تفسير قوله تعالى: {إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ (17) }
قال أبو فَيدٍ مُؤَرِّجُ بنُ عمروٍ السَّدُوسِيُّ (ت: 195هـ) : (والأصاريمُ، جَمْعُ أَصْرَامٍ، وأَصرامٌ: جَمْعُ صِرْمٍ وهي: القُطُعُ بينَ [؟؟] البُيوتِ والناسِ). [شرح لامية العرب: --]
قالَ يعقوبُ بنُ إسحاقَ ابنِ السِّكِّيتِ البَغْدَادِيُّ (ت: 244هـ) : (والصرم القطع يقال صرمت الشيء صرما إذا قطعته وصرمت الرجل أصرمه صرما إذا قطعت كلامه والصرم الاسم والصرم أبيات من الناس مجتمعة وجمعة أصرام والصرمة القطعة من الإبل). [إصلاح المنطق: 24]
قالَ أبو سعيدٍ الحَسَنُ بنُ الحُسَينِ السُّكَّريُّ (ت: 275هـ) : (
أفاطم مهلاً بعض هذا التدلل.......وإن كانت قد أزمعت صرمي فأجملي
...
«صُرْمي»: قَطِيعَتي. يقال: صَرَمْت الشيء صَرْما، وأصْرُمُه: إذا قطعته. ومنه «الصَّرائم»: قطع الرمل تنقطع من معظمه، ومنه: (الصَّريمة)؛ وهي العزيمة.
والاسم من صَرَمْت الشيء أصْرُمُه صَرْمًا: الصُّرْم. ومنه سيف صَارِم. ومنه زمن الصِّرَام). [شرح ديوان امرئ القيس:192- 194]
تفسير قوله تعالى: {وَلَا يَسْتَثْنُونَ (18) }
تفسير قوله تعالى: {فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ (19) }
قال أبو عبيدةَ مَعمرُ بنُ المثنَّى التيمي (ت:209هـ): (
طاف الخيال وأين منك لماما.......ارجع لزورك بالسلام سلاما
طاف: أي ألم بك). [نقائض جرير والفرزدق: 38]
قالَ أبو سعيدٍ الحَسَنُ بنُ الحُسَينِ السُّكَّريُّ (ت: 275هـ) : (
أفي كل ممسى طيف طارقي.......وإن شحطتنا دارها فمؤرقي
و(الطيف) الخيال الذي تراه في المنام ممن تحب وغيره). [شرح أشعار الهذليين: 2/ 655] (م)
تفسير قوله تعالى: {فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ (20) }
قال محمد بن المستنير البصري (قطرب) (ت: 206هـ): (ويقال: الصّريم أوّل الليل، وقالوا أيضاً: آخره. فجعلوه ضدّاً، مثل: أمر جلل أي هيّن، وأمر جلل: شديد وقال ابن الرّقاع:
فلمّا انجلى الصّريمٌ وأبصرت.......هجاناً يسامي الليل أبيض معلما
وقال ابن حميّر:
علام تقول عاذلتي تلوم.......تؤرّقني إذا انجاب الصّريم
وقد مضى بضعٌ من الليل). [الأزمنة: 50]
قال محمد بن المستنير البصري (قطرب) (ت:206هـ): (وقالوا: الصريم الليل والصريم الصبح. وقال بعضهم: الصريم الليل وآخره. وقال بشر:
فبات يقول: أصبح ليل حتى.......تكشف عن صريمته الظلام
وقال الله عز وجل: {فأصبحت كالصريم} ويجوز أن يكون بالصريم كالليل المظلم وأحسبه قول ابن عباس. وقال ابن الرقاع:
فلما انجلى عنها الصريم وأبصرت.......هجانا يسامي الليل أبيض معلما
وقال ابن حمير:
علام تقول عاذلتي تلوم.......تؤرقني إذا انجاب الصريم
كأن المعنى في البيتين الليل. لقوله: فلما انجلى عنها الصريم. قال أبو محمد: كلما انجلى من شيء فهو صريم الليل ينصرم من النهار والنهار ينصرم من الليل، ومن ذلك يقال: صريم الزمان، أي: منقطع من معظمه. ومنه يقال: الصرمة من البيوت، أي: القطعة. ومنه يقال: سيف صارم. ومنه يقال: صرم الناس النخل. ومنه يقال: صريمتي، أي: عزمي وقطعي الأمر). [الأضداد: 121-122]
قال عبدُ الملكِ بنُ قُرَيبٍ الأصمعيُّ (ت: 216هـ) : ( *صرم* وقال الصريم الصبح والصريم الليل، ومن الصبح قول بشر يصف ثورا (الوافر):
فبات يقول أصبح ليل حتى.......تكشف عن صريمته الظلام
ومن الليل قول الله تعالى: {فأصبحت كالصريم} أي: كالليل). [كتاب الأضداد: 42]
قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ القَاسِمُ بنُ سَلاَّمٍ الهَرَوِيُّ (ت: 224 هـ) : (أبو عبيدة: الصريم الصبح، والصريم الليل، ومن الصباح قول بشر بن أبي خازم:
