرّاء.
ووجه أرنا* أنّه على لفظ كتف، وضحك، فخفّف الحركة، كما يخفّف كتف، فيقال كتف. ومثل ذلك قولهم:
أراك منتفخا وأرنا فهو أفعلنا من رأيت التي يراد بها رؤية العين، يدلّ على ذلك أنّه قد تعدّى إلى مفعولين، فأحد المفعولين هو الذي كان يتعدّى رأيت إليه، وزاد الآخر للنقل بالهمزة، ولو كان النقل من المتعدّي إلى مفعولين لتعدّى إلى ثلاثة مفعولين، ولم يجز الاقتصار على مفعولين). [الحجة للقراء السبعة: 6/123]
قال أبو زرعة عبد الرحمن بن محمد ابن زنجلة (ت: 403هـ) : ({وقال الّذين كفروا ربنا أرنا الّذين أضلانا من الجنّ والإنس}
قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وأبو بكر {أرنا} ساكنة الرّاء وقرأ الباقون {أرنا} بكسر الرّاء
كان الأصل أرئئنا على وزن أكرمنا ثمّ حذفوا الياء للوقف فصار أرئنا ثمّ تركت الهمزة كما تركت في ترى ونرى وتركت الرّاء ساكنة على ما كانت في الأصل ومن كسر الرّاء نقل حركة الهمزة إلى الرّاء فصار {أرنا}
قرأ ابن كثير (أرنا اللّذين) بتشديد النّون والأصل اللذيين فحذفت الياء وجعل التّشديد عوضا من الياء المحذوفة الّتي كانت في اللّذين
وقرا الباقون بالتّخفيف ولم يعوضوا من الياء شيئا وقد ذكرت في سورة النّساء). [حجة القراءات: 636]
قال نصر بن علي بن أبي مريم (ت: بعد 565هـ) : (4- {رَبَّنَا أَرِنَا الَّذَيْنِ} [آية/ 29] بسكون الراء:-
قرأها ابن كثير وابن عامر وعاصم ياش- ويعقوب.
والوجه أن {أَرِنَا} على وزن كتف وفخذ، فأسكن الأوسط فقيل: أرنا، كما سكن الأوسط من كتف وفخذ فقيل: كتف وفخذ.
وكان أبو عمرو يختلس حركة الراء.
والوجه أن الاختلاس هو إخفاء للحركة، وليس بسلب للحركة، والحركة موجودة إلا أنها مخفاة، وقد تقدم ذكره في أول الكتاب.
وقرأ نافع وحمزة والكسائي و-ص- عن عاصم {أَرِنَا} بكسر الراء.
والوجه أنه هو الأصل؛ لأنه لفظ أمر من أرى يرى، وهو دعاء ههنا، والكسرة في الراء لازمة؛ لأنها منقولة إليها من الهمزة، فإن الأصل: إرئ كارع، فنقلت حركة الهمزة إلى الراء، وحذفت الهمزة، فبقي أر، فهذه الكسرة هي منقولة إلى فاء الفعل من عين الفعل فهي لازمة، والقياس إثباتها). [الموضح: 1133]
قال نصر بن علي بن أبي مريم (ت: بعد 565هـ) : (5- {الَّذَيْنِ} [أية/29] مشددة النون:-
قرأها ابن كثير وحده.
والوجه فيه قد تقدم في سورة النساء.
وقرأ الباقون {الَّذَيْنِ} مخففة النون). [الموضح: 1134]

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين


رد مع اقتباس