عرض مشاركة واحدة
  #5  
قديم 13 صفر 1440هـ/23-10-2018م, 12:54 PM
جمهرة علوم القرآن جمهرة علوم القرآن غير متواجد حالياً
فريق الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Oct 2017
المشاركات: 7,975
افتراضي

سورة النحل

[ من الآية (10) إلى الآية (13) ]
{هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لَكُمْ مِنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ (10) يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالْأَعْنَابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (11) وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (12) وَمَا ذَرَأَ لَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ (13)}

قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لَكُمْ مِنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ (10)}

قوله تعالى: {يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالْأَعْنَابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (11)}
قال أبو منصور محمد بن أحمد الأزهري (ت: 370هـ): (وقوله جلّ وعزّ: (ينبت لكم به الزّرع)
روى يحيى عن أبي بكر عن عاصم (ننبت لكم) بالنون.
وقرأ الباقون بالياء.
قال أبو منصور: المعنى في النون والياء قريبان من السواء، والياء أجودهما). [معاني القراءات وعللها: 2/75]
قال أبو علي الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسيّ (ت: 377هـ): (قال: كلّهم قرأ: ينبت [11] بالياء إلا عاصما، في رواية أبي بكر، فإنّه قرأ: (ننبت) بالنون، وروى حفص عنه بالياء.
ينبت بالياء، لتقدم قوله: هو الذي أنزل من السماء ماء [10]، ينبت وينبت، أشكل لما تقدّم من الإفراد، والنون لا تمتنع أيضا، ويقال: نبت البقل، وأنبته الله وقد روي: أنبت البقل، والأصمعي: يأبى إلا نبت، ويزعم أن قصيدة زهير التي فيها:
... حتى إذا أنبت البقل متّهمة. فأما قوله: تنبت بالدهن [المؤمنون/ 20] فيجوز أن
[الحجة للقراء السبعة: 5/54]
يكون الباء زائدة كقوله: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة [البقرة/ 195]، وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم [النحل/ 15]، فعدّى (ألقى) مرّة بالياء، ومرّة بغيرها.
وإذا ثبت: أنبت، في معنى: نبت، جاز أن تكون الباء للتعدي، كما أنّها لو كانت مع نبت كان كذلك، ويجوز أن تكون الهمزة في أنبت، للتعدي، والمفعول محذوف، والباء للحال كأنه تنبت ثمرة الدّهن، فحذف المفعول، وبالدهن في موضع حال كأنه: تنبت بالدهن، أي: تنبت الثمر، وفيه دهن، ويجوز في تنبت بالدهن، أي: بذي الدّهن، أي تنبت ما فيه دهن). [الحجة للقراء السبعة: 5/55]
قال أبو زرعة عبد الرحمن بن محمد ابن زنجلة (ت: 403هـ) : ({ينبت لكم به الزّرع}
قرأ أبو بكر (ننبت لكم به الزّرع) بالنّون الله أخبر عن نفسه بلفظ الملوك كما قال {نحن قسمنا}
وقرأ الباقون بالياء أي ينبت الله وحجتهم قوله قبلها {هو الّذي أنزل من السّماء ماء} ). [حجة القراءات: 386]
قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (1- قوله: {ينبت لكم} قرأ أبو بكر بالنون، وقرأ الباقون بالياء.
وحجة من قرأ بالنون أنه أجراه على الإخبار من الله جل ذكره عن نفسه، لتقدم لفظ الإخبار قبله في قوله: {لا إله إلا أنا} «2» وحكى أهل اللغة: نبت البقل وأنبته الله، وحكوا: أنبت البقل، مثل نبت.
2- وحجة من قرأ بالياء أنه أجرى الكلام على لفظ الغيبة، لتقدم لفظ الغيبة في قوله: {هو الذي أنزل من السماء ماء} «10» وهو الاختيار؛ لأن لفظ الغيبة أقرب إليه من لفظ الإخبار، ولأن أكثر القراء عليه). [الكشف عن وجوه القراءات السبع: 2/34]
قال نصر بن علي بن أبي مريم (ت: بعد 565هـ) : (3- {نُنْبِتُ لَكُمْ} [آية/ 11] بالنون:
قرأها عاصم وحده ياش-.
والوجه أن الفعل لله تعالى، والمعنى نُنْبِت نحن، وقد مضى كثيرٌ من أمثاله.
وقرأ الباقون {يُنْبِتُ} بالياء.
والوجه أن الفعل لضمير اسم الله تعالى العائد إلى قوله تعالى {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً} ثم قال {يُنْبِتُ}، فهذا أشد موافقةً للذي قبله). [الموضح: 731]