فبات يقول أصبح ليل حتى.......تجلى عن صريمته الظلام
ومن الليل قول الله تبارك وتعالى: {فأصبحت كالصريم}
أي احترقت فصارت سوداء مثل الليل). [الغريب المصنف: 2/ 628]
قالَ أبو سعيدٍ الحَسَنُ بنُ الحُسَينِ السُّكَّريُّ (ت: 275هـ) : (
يمد اليدين في صريم وحائط.......هنيئا مريئا ما ترب وتقفل
الصريم: النخل الذي يصرم). [شرح أشعار الهذليين: 2/ 537]
قالَ المبرِّدُ محمَّدُ بنُ يزيدَ الثُّمَالِيُّ (ت: 285هـ): (وقوله:
ليشرب ماء القوم بين الصرائم
فهي جمع صريمةٍ، وهي الرملة التي تنقطع من معظم الرمل، وقوله: " صريمة " يريد مصرومة، والصرم: القطع، وأتشد الأصمعي:
فبات يقول أصبح ليل حتى.......تجلى على صريمته الظلام
يعني ثورًا، وصريمته: رملته التي هو فيها. وقال المفسرون في قول الله عز وجل: {فأصبحت كالصريم} [القلم: 20] قولين، قال قوم: كالليل المظلم، وقال قوم: كالنهار المضيء، أي بيضاء لا شيء فيها، فهو من الأضداد. ويقال: لك سواد الأرض وبياضها، أي عامرها وغامرها، فهذا ما يحتج به لأصحاب القول الأخير، ويحتج لأصحاب القول الأول في السواد بقول الله تبارك وتعالى: {فجعله غثاءً أحوى} [الأعلى: 5]، وإنما سمي السواد سوادًا لعمارته، وكل خضرةٍ عند العرب سواد). [الكامل: 1/ 304-305]
قالَ محمَّدُ بنُ القاسمِ بنِ بَشَّارٍ الأَنْبَارِيُّ: (ت: 328 هـ): (وقال آخرون: إذا وقع الحرف على معنيين متضادين، فالأصل لمعنى واحد، ثم تداخل الاثنان على جهة الاتساع.
فمن ذلك: الصريم، يقال لليل صريم، وللنهار صريم، لأن الليل ينصرم من النهار، والنهار ينصرم من الليل، فأصل المعنيين من باب واحد، وهو القطع). [كتاب الأضداد: 8]
قالَ محمَّدُ بنُ القاسمِ بنِ بَشَّارٍ الأَنْبَارِيُّ: (ت: 328 هـ): ( والصريم من الأضداد؛ يقال لليل صريم، وللنهار صريم؛ لأن كل واحد منهما يتصرم من صاحبه، قال الشاعر:
بكرت علي تلومني بصريم.......فلقد عذلت ولمت غير مليم
أراد (بليل). وقال الآخر:
علام تقول عاذلتي تلوم.......تؤرقني إذا انجاب الصريم
أراد بالصريم الليل، وقد قال الله عز وجل: {فأصبحت كالصريم}، فمعناه كالليل الأسود. وقال زهير:
غدوت عليه غدوة فوجدته.......قعودا لديه بالصريم عواذله
أراد بالليل قبل أن تبدوا معالم الصبح؛ فيأخذ في الاستعداد للشراب، ويمنعه الشغل به عن استماع عذل العواذل. وشبيه بهذا قول ابن أحمر:
قد بكرت عاذلتي سحرة.......تزعم أني بالصبا مشتهر
وقال بشر بن أبي خازم يذكر ثورا:
فبات يقول أصبح ليل حتى.......تجلى عن صريمته الظلام
أي عن الضور. وقال أبو عبيدة: صريمته هاهنا: الرملة التي كان فيها). [كتاب الأضداد: 84-85]
قال أبو عليًّ إسماعيلُ بنُ القاسمِ القَالِي (ت: 356هـ) : (والصُّرم: القطيعة، والصَّرِيمة: القطعة تنقطع من معظم الرمل، والصَّريمة: العزيمة التي قطع عليها صاحبها، والصَّريم: الصبح سمي به لأنه انصرم عن الليل، والصَّريم: الليل لأنه عن النهار، وليس هو عندنا ضدًّا، والصِّرمة: القطعة من الإبل، وسيف صارم: قاطع). [الأمالي: 2/ 318]
تفسير قوله تعالى: {فَتَنَادَوْا مُصْبِحِينَ (21) }
تفسير قوله تعالى: {أَنِ اغْدُوا عَلَى حَرْثِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَارِمِينَ (22) }
قالَ أبو سعيدٍ الحَسَنُ بنُ الحُسَينِ السُّكَّريُّ (ت: 275هـ) : (
أفاطم مهلاً بعض هذا التدلل.......وإن كانت قد أزمعت صرمي فأجملي
«صُرْمي»: قَطِيعَتي. يقال: صَرَمْت الشيء صَرْما، وأصْرُمُه: إذا قطعته. ومنه «الصَّرائم»: قطع الرمل تنقطع من معظمه، ومنه: (الصَّريمة)؛ وهي العزيمة.
