تفاسير القرن الثامن الهجري
تفسير قوله تعالى: {وَقَالُوا أَئِذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ أَئِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ بَلْ هُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ كَافِرُونَ (10) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({وقالوا أئذا ضللنا في الأرض أئنّا لفي خلقٍ جديدٍ بل هم بلقاء ربّهم كافرون (10) قل يتوفّاكم ملك الموت الّذي وكّل بكم ثمّ إلى ربّكم ترجعون (11) }
يقول تعالى مخبرًا عن المشركين في استبعادهم المعاد حيث قالوا: {أئذا ضللنا في الأرض} أي: تمزّقت أجسامنا وتفرّقت في أجزاء الأرض وذهبت، {أئنّا لفي خلقٍ جديدٍ}؟ أي: أئنّا لنعود بعد تلك الحال؟! يستبعدون ذلك، وهذا إنّما هو بعيدٌ بالنّسبة إلى قدرتهم العاجزة، لا بالنّسبة إلى قدرة الّذي بدأهم وخلقهم من العدم، الّذي إنّما أمره إذا أراد شيئًا أن يقول له كن فيكون؛ ولهذا قال: {بل هم بلقاء ربّهم كافرون}). [تفسير ابن كثير: 6/ 360]
تفسير قوله تعالى: {قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ (11) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) :(ثمّ قال: {قل يتوفّاكم ملك الموت الّذي وكّل بكم}، الظّاهر من هذه الآية أنّ ملك الموت شخص معيّنٌ من الملائكة، كما هو المتبادر من حديث البراء المتقدّم ذكره في سورة "إبراهيم"، وقد سمّي في بعض الآثار بعزرائيل، وهو المشهور، قاله قتادة وغير واحدٍ، وله أعوانٌ. وهكذا ورد في الحديث أنّ أعوانه ينتزعون الأرواح من سائر الجسد، حتّى إذا بلغت الحلقوم تناولها ملك الموت.
قال مجاهدٌ: حويت له الأرض فجعلت له مثل الطّست، يتناول منها حيث يشاء. ورواه زهير بن محمّدٍ عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، بنحوه مرسلًا. وقاله ابن عبّاسٍ، رضي اللّه عنهما.
وقال ابن أبي حاتمٍ: حدّثنا أبي، حدّثنا يحيى بن أبي يحيى المقريّ، حدّثنا عمرو بن شمرٍ عن جعفر بن محمّدٍ قال: سمعت أبي يقول: نظر رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم إلى ملك الموت عند رأس رجلٍ من الأنصار، فقال له النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: "يا ملك الموت، ارفق بصاحبي فإنّه مؤمنٌ". فقال ملك الموت: يا محمّد، طب نفسًا وقر عينًا فإنّي بكلّ مؤمنٍ رفيقٌ، واعلم أنّ ما في الأرض بيت مدر ولا شعر، في برٍّ ولا بحرٍ، إلّا وأنا أتصفّحه في كلّ يومٍ خمس مرّاتٍ، حتّى إنّي أعرف بصغيرهم وكبيرهم منهم بأنفسهم، واللّه يا محمّد، لو أنّي أردت أن أقبض روح بعوضةٍ ما قدرت على ذلك حتّى يكون اللّه هو الآمر بقبضها.
قال جعفر: بلغني أنّه إنّما يتصفّحهم عند مواقيت الصّلاة، فإذا حضرهم عند الموت فإن كان ممّن يحافظ على الصّلاة دنا منه الملك، ودفع عنه الشّيطان، ولقّنه الملك: "لا إله إلّا اللّه، محمّدٌ رسول اللّه" في تلك الحال العظيمة.
وقال عبد الرّزّاق: حدّثنا محمّد بن مسلمٍ، عن إبراهيم بن ميسرة قال: سمعت مجاهدًا يقول ما على ظهر الأرض من بيت شعرٍ أو مدرٍ إلّا وملك الموت يطيف به كلّ يومٍ مرّتين.