قوله تعالى: {وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (12)}
قال أبو منصور محمد بن أحمد الأزهري (ت: 370هـ): (وقوله جلّ وعزّ (والشّمس والقمر والنّجوم مسخّراتٌ)
[معاني القراءات وعللها: 2/75]
قرأ ابن عامر (والشّمس والقمر والنّجوم مسخّراتٌ) بالرفع في كلهن، وقرأ حفص (والنّجوم مسخّراتٌ)، رفعًا، ونصب ما قبلها. وقرأ الباقون بالنصب فيهن أجمع.
قال أبو منصور: من قرأ (والشمس والقمر والنجوم مسخراتٍ) عطفها على قوله: (وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم) فأوقع التسخير على جميعها، وقوله (مسخرات) التاء مكسورة، وهي في موضع النصب، وانتصابها على الحال.
ومن قرأ (والشّمس والقمر والنّجوم مسخّراتٌ) أوقع التسخير على الليل والنهار خاصة، ثم استأنف فقال: (والشمس والقمر والنجوم) فرفعها بالابتداء، و(مسخرات) خبر الابتداء.
ومن قرأ (وسخّر لكم اللّيل والنّهار والشّمس والقمر) بالنصب أوفع التسخير عليها، ثم استأنف فقال: (والنجوم مسخراتٌ)، والوجوه كلها جائزة جيدة). [معاني القراءات وعللها: 2/76]
قال أبو علي الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسيّ (ت: 377هـ): (قال: وقرأ ابن عامر: (والشمس والقمر والنجوم مسخرات) [54] رفع كلّه، وقرأ الباقون: بنصب ذلك كلّه، وأبو بكر عن عاصم.
وروى حفص عن عاصم مثل قراءة ابن عامر في مسخرات وحدها، ونصب الباقي.
النصب في قوله: والشمس والقمر أحسن، ليكون معطوفا على ما قبله وداخلا في إعرابه، لاستقامته في المعنى، ألا ترى أن ما في التنزيل من نحو قوله: وكلا ضربنا له الأمثال [الفرقان/ 39]، وقوله: والظالمين أعد لهم عذابا أليما [الإنسان/ 31] يختار فيه النصب، ليكون مثل ما يعطف عليه،
[الحجة للقراء السبعة: 5/55]
ومشاكلا له، فكذلك إذا حمل ذلك على التسخير، كان أشبه، فإن قلت: فكيف جاء (مسخرات) بعد هذه الأشياء المنصوبة المحمولة على (سخر)؟ فإن ذلك لا يمتنع، لأنّ الحال تكون مؤكّدة ومجيء الحال مؤكّدة في التنزيل وفي غيره كثير، كقوله:
وهو الحق مصدقا [البقرة/ 91]، و:
أنا ابن دارة معروفا و:
كفى بالنأي من أسماء كافي
[الحجة للقراء السبعة: 5/56]
ويقوي النصب قوله: وسخر لكم الشمس والقمر دائبين [إبراهيم/ 33]، فكما حملا هنا على التسخير كذلك في الأخرى، وكذلك النجوم قد حملت على التسخير كذلك في وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر [الأنعام/ 97].
وكأنّ ابن عامر قطعه عن سخّر، لئلّا يجعل الحال مؤكّدة، فابتدأ الشمس والقمر والنجوم، وجعل مسخّرات خبرا عنها. ويدل على جواز ذلك أنه إذا جاء: سخر لكم الشمس والقمر علم من هذا أنهما مسخران، فجاز الإخبار بالتسخير عنها لذلك.
ووجه ما روي عن عاصم من الرفع في مسخّرات وحدها، أنّه لم يجعلها حالا مؤكّدة، وجعلها خبر ابتداء محذوف، كأنّه لما قال: وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم [النحل/ 12] قال بعد: هي مسخرات، فحذف المبتدأ، وأضمره لدلالة الخبر عليه، وهو إذا جعله خبر ابتداء محذوف فقد علم ذلك بما تقدّم، كما أنّه إذا جعل مسخرات حالا مؤكدة فقد علم ذلك بما تقدم، وهذا المعنى
[الحجة للقراء السبعة: 5/57]
في الحال أسوغ منه في الخبر، لأنّ الخبر ينبغي أن يكون مفيدا، لم يجيء إلّا كذلك، ألا ترى أنّه حمل قوله على الحال، ولم يحمله على الخبر، والحال قد جاءت مؤكّدة). [الحجة للقراء السبعة: 5/58]
قال أبو زرعة عبد الرحمن بن محمد ابن زنجلة (ت: 403هـ) : ({وسخر لكم اللّيل والنّهار والشّمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره}
قرأ ابن عامر {والشّمس والقمر والنجوم مسخرات} بالرّفع فيهما لأنّه لا يصلح أن تقول وسخر النّجوم مسخرات فقطعها عمّا قبلها وجعل {والنجوم} ابتداء و{مسخرات} خبرا
وقرأ الباقون جميع ذلك بالنّصب نسقا على ما قبله فإن قيل فكيف جاز المتصرفة المخلوقة على {سخر} فإن تلك جاء {مسخرات} بعدها هذه الأشياء المنصوبة المنسوقة على ذلك قيل فإن ذلك لا يمتنع لأن الحال تكون مؤكدة كقوله {وهو الحق مصدقا} و