والاسم من صَرَمْت الشيء أصْرُمُه صَرْمًا: الصُّرْم. ومنه سيف صَارِم. ومنه زمن الصِّرَام). [شرح ديوان امرئ القيس: 192-194] (م)
تفسير قوله تعالى: {فَانْطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ (23) }
تفسير قوله تعالى: {أَنْ لَا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ (24) }
تفسير قوله تعالى: {وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ قَادِرِينَ (25) }
قَالَ سِيبَوَيْهِ عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ بْنِ قُنْبُرٍ (ت: 180هـ): (وقالوا ظرف ظرفاً وهو ظريف كما قالوا ضعف ضعفاً وهو ضعيف وقالوا: في ضد الحلم جهل جهلاً وهو جاهل كما قالوا حرد حرداً وهو حارد فهذا ارتفاع في الفعل واتضاع). [الكتاب: 4/ 35]
قالَ يعقوبُ بنُ إسحاقَ ابنِ السِّكِّيتِ البَغْدَادِيُّ (ت: 244هـ) : (والحرد القصد يقال حرد حرده إذا قصد قصده قال الله عز وجل: {وغدوا على حرد قادرين} ثم قال الراجز:
(أقبل سيل كان من أمر الله.......يحرد حرد الجنة المغله)
وقال الجميح:
(أما إذا حردت حردى فمجرية.......ضبطاء تسكن غيلا غير مقروب)
أي لا يقرب والحرد الغيظ والحرد أن ييبس عصب البعير من عقال أو يكون خلقة فيخبط بها إذا مشى يقال جمل أحرد وناقة حرداء وإبل حرد والجرد الثوب الخلق). [إصلاح المنطق: 47]
قالَ المبرِّدُ محمَّدُ بنُ يزيدَ الثُّمَالِيُّ (ت: 285هـ): (وقال الأشهب بن رميلة: قال أبو الحسن: رميلة اسم أمة:
أسود شرى لاقت أسود خفية.......تساقت على حرد دماء الأساود
قوله: "على حرد" يقول: على قصد، فأما الله عز وجل: {وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ قَادِرِينَ} فإن فيه قولين: أحدهما ما ذكرنا من القصد، قال الشاعر:
قد جاء سيل جاء من أمر الله.......يحرد حرد الجنة المغلة
وقالوا: "على حرد": أي على منع من حاردت السنة إذا منعت قطرها، وحاردت الناقة إذا منعت درها). [الكامل: 1/ 73-75]
قالَ المبرِّدُ محمَّدُ بنُ يزيدَ الثُّمَالِيُّ (ت: 285هـ): (وقوله: "فإذا بيت حريد" يقول: متنحّ عن الناس، وهذا من قولهم: انحرد الجمل، إذا تنحى من الإناث فلم يبرك معها، ويقال في غير هذا الموضع: حرد حردة، أي قصده، قال الراجز:
قد جاء سيلٌ جاء من أمر الله.......يحرد حرد الجنة المغلّة
وقالوا في قوله عزّ وجل: {وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ قَادِرِينَ}، أي: على قصدٍ كما ذكرنا.