وقال كعب الأحبار: واللّه ما من بيتٍ فيه أحدٌ من أهل الدّنيا إلّا وملك الموت يقوم على بابه كلّ يومٍ سبع مرّاتٍ. ينظر هل فيه أحدٌ أمر أن يتوفّاه. رواه ابن أبي حاتمٍ.
وقوله: {ثمّ إلى ربّكم ترجعون} أي: يوم معادكم وقيامكم من قبوركم لجزائكم). [تفسير ابن كثير: 6/ 360-361]
تفسير قوله تعالى: {وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا إِنَّا مُوقِنُونَ (12) وَلَوْ شِئْنَا لَآَتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (13) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رءوسهم عند ربّهم ربّنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحًا إنّا موقنون (12) ولو شئنا لآتينا كلّ نفسٍ هداها ولكن حقّ القول منّي لأملأنّ جهنّم من الجنّة والنّاس أجمعين (13) فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا إنّا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون (14)}
يخبر تعالى عن حال المشركين يوم القيامة، وحالهم حين عاينوا البعث، وقاموا بين يدي اللّه حقيرين ذليلين، ناكسي رؤوسهم، أي: من الحياء والخجل، يقولون: {ربّنا أبصرنا وسمعنا} أي: نحن الآن نسمع قولك ونطيع أمرك، كما قال تعالى: {أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا} [مريم: 38]. وكذلك يعودون على أنفسهم بالملامة إذا دخلوا النّار بقولهم: {لو كنّا نسمع أو نعقل ما كنّا في أصحاب السّعير} [الملك:10]. وهكذا هؤلاء يقولون: {ربّنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا} أي: إلى الدّار الدّنيا، {نعمل صالحًا إنّا موقنون} أي: قد أيقنّا وتحقّقنا أنّ وعدك حقٌّ ولقاءك حقٌّ، وقد علم الرّبّ تعالى منهم أنّه لو أعادهم إلى الدّار الدّنيا لكانوا كما كانوا فيها كفّارًا يكذّبون آيات اللّه ويخالفون رسله، كما قال: {ولو ترى إذ وقفوا على النّار فقالوا يا ليتنا نردّ ولا نكذّب بآيات ربّنا ونكون من المؤمنين. بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردّوا لعادوا لما نهوا عنه وإنّهم لكاذبون وقالوا إن هي إلا حياتنا الدّنيا وما نحن بمبعوثين} [الأنعام: 27-29].
وقال هاهنا {ولو شئنا لآتينا كلّ نفسٍ هداها}، كما قال تعالى {ولو شاء ربّك لآمن من في الأرض كلّهم جميعًا} [يونس: 99].
{ولكن حقّ القول منّي لأملأنّ جهنّم من الجنّة والنّاس أجمعين} أي: من الصّنفين، فدارهم النّار لا محيد لهم عنها ولا محيص لهم منها، نعوذ باللّه وكلماته التّامّة من ذلك). [تفسير ابن كثير: 6/ 362]
تفسير قوله تعالى: {فَذُوقُوا بِمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا إِنَّا نَسِينَاكُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْخُلْدِ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (14) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) :({فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا} أي: يقال لأهل النّار على سبيل التّقريع والتّوبيخ: ذوقوا [هذا] العذاب بسبب تكذيبكم به، واستبعادكم وقوعه، وتناسيكم له؛ إذ عاملتموه معاملة من هو ناسٍ له، {إنّا نسيناكم} أي: [إنّا] سنعاملكم معاملة النّاسي؛ لأنّه تعالى لا ينسى شيئًا ولا يضلّ عنه شيءٌ، بل من باب المقابلة، كما قال تعالى: {اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا} [الجاثية: 34].
وقوله: {وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون} أي: بسبب كفركم وتكذيبكم، كما قال في الآية الأخرى: {لا يذوقون فيها بردًا ولا شرابًا. إلا حميمًا وغسّاقًا جزاءً وفاقًا. إنّهم كانوا لا يرجون حسابًا. وكذّبوا بآياتنا كذّابًا. وكلّ شيءٍ أحصيناه كتابًا. فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابًا} [النّبأ: 24-30]). [تفسير ابن كثير: 6/ 362]