[حجة القراءات: 386]
أنا ابن دارة معروفا بها نسبي
كفى بالنأي من أسماء كاف
وحجتهم قوله {وسخر لكم الشّمس والقمر} وكما حمل ها هنا على التسخير كذلك في الأخرى وكذلك {النّجوم} في قوله و{وهو الّذي جعل لكم النّجوم} ). [حجة القراءات: 387]
قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (3- قوله: {والشمس والقمر والنجوم مسخرات} قرأ ابن عامر برفع الأربع الكلمات، ووافقه حفص على رفع {والنجوم مسخرات} وقرأهن الباقون بالنصب، والتاء من {مسخرات} مكسورة في حال النصب على الأصول في جمع المؤنث المنصوب على حد التثنية.
وحجة من رفع أنه قطعه مما قبله، فرفعه بالابتداء، وعطف بعض الأسماء على بعض، وجعل {مسخرات} خبر الابتداء، وقوي الرفع لأنك إذا نصبت جعلت {مسخرات} حالًا، وقد تقدم في أول الكلام {وسخر} فأغنى عن ذكر الحال بالتسخير ألا ترى أنك لو قلت: سخرت لك الدابة مسخرة كان قبيحًا من الكلام، لأن «سخرت» يغني عن «مسخرة» وكذلك لو قلت: جلس زيد جالسًا، لم يحسن، وكذلك يبعد: «سخر الله النجوم مسخرات» على الحال، فلما قبح نصب {مسخرات} على الحال رفع ما قبله، وجعل {مسخرات} خبرًا عنه.
4- وحجة من نصب أنه عطفه على ما قبله، وأعمل فيه {وسخر} ليرتبط بعض الكلام ببعض، وتكون {مسخرات} حالًا مؤكدة، عمل فيها {سخر} وجاز ذلك لبعد ما بينهما، وهو مثل قوله: {وهو الحق مصدقًا} «البقرة 91» في أنهما حالان مؤكدان.
5- وحجة من رفع {النجوم مسخرات} فقط أنه عطف {الشمس والقمر} على معمول {سخر} ثم ابتدأ {والنجوم مسخرات} على الابتداء والخبر، كراهة أن يجعل {مسخرات} حالًا لما قدمنا من قبح ذلك، وهو وجه قوي وقراءة حسنة، والاختيار النصب؛ لأن الجماعة عليه). [الكشف عن وجوه القراءات السبع: 2/35]
قال نصر بن علي بن أبي مريم (ت: بعد 565هـ) : (4- {والشمسُ والقمرُ والنجومُ مُسخّراتٌ} [آية/ 12] رفعٌ كلهن:
قرأها (ابن عامر) وحده، ورفع ص- عن عاصم {والنجومُ مُسخّراتٌ} فقط، ونصب الباقي.
والوجه في رفع الكل أنه مقطوعٌ مما قبله، وليس بمحمولٍ على
[الموضح: 731]
{سخّرَ}، و{الشَّمْسُ} مبتدأٌ، و{والقمرُ والنجومُ} معطوفان على {الشمس}، و{مسخراتٌ} خبرٌ عن الجميع.
والكلام على جملتين معناهما واحدٍ؛ لأنه قال {وسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ} ثم قال {والشمسُ والقمرُ والنجومُ مُسخّراتٌ}، فجعل الثانية جملةً اسميةً معناها الجملة الأولى وهي الفعلية من قوله {سَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ}.
وأما ما روى عن ص- عن عاصم من الرفع في قوله {والنجومُ مسخراتٌ} فقط، فوجهه أنه نصب {الشمسَ والقمرَ} بالحمل على {سَخَّرَ}، وقطع {النجومُ} مما قبلها فرفعها بالابتداء، وجعل {مُسَخّراتٌ} خبرها.
ورُوي عن عاصم أيضًا بنصب الجميع ورفع {مُسَخّراتٌ} وحدها.
والوجه أن المنصوبات في الآية كلها محمولة على {سَخَّرَ}، و{مُسَخّراتٌ} خبر مبتدأٍ محذوف، كأنه لما قال {وسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ} إلى قوله {والنجومَ}، فنصب الكل، قال بعد: هي مسخراتٌ، فحذف المبتدأ وأضمره لدلالة الخبر عليه.
وقرأ الباقون {والشَّمْسَ والقَمَرَ والنُجُومَ مُسَخّراتٍ} نصبًا كلهن.
والوجه أن الكل محمول على {سَخَّرَ}؛ لأن قوله {اللّيْلَ} هو المفعول به، لقوله {سَخَّرَ}،
والباقية معطوفةٌ عليه مشاركةٌ له في إعرابه وهو النصب، وأما نصب {مسخراتٍ}، فهو لأنه حالٌ مؤكدة، ومجيئه بعد قوله {سَخَّرَ} إنما هو للتأكيد، كما قال:
75- كفى بالنأي من أسماء كافٍ
[الموضح: 732]
والكلام على هذا جملةٌ واحدةٌ فعليةٌ). [الموضح: 733]

قوله تعالى: {وَمَا ذَرَأَ لَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ (13)}

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين


رد مع اقتباس