وقالوا: هو أيضًا "على منع"، من قولهم: حاردت الناقة إذا منعت لبنها، وحاردت السّنة إذا منعت مطرها، والبعير الحرد: هو الذي يضرب بيده، وأصله الامتناع من المشي). [الكامل: 2/ 610]
قالَ محمَّدُ بنُ القاسمِ بنِ بَشَّارٍ الأَنْبَارِيُّ: (ت: 328 هـ): (قال الشاعر:
أسود شرى لاقت أسود خفية.......تساقوا على حرد ماء الأساود
الحرد: الغضب والحقد، من قوله عز وجل: {وغدوا على حرد قادرين}، ويقال: الحرد القصد، ويقال: الحرد المنع). [كتاب الأضداد: 229] (م)
قالَ محمَّدُ بنُ القاسمِ بنِ بَشَّارٍ الأَنْبَارِيُّ: (ت: 328 هـ): (
أما إذا حردت حردي فمجرية.......جرداء تمنع غيلًا غير مقروب
حرد حرده قصد قصده، ومثله قول عبيد:
فنهضت نحوه حثيثة.......وحردت حرده تسيب
يصف العقاب والثعلب، قوله حردت حردي أي قصدت قصدي، والحرد القصد، قال الله عز وجل: {وغدو على حرد قادرين}، وقال الشاعر:
أقبل سيل جاء من أمر الله.......يحرد حرد الجنة المغله
أي يقصد قصدها والمغلة ذات الغلة، يقال حرد يحرد حردًا، ومن الحرد وهو الغضب حرد يحرد حردًا). [شرح المفضليات: 27]
قالَ محمَّدُ بنُ القاسمِ بنِ بَشَّارٍ الأَنْبَارِيُّ: (ت: 328 هـ): (والحرد: القصد قال الله تعالى: {وغدوا على حردٍ قادرين}، أي: على قصدٍ وتعمد، قال الراجز:
أقبل سيل جاء من أمر الله.......يحرد حرد الجنة المغله
أي: يقصد قصدها. وجاء في التفسير: {وغدوا على حردٍ قادرين} أي: على غضب يقال حرد الرجل يحرد
حَرَدًا وحَرْدًا إذا غضب). [شرح المفضليات: 594-595]
قال أبو عليًّ إسماعيلُ بنُ القاسمِ القَالِي (ت: 356هـ) : (مطلب الكلام على مادة حرد ومعنى قوله تعالى: {وغدوا على حردٍ قادرين} [القلم: 25]
ومعنى قوله جل وعز: {وغدوا على حردٍ قادرين} [القلم: 25] أي على قصد، قال الجميح:
أما إذا حردت حردى فمجرية.......ضبطاء تسكن غيلًا غير مقروب
أي قصدت قصدى.
وقال الآخر:
أقبل سيل جاء من أمر اللّه.......يحرد حرد الجنة المغله
أي يقصد قصدها.
وقال أبو عبيدة: معنى قوله: {على حردٍ} [القلم: 25] أي على غضب وحقد.
وأجاز ما ذكرناه.
قال: ويجوز أن يكون {على حردٍ} [القلم: 25] معناه على منع، واحتج بقول العباس بن مرداس السلمي:
وحارب فإن مولاك حارد نصره.......ففي السيف مولى نصره لا يحارد
وحارد عندى في هذا البيت بمعنى قلّ، يقال: حاردت الإبل إذا قلت ألبانها، قال الكميت:
وحاردت النكد الجلاد ولم يكن.......لعقبة قدر المستعرين معقب
ويقال حرد الرجل حردا بفتح الراء؛ ومن العرب من يقول: حرد الرجل حردا بتسكين الراء إذا غضب، وأنشد أبو عبيدة للأشهب بن رميلة
اسود شرى لاقت أسود خفيةٍ.......تساقوا على حرد دماء الأساود
).
[الأمالي: 1/ 7-8]
تفسير قوله تعالى: { فَلَمَّا رَأَوْهَا قَالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ (26) }
تفسير قوله تعالى: {بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ (27) }
تفسير قوله تعالى: {قَالَ أَوْسَطُهُمْ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْلَا تُسَبِّحُونَ (28) }
تفسير قوله تعالى: {قَالُوا سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ (29) }
تفسير قوله تعالى: {فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَلَاوَمُونَ (30) }
تفسير قوله تعالى: {قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا طَاغِينَ (31) }
تفسير قوله تعالى: {عَسَى رَبُّنَا أَنْ يُبْدِلَنَا خَيْرًا مِنْهَا إِنَّا إِلَى رَبِّنَا رَاغِبُونَ (32) }
تفسير قوله تعالى: {كَذَلِكَ الْعَذَابُ وَلَعَذَابُ الْآَخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (33) }